宋秀葵

(山東建筑大學外語學院，山東濟南250101)

實現(xiàn)想象力與道德的平衡
——評段義孚的生態(tài)倫理觀

宋秀葵

(山東建筑大學外語學院，山東濟南250101)

當代人文主義地理學家段義孚關(guān)注人的終極命運，以人之生存為核心研究人與環(huán)境的關(guān)系。他一方面認為，環(huán)境建構(gòu)中，脫離道德的人類想象力會導(dǎo)致種種惡果;另一方面提倡在道德規(guī)范之下，人類通過想象力創(chuàng)建注重人性化、內(nèi)在道德美和通向真實感的人工景觀以及有助于升華人性和敦化風俗的藝術(shù)世界，體現(xiàn)了段義孚主張想象力與道德平衡的生態(tài)倫理觀。

想象力;道德;生態(tài)倫理觀

當代美國華裔地理學家、美國人文主義地理學創(chuàng)始人段義孚(Yi－fu Tuan，1930—)，自20世紀70年代以來，蜚聲于世界人文地理學界。他在地理研究中反對實證主義，吸收現(xiàn)象學、存在主義等哲學觀點，建構(gòu)了深具人文主義精神價值取向的人文主義地理學。段義孚的人文主義地理學并不研究客觀的地形、地貌等自然現(xiàn)象，而是以人之生存為核心研究人與生存環(huán)境的關(guān)系。他把研究重點置于人直接經(jīng)驗的生活世界和環(huán)境的社會建構(gòu)，強調(diào)人性、人情、意義、價值和目的，關(guān)注人的終極命運，進而發(fā)現(xiàn)人類在生態(tài)整體中的定位以及人類與環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系。

段義孚闡明，人與環(huán)境有無法割舍的情結(jié)，而在對環(huán)境的態(tài)度中，“愛與怕是人類情感的基本內(nèi)容?！雹資i－fu Tuan，“A Life of Learning，”(reprint of Haskins lecture)in Peter Gould and Forrest R.Pitts，eds.，Geographical Voices，Syracuse:Syracuse University Press，2002，330.人類總是盡力改善自己的生存環(huán)境，試圖把環(huán)境從“可怕的”變?yōu)椤翱蓯鄣摹?，以調(diào)和人與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更宜人棲居的世界。段義孚認為，人類改造自然、創(chuàng)造比自然界更加穩(wěn)定的人造世界主要靠豐富的想象力，然而，在肯定想象力的產(chǎn)物——文化在人類文明發(fā)展中的作用的同時，他對想象力造成的惡果也感到萬分擔憂?！柏S富的想象會將人類帶入一個兩難境地，一方面它可能讓人類逃往更好的生活，另一方面它也可能是謊言和騙局、自我的白日夢、瘋狂、無法形容的殘忍、暴力、破壞，總而言之就是邪惡。”②段義孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第33頁，第212頁。段義孚主張人利用想象力改造并創(chuàng)建更好的環(huán)境時，應(yīng)把想象力與道德結(jié)合起來。他還特意“用動態(tài)的術(shù)語把道德重新定義為探索，把想象力重新定義為人創(chuàng)造性地發(fā)展人類理解道德內(nèi)涵的能力，希望把美好生活的兩個相關(guān)方面(道德與想象力)達成和諧的一體?！雹跼aymond Duncan Gastil，Progress:Critical Thinking about Historical Change，Connecticut:Praeger Publishers，1993，167.建設(shè)人居環(huán)境彰顯的不是“物競天擇”，也不是“適者生存”，而是人為了生存所進行的主動性抉擇?！半S著人們逐漸成熟起來，人們必須……從由于害怕而產(chǎn)生的幻想轉(zhuǎn)移到對想象力自由且有節(jié)制地運用……創(chuàng)造任何事物都必須要有這樣的想象力?！雹芏瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第33頁，第212頁。段義孚一方面認為，脫離道德，人類想象力會導(dǎo)致種種惡果，另一方面提倡在道德規(guī)范之下人類利用想象力創(chuàng)建注重人性化、內(nèi)在道德美和通向真實感的人工景觀以及升華人性和敦化風俗的藝術(shù)世界，這體現(xiàn)了其主張想象力與道德平衡的生態(tài)倫理觀。

一、對脫離道德之想象力惡果的擔憂

段義孚認為，想象開辟的世界，由于缺少了道德砝碼，給人帶來了意想不到的困惑、恐懼和災(zāi)難。段義孚對脫離道德的人類想象力所導(dǎo)致的惡果表現(xiàn)出深深的憂慮，這種惡果主要體現(xiàn)在物化、化約了的人地關(guān)系和非真實的存在兩個方面。

第一，段義孚深深意識到，物化、化約了的人地關(guān)系呈現(xiàn)出無根性和無意義。他指出，“文明意味著禮貌、藝術(shù)，而不是建造輝煌的物質(zhì)世界?！雹貰enjamin Schwartz，The World of Thought in Ancient China，Cambridge:Harvard UP，1985，148－9.在人居環(huán)境的創(chuàng)造過程中，呈現(xiàn)出奢華浪費、過度物質(zhì)追求的傾向，人類在追求物質(zhì)和精神生活時陷入怪圈。再加上科學技術(shù)帶來的化約主義忽略人性、人際關(guān)系等實質(zhì)性內(nèi)容，增加了疏離感和冷漠感。

首先，段義孚闡述了過于夸大的物質(zhì)文化現(xiàn)象以及與之密切相連的物化了的人地關(guān)系。他指出，“對于過去的大多數(shù)人來說，甚至對于很多現(xiàn)代人來說，‘美好’通常意味著滿足基本物質(zhì)需要，當然也包括超出基本物質(zhì)生存的一些額外的需要。為了確保滿足這兩種需要，獲得有形物質(zhì)的欲望就產(chǎn)生了:綠色的牧場、豐厚的收成、堅固的屋舍、財產(chǎn)、很多孩子等等。美好因而還可以解釋為物品;太多的生命是為了物品而不是為了美好在努力奮斗。”②段義孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第145頁。段義孚認為，對物質(zhì)的一味追求不僅僅局限于個人和家庭。物質(zhì)上的奢華還體現(xiàn)在公共建筑方面。公共住宅區(qū)的一個顯著特點就是布滿運動場、現(xiàn)代化的高速公路和酒店服務(wù)。這些奢華之物使人精神上得以快活，也是慷慨的象征，因此得到推崇。“不幸的是，一旦沉迷于此，就會無限度。……對個人來講，這種無休止的欲望或者導(dǎo)致煩惱或者導(dǎo)致瘋狂;對一種文化來講，會走向墮落;對世界來講，也就是如果蔓延到世界范圍，勢必會導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難?！雹踄i－fu Tuan，The Good life，Madison:University of Wisconsin Press，1986，136.

物化了的人地關(guān)系在現(xiàn)代人工環(huán)境中日益明顯?，F(xiàn)代建筑格外令人眼花繚亂，只注重華麗外表而忽略人性、人際關(guān)系等實質(zhì)性內(nèi)容。“摩天大樓高聳入云……盡管帶來強烈的視覺沖擊，但其感覺氛圍有限，依然使人產(chǎn)生距離感，在某種程度上感到孤立和孤獨。”④Yi－fu Tuan，Segmented Worlds and Self:Group Life and Individual Consciousness，Minneapolis:University of Minnesota Press，1982，114.段義孚還指出，那些平地而起，作為國家的展覽柜的城市，存在諸多問題?？纯?8世紀建起來的圣彼得堡，19世紀建起來的華盛頓，以及20世紀的堪培拉、巴西利亞和伊斯蘭堡。一開始，他們都因為視覺效果出色而獲得了很好的口碑，不過這些城市富足、明快的生活定位卻使得其歷史變得光怪陸離。段義孚認為，“物質(zhì)文化易于被夸大，并以個人美德和社會關(guān)系為代價。為了物質(zhì)文化的目的，吞噬所有才智和資源，會變得很可怕。信仰佛教的印度似乎避免了這種后果。信仰儒學的中國和信仰基督教的歐洲就不太成功:那里的建筑和儀式隨著時間的推移過分注重本身形式而忽略了本來想體現(xiàn)和促進的人際關(guān)系?！雹軾i－fu Tuan，Passing Strange and Wonderful:Aesthetics，Nature，Culture，Washington，DC:Island Press，1993，241－242.

段義孚還針對建筑美學的發(fā)展，對“道德大廈”和“道德棚屋”兩個術(shù)語進行對比，談?wù)摿宋镔|(zhì)文化與道德的關(guān)系，進一步批判了物化了的人地關(guān)系:“建筑美學發(fā)展的故事，引起我問這樣一個問題，道德標準和秩序如何?這些是文化和想象力的產(chǎn)品。每個社會有道德標準，但是只有其中一些把它們具體化為秩序——也許可以叫做道德大廈。在巨大而復(fù)雜的道德大廈下生活的人狀況更好嗎?他們比生活在更簡單的結(jié)構(gòu)(比如叫做道德棚屋)下的人更能認識到自己的全部潛力嗎?答案一點也不清楚。一個原因是巨大的道德大廈不可避免的與復(fù)雜的物質(zhì)文化連在一起。歷史充滿了包括神殿、廟宇、教堂和清真寺在內(nèi)的文化產(chǎn)品是如何腐化的例子。那些東西不是鼓勵人們提升道德修養(yǎng)，而是慫恿人們爭權(quán)奪勢。在另一方面，那些擁有如道德大廈一樣樸實的人們卻給人帶來隨和、體貼的感覺，他們重視相互之間的友誼而不是物質(zhì)財富。于是可以理解，東西方受過教育的都市人一直試圖把他們傳奇化，在他們的生命中看到的都是美德?！雹薅瘟x孚:《人文主義地理學之我見》，《地理科學進展》，2006年第25卷第2期，第1－7頁。

其次，段義孚指出，人普遍為地球的前途憂心忡忡，并認為科學應(yīng)該為此遭到譴責，原因之一就是科學所主張的化約主義。段義孚所指的化約主義，就是“將與當前問題沒有嚴格聯(lián)系性的所有信息全部排除掉”。正因為如此，段義孚認為:“它促使人們在思想上養(yǎng)成了一種輕視的習性，在化約主義者的眼中，一切都可用‘只不過’這樣的詞語來形容，桌子只不過是大量旋轉(zhuǎn)的原子，日出只不過是一種意識上的幻覺?！背酥?，當今的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展得“極其纖細、極其豐富，并將其觸角伸展到各個角落，企圖揭開所有隱藏的神秘性?！雹俣瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第213－214頁，第150頁，第252頁，第6頁，第6頁。“技術(shù)創(chuàng)造了一個安全但有些死氣沉沉的世界，這使得人們不斷去體驗過山車所帶來的極度興奮感。所以顯得生活里來來往往的行人，甚至于秀麗的風景，都需要賦予更多的神秘與恐懼，從而打破現(xiàn)實世界沉悶的氣氛?！雹诙瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第213－214頁，第150頁，第252頁，第6頁，第6頁。而且，就人類居住的生活環(huán)境而言，技術(shù)就像是個化約主義者，把包括人性、人際關(guān)系等實質(zhì)性內(nèi)容的所有細節(jié)都忽略了?！凹毠?jié)所具有的具體特征消失了、湮滅了，這會讓人感到不安，因為我們就是這樣的細節(jié)?！雹鄱瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第213－214頁，第150頁，第252頁，第6頁，第6頁?；s主義加劇了疏離感和冷漠感。

第二，段義孚認為非真實的存在也是想象力產(chǎn)生的惡果之一。

段義孚認為，想象促進并推動了文化的蓬勃發(fā)展，但想象力不斷使我們誤入幻想的歧途，人造世界充滿奇異，極不真實，并不能保障人類對安全感的深層次需求?！叭藗儚耐{人類的原始自然環(huán)境中逃到優(yōu)雅的文化之中，這的確是一件好事。然而，如果仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)文化的優(yōu)雅表面覆蓋著一層厚厚的泡沫，這層泡沫掩蓋了嚴酷的經(jīng)濟現(xiàn)實和政治現(xiàn)實?！雹芏瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第213－214頁，第150頁，第252頁，第6頁，第6頁。這會使人的本性與現(xiàn)實環(huán)境的距離愈來愈加大，導(dǎo)致非真實的生存狀態(tài)。

段義孚指出，人造世界中存在種種虛幻?！凹词刮覀儍H僅把目光投向我們所建造的熠熠發(fā)光的人造世界，那么恕我直言一個人若生活在其中，他一定會驚奇地感到生命如此之輕，如此不真實?！雹荻瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第213－214頁，第150頁，第252頁，第6頁，第6頁。西方建筑歷史是越來越遠離自然的人造世界的歷史，走過的每一步既帶來自豪也帶來不安。20世紀后半時期，盡管試圖把自然重新融入建筑物和建筑群，但人工趨勢總體上在繼續(xù)，事實上在增加?！按罅康钠孥E出現(xiàn)，但其中有許多讓人出乎意料地感到不真實，高樓大廈一時間拔地而起，遠遠超出人們的常識和日常經(jīng)驗。它們令人吃驚，提供娛樂場所，帶來炫耀權(quán)威的資本，但并不能滿足人的(真與善)的深層次需求?！雹轞i－fu Tuan，“A Life of Learning，”(reprint of Haskins lecture)in Peter Gould and Forrest R.Pitts，eds.，Geographical Voices，Syracuse:Syracuse University Press，2002，336.段義孚還以常見的摩天大樓和聞名世界的迪斯尼主題公園為例加以說明，認為，在這些“地方”，人們縱情歡歌，忘記自己的年齡、職務(wù)，忘記家里難念的經(jīng)、人生不如意的事。在這樣鼓動情感、丟棄理性的氣氛里，真實世界被粉飾了。

二、想象力作用下環(huán)境建構(gòu)中道德的高揚

段義孚雖然對脫離道德的人類想象力所導(dǎo)致的惡果表現(xiàn)出深深的憂慮，但他同時承認，人的想象力在生態(tài)存在之美的敞開中起到積極的建構(gòu)作用，人類利用想象力進行自我中心式的建構(gòu)世界和宇宙是不可避免的，這是賦予環(huán)境和世界以秩序的一種本能，想象力推動人們改造冷酷無情的自然和改變不適宜人生存的環(huán)境現(xiàn)實，使這個世界更加迷人、更加有魅力。然而人類利用想象力所建構(gòu)的“任何環(huán)境應(yīng)既保證人的身體健康，也應(yīng)提升人的道德和利于精神健康?！雹遈i－fu Tuan，“Moral Ambiguity in Architecture，”Landscape，1983，Vol.27，No.3，11－17.段義孚主張人類發(fā)揮想象力時應(yīng)在一定的道德規(guī)范之下，提倡充分利用想象力營造充滿人文關(guān)懷的宜居環(huán)境，構(gòu)建注重人性化、內(nèi)在道德美和通向真實感的人工景觀，并創(chuàng)建藝術(shù)世界，升華人性，敦化風俗，滿足精神訴求。

第一，段義孚認為人工環(huán)境的構(gòu)建應(yīng)充滿人文關(guān)懷，注重內(nèi)在道德美、人性化，而不是富麗堂皇的物質(zhì)形式。

首先，段義孚強調(diào)，成功的建筑應(yīng)是物質(zhì)形式與文化的結(jié)合。建筑的特殊力量就在于使民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵價值更真實化、清晰化?！俺晒Φ慕ㄖ?yīng)是一個可見而又實際的完整的功能領(lǐng)域。就像Langer所說，‘建筑師創(chuàng)建一個文化的意象:一個以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的人文環(huán)境，表達有文化組成的獨特而有節(jié)律的功能模式?！@些模式體現(xiàn)了個人與社會生活的變奏，它們易變而繁雜，幾乎不可能詳細說明和做相應(yīng)設(shè)計。設(shè)計師對文化節(jié)奏應(yīng)能直觀把握和具有默契感，盡力使它們以符號形式得以呈現(xiàn)?！倍瘟x孚還以房子為例進行說明，“房子是一個相對簡單的建筑，被稱之為地方的原因很多:提供住所，其空間層次滿足社會需求;是一種呵護領(lǐng)域，是回憶和夢想的所在?！倍瘟x孚提倡當代建筑師和設(shè)計者設(shè)計前應(yīng)設(shè)法了解居民，咨詢社區(qū)居民的需求和渴望，也可通過正規(guī)的官方調(diào)查以獲得各方觀點。美好生活的外在形式和內(nèi)涵是人永久的訴求，也是景觀設(shè)計的最終標準。①Yi－fu Tuan，“Landscape’s Affective Domain:Raw Emotion to Intellectual Delight，”Landscape Architecture，March，1978，132－134，132－134.

其次，段義孚提倡人工環(huán)境突出道德美、人性化，而不是注重外表的富麗堂皇。從段義孚對美國的官方建筑的稱贊可以清楚地看出這一點?！懊绹钪匾慕ㄖ话讓m樸實無華，其規(guī)格要比歐洲和亞洲的宮殿小得多。巨大的人工建筑，如帝國大廈和華盛頓紀念碑能喚起人的自我肯定而不是宗教情懷?！绷硗猓霸诿绹?，體現(xiàn)州和市政機構(gòu)尊嚴的建筑和藝術(shù)處處可見，如半球形的州議會大廈、設(shè)有柱廊的郵局、穿黑色法衣的法官和著整齊制服的海軍護衛(wèi)隊。在一個民主國家，州的尊嚴就是其公民的尊嚴，自豪甚至是偶爾的炫耀會存在其中，但令人欣慰的是，尊嚴的外在和物質(zhì)形式很少具有壓倒之勢?！雹赮i－fu Tuan，Passing Strange and Wonderful:Aesthetics，Nature，Culture，Washington，DC:Island Press，1993，242－243.

再次，段義孚認為現(xiàn)代人工環(huán)境應(yīng)有助于通向真實感，而不僅僅是令人眼花繚亂的虛幻感?，F(xiàn)代人工環(huán)境往往是注重富麗堂皇的外表，盡管帶來強烈的視覺沖擊，但其感覺氛圍有限，依然使人產(chǎn)生虛幻感、距離感，在某種程度上感到孤立和孤獨。建筑應(yīng)注重對人感官全方位的關(guān)注，調(diào)動各種感官，有助于通向真實感。段義孚建議，為了讓人體會到真實的存在，更重要的是人工環(huán)境應(yīng)“通過物質(zhì)現(xiàn)實體現(xiàn)個人或群體的節(jié)律、價值和渴望，讓人感覺人的實實在在存在。設(shè)計者應(yīng)創(chuàng)建清晰的意象和有形的世界，使我們清醒地認識自己，增強我們的存在意識?！雹踄i－fu Tuan，“Landscape’s Affective Domain:Raw Emotion to Intellectual Delight，”Landscape Architecture，March，1978，132－134，132－134.

除此之外，段義孚提倡營建體現(xiàn)本真生活的“中間景觀”。段義孚認為，人類幻想的終極美好環(huán)境也許就是那個虛無縹緲的天堂。在天堂里，自然環(huán)境優(yōu)美，文化生活富足，社會關(guān)系和諧?？墒?，理想地講，天堂本身是可能無限接近但并不可得的，所以在現(xiàn)實生活中，人類的最佳生存環(huán)境，即“人類棲息地的典范”或許是“中間景觀”?！爸虚g景觀”處于“人造大都市”與“大自然”這兩個端點之間，都是文化的產(chǎn)物，但“它們既不花哨，也不目空一切。這種景觀使得人類不必進行遠距離的遷徙就可以逃避自然界的原始與荒蠻。與大自然和大都市這兩個端點相比，中間景觀看起來更加真實，更富有生活的氣息，而且更像是生活的本來面目。而一目了然與模糊不清之間的截然對立使大自然和大都市顯得都不真實。如果將自然視為美好的景象，將城市視為幾何形狀的街道與摩天大樓，那么自然與城市在我們眼里就會變得一目了然;但是一旦自然與城市充斥著一大堆毫無頭緒的雜七雜八的事物，那么它們就顯得很不成熟?！雹芏瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第29頁，第249－250頁，第6頁。在段義孚看來，有許多種景觀可以稱得上是中間景觀，譬如農(nóng)田、郊區(qū)、花園城市、花園、示范鎮(zhèn)，等等，它們遠離大自然和大都市，蘊含著和諧的因素，具有與大自然和大都市不同的價值。融合自然和人工兩種特性的“中間景觀”是段義孚最贊成的合乎道德的人工環(huán)境。段義孚實際上支持“中和”的方式，贊成合乎倫理的構(gòu)建。對段義孚來說，它們開辟了一個既如在家又與自然有一定張力的世界。在這些中間景觀中，我們既不是天使也不是野獸，既不是希臘之神伊卡洛斯也不是兇惡殘忍的卡利班，只是天生就具備想象力的活在世上的凡人。

第二，段義孚認為，要想真正地逃避不滿的現(xiàn)實，達到幸福的天界，人們更多地需要依靠精神創(chuàng)造。“人地關(guān)系”思想是段義孚藝術(shù)理論展開的邏輯起點，文學藝術(shù)作品、儀式等是人類想象力下產(chǎn)生的精神文化產(chǎn)品，它們本身即是“虛擬的地方”，是一個超越時空、由審美體驗構(gòu)成的意蘊中心，有許多人類想象的美好空間和場所，對人類發(fā)展和道德提升更有利。許多藝術(shù)形式，如童話故事、風景畫、小說、音樂、舞蹈等，以及經(jīng)典的儀式，除了自身形式上的審美意義之外，還具有作為升華人性、敦化風俗的道德載體的作用，它們“全都是思想建造的庇護所”。⑤段義孚:《恐懼》潘桂成、鄧伯宸、梁永安譯，臺北:國立編譯館，2008年版，第18頁。童話故事“充滿了神奇，盡可能地引領(lǐng)讀者遠離單調(diào)的現(xiàn)實生活”⑥段義孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第29頁，第249－250頁，第6頁。，“動人的童話能指引人們‘逃入’快樂和幸福的天界”⑦段義孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第29頁，第249－250頁，第6頁。?！皬膶徝赖慕嵌葋砜?，風景畫滿足了人們對于協(xié)調(diào)——豎直與水平、前景與背景、明亮與黑暗等等基本二元體之間的協(xié)調(diào)——的需求。”此外，“在風景畫中，人們在依附與分離之間找到最大的滿足，因為風景畫既沒有固守在某一個地方，又不是上帝眼中的廣大的世界，而是位于兩者之間。正是從這個中間位置，一個人能看到并體會到人類的事業(yè)和人類的命運，然而又不需要完全地投人其中。有時也需要全身心地投人，但結(jié)果并不總是稱心如意，因為全身心地投人通常意味著喪失思考與反思的能力，喪失解脫自己——逃避的能力?！雹俣瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第225－226頁，第229頁，第251頁。音樂高尚的主題與優(yōu)美的旋律激發(fā)出他們美好的情感，使人“似乎步人了一個神奇的美妙世界，這個世界比他們所了解的或通過其他方式能了解的都更加悲哀，或者更加困惑，或者更加莊嚴、更加高尚?！雹诙瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第225－226頁，第229頁，第251頁。在詩中，人能重新品味人生、實現(xiàn)人性復(fù)歸、達到理想之境，以對抗無奈的現(xiàn)實、匆忙的生命歷程。小說能喚起人的歸屬感，體味生存的理想之境。影視片中“色”與“光”技巧的利用，能極好地滿足人的視覺和心理，具有很強的感染力，是人們快樂與理想的載體。舞蹈是動態(tài)美的體現(xiàn)，精煉和唯美化的舞蹈動作給平淡無奇、沉悶的日常生活增添了活力。注重精神層次實質(zhì)性內(nèi)容的儀式和富有分量和道德美的話語具有撫慰、鼓舞和啟示作用。③Yi－fu Tuan，Passing Strange and Wonderful:Aesthetics，Nature，Culture，Washington，DC:Island Press，1993，243.

段義孚認為，藝術(shù)作品有其獨特的作用，關(guān)鍵在于“藝術(shù)品可以將事物或事件置于一個特定的背景當中，使得欣賞者同樣在精神上得到滿足和陶醉。藝術(shù)品并沒有明確地聲明，而只是暗示事物之間的關(guān)聯(lián)性，對于這種范圍更廣的關(guān)聯(lián)性的感知不僅可以使人們得到精神上的享受，還可以得到感官上的享受?！毕鄬τ谑秤帽奖矔屓水a(chǎn)生迷醉的幻覺，“藝術(shù)作品要比藥物更能讓人產(chǎn)生純潔的感受?！雹芏瘟x孚:《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，石家莊:河北教育出版社，2005年版，第225－226頁，第229頁，第251頁。在此，段義孚通過陳述多種藝術(shù)品之于人生存的重大意義，揭示建構(gòu)藝術(shù)世界的必要性。

三、段義孚生態(tài)倫理觀的當代價值

總之，段義孚提倡，隨著人的成長，以及環(huán)境、生物、生理和社會文化的調(diào)節(jié)，人類在建構(gòu)環(huán)境時，應(yīng)在一定的理性規(guī)范之下，注重想象力與道德的平衡，努力營造生態(tài)化與審美化統(tǒng)一的宜居環(huán)境。段義孚的生態(tài)倫理觀具有重要的學術(shù)理論價值和實踐應(yīng)用價值。

在理論層面，對段義孚生態(tài)倫理觀的把握有助于啟發(fā)未來的生態(tài)美學理論建設(shè)。段義孚提倡道德與想象力平衡的環(huán)境建構(gòu)時，把焦點置于人直接經(jīng)驗的生活世界上，強調(diào)人的情感、意義、價值與目的的重要性，始終以人的生存為核心，關(guān)注人的終極命運，而不局限于人們通常認為的以敬畏自然和保護自然為根本的環(huán)境倫理。這充分顯示出段義孚凸顯了其以人為本的思想，也凸現(xiàn)人與生存環(huán)境之間關(guān)系的核心——人的問題，即抓住了生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵。段義孚的生態(tài)倫理觀首先使我們充分意識到生態(tài)美學的本質(zhì)歸根結(jié)底是為了人類有一個更好的生存和發(fā)展空間，站在人的立場上思考和處理人與環(huán)境的關(guān)系問題是不能被超越的。其次，段義孚的生態(tài)倫理觀還使我們充分認識到談生態(tài)環(huán)境問題就要談人對環(huán)境的體驗、態(tài)度和評價，不了解人，就不能找到解決環(huán)境這一人類最基本問題的永久性方案，因為任何人類問題都跟人的心理動機、價值觀和態(tài)度有關(guān)。總之，段義孚的生態(tài)倫理觀在考察人地關(guān)系中關(guān)注人的終極命運，并強調(diào)人作為協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系的主體的唯一性，抓住了任何生態(tài)美學思想的本質(zhì)歸宿。因此，在全球生態(tài)危機日益凸顯的今天，段義孚生態(tài)倫理觀有助于建構(gòu)更為合理的促進人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)美學理論形態(tài)，以促進人們更理性、更實際、更根本地解決環(huán)境問題。

在現(xiàn)實實踐層面，段義孚強調(diào)人類的幸福生活離不開利用想象力所進行的環(huán)境建構(gòu)，而環(huán)境建構(gòu)必須遵循想象力與道德平衡的原則，這種價值觀念有益于改變現(xiàn)代消費模式、生產(chǎn)方式和社會政治機制，形成對人的無理欲望的有效控制，促使人們拋棄奢侈浪費的舊觀念，形成環(huán)保、經(jīng)濟的新消費觀，有助于人們在提高生活質(zhì)量的同時，保證生態(tài)質(zhì)量。段義孚生態(tài)倫理觀還有助于啟發(fā)人們環(huán)境構(gòu)建中注重人性化、內(nèi)在道德美和通向真實感的人工景觀，避免只注重富麗堂皇的外表等物質(zhì)形式而使人產(chǎn)生虛幻感、距離感、疏離感和冷漠感，使人地關(guān)系呈現(xiàn)出無根性和無意義。除此之外，對段義孚生態(tài)倫理觀的把握，有助于啟發(fā)人們在環(huán)境建構(gòu)中注重健康的精神創(chuàng)造，加強文學藝術(shù)作品、儀式等人類想象力下產(chǎn)生的精神文化產(chǎn)品建設(shè)，充分發(fā)揮其升華人性，敦化風俗的道德載體作用。

［責任編輯:楊曉偉］

B712.5

A

1003－8353(2012)05－0086－05

本文系山東社會科學規(guī)劃研究項目“當代西方人文主義地理學的生態(tài)美學思想研究”(項目號:10CZXJ09)的階段性成果。

宋秀葵(1969－)，女，山東建筑大學外語學院副教授，文藝學博士。