莊 嚴

（四川大學 外國語學院，成都 610064；成都理工大學 外國語學院，成都 610059）

現(xiàn)代英雄的原型征程
——析尤多拉·韋爾蒂《一個旅行推銷員之死》的原型敘事模式

莊 嚴

（四川大學 外國語學院，成都 610064；成都理工大學 外國語學院，成都 610059）

在原型批評的視角下，文學作品中的英雄在其成長過程中一般會經(jīng)歷三個具有共性的階段，即“受命出發(fā)——獲得啟示——最終回歸”。美國女作家尤多拉·韋爾蒂的小說《一個旅行推銷員之死》就以這種原型的敘事模式講述了旅行推銷員鮑曼人生中的最后一次銷售旅程。韋爾蒂將鮑曼心中對他人的映像作為反射現(xiàn)代人的落寞生活和蒼涼內(nèi)心的鏡像；小說中的大量比喻和象征使讀者得以更深刻地提取該作品的潛文本，進而反思現(xiàn)代社會生活中的人們的生活價值。

英雄；原型；鏡像；死亡；尤多拉·韋爾蒂

基于神話—原型批評理論，美國學者約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell，1904－1987）曾著《千面英雄》（TheHerowithaThousandFaces，1949）一書，并指出神話和文學作品中的英雄（hero）就是指那些“能跨越自身及時代局限并（經(jīng)過歷練后）步入正途的男性或女性角色”［1］18；英雄們的冒險經(jīng)歷和探索過程雖各有差異，但其總體軌跡始終相似并包含著幾個具有共性的階段，即“受命出發(fā)——獲得啟示——最終回歸”。在現(xiàn)代文學作品中，原型是一種特殊的文化再現(xiàn)形式，它既是對人類古老行為模式的傳承和演繹，更是作者在新的時代背景下所做的藝術(shù)創(chuàng)新。

美國南方女作家尤多拉·韋爾蒂（Eudora Welty，1909－2001）發(fā)表的第一篇小說《一個旅行推銷員之死》（DeathofaTravelingSalesman，1936）就以原型的敘事模式講述了旅行推銷員鮑曼（R．J．Bowman）人生中的最后一次銷售旅程——孑然一身的男主角，雖迷途獲助，卻最終走向死亡。從小說的表層文本來看，鮑曼那無果而終的一生被工作拖累得毫無價值；然而，韋爾蒂卻通過記述鮑曼對生活中所遭遇的三種女性的不同態(tài)度和其他男性帶給鮑曼的心理沖擊，以鮑曼心中對他人的映像反射出了現(xiàn)代人的落寞生活和蒼涼內(nèi)心，使讀者得以從更多角度解讀這部作品，進而反思人們在現(xiàn)代社會中的生存觀和價值觀。

一、原型的軌跡

“出發(fā)”（Departure），這是英雄原型征程的初始階段。英雄們受命出征，并且不自覺地偏離原有軌道；在一些看似偶然的過失或事故之后，他們便會被某種特殊的力量引入某個不為人知的境地。正如弗洛伊德所述，過失并不都是偶然現(xiàn)象，它們往往是那些被壓抑的欲望與沖突的結(jié)果。在小說的開篇，作者就以鮑曼高燒未愈卻不得不帶病上路工作的場景引出了一個事故?！坝討嵟覠o助”（all the moreangry and helpless，p．231）［2］的男主人公不僅莫名其妙地迷了路，還把車開進了深溝里。韋爾蒂通過交織運用“話語層”與“故事層”的雙重文本［3］87，將鮑曼的行程定位于冬日里的這場“惡作劇”（practical joke，p．231）之中。主人公那輛側(cè)翻入溝壑且被蔓藤纏困的小車被比喻成“在隱秘搖籃里的奇異嬰兒”（a grotesque child in a dark cradle，p．235），現(xiàn)代人奔忙卻又無奈的生存狀態(tài)被韋爾蒂巧妙地刻畫了出來：面對神秘的自然界，人類在困境中的脆弱感與無力感在小說中被有意識地突顯并放大了。榮格認為，“當符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就復(fù)活過來，產(chǎn)生出一種強制性，并像一種本能的驅(qū)動力一樣，與一切理性和意志對抗?！保?］101小說中急盼獲助的鮑曼正是處于這種受困的原型之中。他的挫折與沮喪驅(qū)使他如同受到“召喚”一般、不得不走向山邊的一所小屋求助，這也使他邂逅了山民桑尼（Sonny）一家。隨后，鮑曼在山野中的見聞逐漸地刺激并驅(qū)使他顛覆了自己心中原有的人生目標和價值觀，使他的征程進入了新的階段。

依據(jù)坎貝爾的觀點，在原型征程的第二個階段里，英雄會“進入一個奇幻莫測、前路不明的場景中，他必須要在這種環(huán)境中經(jīng)受一系列的考驗……他也可能在這里初遇某種仁慈的力量，使他在隨后不可思議的旅程中處處受到支持”。［1］89在小說中，劫后余生的男主人公隨即遇到了一位坐在家門口擦拭燈盞的婦女——她貌似一位不聞世事的老嫗，卻毅然提出讓她家的男丁桑尼幫助鮑曼解決困難。天色漸暗，當鮑曼在黑暗中與婦人進行了零星的交流后，他在潛意識里對這女人產(chǎn)生了某種好感，她甚至還讓鮑曼聯(lián)想到了他生活中已缺失多年的“愛”。直到鮑曼作為“被信賴”的訪客與男主人桑尼同桌飲酒時，才發(fā)現(xiàn)那婦人并不像她先前看起來那么蒼老。最令鮑曼驚訝、甚至不安的是，這婦人其實是桑尼的妻子，而且她還懷著桑尼的孩子。在韋爾蒂的筆下，鮑曼放蕩、虛空的生活與桑尼夫婦低調(diào)卻美滿的婚姻形成了鮮明的對比。婦人手中那“半污半潔”的（half blackened，and half clear，p．236）燈盞仿佛是對鮑曼明暗未卜的人生道路的預(yù)言。鮑曼不僅遭遇著病體的虛弱，更忍受著內(nèi)心被深深觸痛的傷感；房間中“爐火漸滅”（the fire dying，p．252），這仿佛就象征著鮑曼那漸漸被傷滅的心火。韋爾蒂將生活中的這些表象與掩藏其后的人的本性與生活的真諦相互聯(lián)系，進而為刻畫鮑曼下一階段的行為趨勢做好了鋪墊。

由此，英雄的征程進入了最后一個階段——“回歸”，而回歸的道路總是會充滿艱辛與挑戰(zhàn)。十四年的推銷經(jīng)歷已讓鮑曼麻木得無法正確地理解人性和家庭之愛。殘酷的現(xiàn)實生活更將他鈍化成了不露情感（甚至無法正常社交）的職業(yè)推銷員。他“不習慣向陌生人問路”（not in the habit of asking the way of strangers，p．233）；他尋求幫助時的語氣如同是在向客戶做促銷一般，“我想知道您是否感興趣……”（“I wonder if you would be interested—”，p．237）；在他想感謝桑尼一家時，只會習慣性地透露“一月份全系的皮鞋將會打折”（“There will be special reduced prices on all footwear during the month of January，”p．252）；當他慚愧地離開小屋時，他也只想到了要留些錢給這對夫婦。隨著鮑曼與桑尼夫婦接觸漸深，鮑曼原有的行為模式和思維方式被這場突如其來的山間邂逅完全攪亂了，他那程式化的工作亦使他越發(fā)感覺不到生活的價值。雖然，在小屋進食后的鮑曼已經(jīng)能夠繼續(xù)趕路，但眼前的溫馨家庭卻讓他本能地想在此多做停留（Now that he could go，he longed to stay．p．246）。面對這個溫暖的山宅，鮑曼自慚形穢不已，他內(nèi)心的矛盾也不斷升級；最終，他選擇了逃避。只有離開那個讓他艷羨（卻又不屬于他）的“家”，回歸到他自己原有的生活軌跡中去，才能讓他少承受一些內(nèi)心的煎熬。此時，鮑曼看到了生活方式的兩種可能性：要么選擇那條沒有盡頭的推銷旅途，要么效仿桑尼夫婦過上這般脫離塵囂的恬靜生活。

但人生遠非“二選一”那么簡單；新、舊兩種自我在鮑曼內(nèi)心中激烈地沖突，以至于他必須“用雙手捂住胸膛以防任何人聽到他內(nèi)心的激蕩?！保℉e covered his heart with both hands to keep anyone from hearing the noise it made．p．253）韋爾蒂將她的創(chuàng)作觀和生活觀充分融入了對鮑曼的刻畫中；當鮑曼逃離那份不屬于他的溫馨與幸福之后，卻發(fā)現(xiàn)他已無法確定自己的身份和愿景，他再也不能像來時那樣（帶著冷漠的心）回到機械的工作與殘酷的現(xiàn)實中去了。

二、英雄的鏡像

當個人對個體身份不確定或產(chǎn)生懷疑時，便會通過認同或異化“他者”已達到某種自我識別?！扮R像”就是人們在自我識別時可選取的某些外在參照物。法國精神分析學大師雅克·拉康在解釋其“鏡子階段”（mirror stage）的概念時認為，主體雖然總是誤把自己在鏡像中的形象當作了真實的自己，但“我”的原初形式即自我就是在這種與鏡中的理想形象的認同中產(chǎn)生的。［5］152結(jié)合韋爾蒂《一個旅行推銷員之死》的原型敘事模式，小說的男主人公也經(jīng)歷了一個“認識自我”的“鏡子階段”。不同的是，鮑曼并沒有通過窺探鏡中的自己達到自我認知，而是“以人為鏡”，通過故事中的其他人物反觀“自我”、找尋“新我”。韋爾蒂在敘述中穿插記述了男主人公對生活中所遭遇的三種女性的不同態(tài)度和小說中的其他男性角色給男主人公造成的心理沖擊；作者將鮑曼心中對其他人物的映像作為了反射鮑曼內(nèi)心世界的鏡像，使讀者得以從多個角度解讀這位“現(xiàn)代英雄”的行為軌跡和他的“死亡”。

在英雄的神話中，“作為父親的創(chuàng)始神靈要通過能改變其形狀的媒介才能進入人間的各種經(jīng)驗，這個變形媒介就是宇宙母親?！保?］275文學作品中的女性，既是男性最親密的伴侶，又是與男性特征迥異的“他者”；于是，她們能在很大程度上以鏡像的形式反射出男性在社會生活方方面面的狀態(tài)與特點。當鮑曼躁怒且無奈地行駛在他的銷售旅途中時，他頭腦中出現(xiàn)的唯一家人是他已過世的奶奶。具有諷刺意味的是，他對這位“曾經(jīng)安詳?shù)撵`魂”（had been a comfortable soul，p．232）的“溫暖”記憶僅限于她房間里那床“羽絨被”（feather bed，p．232）。鮑曼記起的另一類女性是在工作旅途中曾經(jīng)照顧過他的美女護士和酒店里的女人，但她們除了讓鮑曼回想起那些放蕩無終的經(jīng)歷外，就再也沒有其他值得掛念的價值了。在小說里，進入鮑曼征程中的最后一個女人，是桑尼家的婦人，可是她和她腹中的孩子卻使鮑曼愈加感到茫然若失。在小說中，韋爾蒂執(zhí)意不告知讀者其中任何一位女性的姓名；對于鮑曼而言，這些女人也似乎都是無足輕重的。但是，這三類女性卻分別象征著鮑曼的家庭、事業(yè)與愛情，無名的她們集中構(gòu)成了鮑曼內(nèi)心深處最不可觸碰的薄弱點。具有諷刺意味的是，只有在她們面前，鮑曼才能意識到自己在生活中所處的窘境；當她們逐一出現(xiàn)在鮑曼的記憶里、思維中時，鮑曼才落寞地發(fā)現(xiàn)，她們中竟無一人真正屬于他的現(xiàn)實生活。

如果說小說中的女性“他者”是對鮑曼寂寞、空虛的現(xiàn)實生活的間接證明，那么男性的“他者”就直接導(dǎo)致了鮑曼對其現(xiàn)實生活的否定。強壯的桑尼即將作為人父，他充滿力量且無比包容，不僅幫助鮑曼拉起了跌入溝中的汽車，還慷慨地接受鮑曼留宿。桑尼抵觸“緝私酒官”（或稱為稅務(wù)官，revenuer）和“持槍者”，卻對鮑曼這樣無助的普通人非常熱情。桑尼的特征與鮑曼冷漠的個性及鮑曼在病中的羸弱狀態(tài)形成了鮮明對比。與桑尼夫婦接觸的最后幾個小時，讓鮑曼的內(nèi)心如同被抽出了一段真空，使他完全迷失了自我。桑尼一家拒絕使用鮑曼提供的火柴，他們只用桑尼跋涉著帶回的火把生火?；鸢言谝雇淼纳介g躍動時的意境就如同神話中普羅米修斯為人類帶來希望的火種一般［6］101。桑尼作為家庭的保護者與拯救者，不僅是鮑曼無法企及的陽剛與勇武的具象，更是家庭溫暖與希望之源。如果說，桑尼是蓬勃生命的象征，那么他的對立角色（鮑曼）則注定了將要走向衰亡。桑尼帶回了光明，而鮑曼卻只能在被拒絕后逃向無盡的黑暗。

黑暗是死亡的意象；在茫茫暮色中，鮑曼站在那條曾經(jīng)屬于他的道路上，看著“他那輛如方舟般的汽車沐浴在月光之下”（his car seemed to sit in the moonlight like a boat，p．253），感覺到有一種神秘的力量似乎將要把他超度到另一個世界。但事實是，任何力量都無法挽救鮑曼；死亡雖然殘酷，卻是讓他的靈魂回歸并得以從現(xiàn)世的壓抑中釋放的唯一途徑。

三、從失敗者之死到英雄的回歸

在經(jīng)歷過一系列考驗后，鮑曼雖已踏上了回歸的道路，卻不能在所處的現(xiàn)實語境中正確定位自己；于是，他并未成功地回歸傳統(tǒng)意義上的“正途”。從某種程度上講，落寞的鮑曼甚至可以被算作現(xiàn)代社會中的典型失敗者。但文學作品卻需要這樣一種“異在效應(yīng)”［7］69，通過否定（自身的否定狀態(tài)）以達到更高級的思想、行為訴求，進而引起世人對人生價值的重新思考。這也是為什么我們能將鮑曼的旅程納入英雄的原型征程模式進行分析的原因。

再回讀小說的標題，韋爾蒂雖然將這個故事定題為“一個旅行推銷員之死”，可她卻并未在小說末尾用明確的語匯直接向讀者宣告鮑曼的死亡。借由作者構(gòu)建出的原型敘事結(jié)構(gòu)，鮑曼的“死”和他那些未被滿足的欲望其實是在小說中得到了“升華”，其目的是要引起讀者們對現(xiàn)代語境下人的社會生存問題的重新關(guān)注。對于鮑曼似的角色來說，文本表層意義所指涉的身形隕滅（與否）其實已不關(guān)痛癢，作品從深層次中影射出的現(xiàn)代人的精神、生活的雙重缺失才是韋爾蒂筆下男主人公的真正“死因”。于是，鮑曼看似一名失敗的小我，卻擔負起了傳達作者心聲、喚醒社會知覺的重任；最終，名副其實地成為了一位悲劇性的現(xiàn)代英雄——經(jīng)行于英雄的原型征程之中，最終回歸正途。

注釋：

（1）筆者譯，原文出自《千面英雄》（Campbell，Joseph．The HerowithaThousandFaces．Princeton ＆ Oxford：Princeton University Press，2004．）?！癟he hero，therefore，is the man or woman who has been able to battle past his personal and local historical limitations to the generally valid，normally human forms．”p．18．

（2）Freud，Sigmund．ThePsychopathologyofEvery day Life．（Standard Edn．，VI；orig．1901．）轉(zhuǎn)引自The HerowithaThousandFaces，p．46．

（3）本文采用的《一個旅行推銷員之死》（Death of a Traveling Salesman）的譯文由筆者譯自尤多拉·韋爾蒂的短篇小說集《綠簾》（ACurtainofGreen：andOtherStories．New York：Harcourt Brace Jovanovich，1979．），文中所引頁碼均出自該書。

（4）筆者譯，原文出自《千面英雄》?！癘nce having traversed the threshold，the hero moves in a dream landscape of curiously fluid，ambiguous forms，where he must survive a succession of trials．…Or it may be that he here discovers for the first time that there is a benign power everywhere supporting him in his superhuman passage．”p．89．

（5）筆者譯，原文出自《千面英雄》?！癟he world－generating spirit of the father passes into the manifold of earthly experience through a transforming medium—the mother of the world．”p．275．

［1］Campbell，Joseph．TheHerowithaThousandFaces［M］．1949．Commemorative Edition．Princeton ＆ Oxford：Princeton University Press，2004．

［2］Welty，Eudora．Death of a Traveling Salesman［A］．A CurtainofGreen：andOtherStories［M］．New York：Harcourt Brace Jovanovich，1979．

［3］申丹．敘事、文本與潛文本——重讀英美經(jīng)典短篇小說［M］．北京：北京大學出版社，2009：87．

［4］榮格·卡爾·古斯塔夫．心理學與文學［M］．馮川，蘇克，譯．北京：三聯(lián)書店，1987：101．

［5］汪民安．文化研究關(guān)鍵詞［M］．南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2007．152．

［6］埃斯庫羅斯．普羅米修斯［A］．羅念生，譯．羅念生全集（第二卷）：埃斯庫羅斯悲劇三種＆索?？死账贡瘎∷姆N［M］．上海：上海人民出版社，2007：101．

［7］馬爾庫塞·赫伯特．審美之維［M］．李小兵，譯．桂林：廣西師范大學出版社，2001：69．

The Archetypal Journey of A Modern Hero：An Analysis of the Narrative Mode of Eudora Welty’s“Death of A Traveling Salesman”

ZHUANG Yan
（College of Foreign Language and Culture，Chengdu University of Technology，Chengdu 610059，China）

In the perspective of archetypal criticism，Eudora Welty’s“Death of a Traveling Salesman”（1936）depicted R．J．Bowman’s last sales－trip as the archetypal journey of a modern hero in the formula of“Departure—Initiation—Return”．Bowman’s reflections on the“others”mirror his bleak life as well as the human being’s awkward position in modern society．Welty presents the complexities of human life by using tools like metaphor and symbols to elicit the implicit subtext of the novel，and brought home to readers the very essence of human life．

hero；archetype；mirror image；death；Eudora Welty

H315．9

A

1672－0539（2012）02－095－04

2011－11－11

莊嚴（1980－），女，成都人，成都理工大學外國語學院講師，四川大學碩士研究生，主要從事英美文學、歐洲文化研究。

韓冬苗