郭林江

（中共四川省委黨校 ，成都 610072）

對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的一種解讀
——基于資本主義發(fā)展史視角

郭林江

（中共四川省委黨校 ，成都 610072）

對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)視角解讀，是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的問題，導(dǎo)致基于該立論的任何現(xiàn)實(shí)問題分析無(wú)法達(dá)到科學(xué)全面的目的，因此本質(zhì)視角解讀是必要的。從資本主義發(fā)展史及其形成、發(fā)展、成熟四個(gè)層次上分別對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)內(nèi)涵、前提、過程和完成四個(gè)方面進(jìn)行解讀，就完成了這樣一種系統(tǒng)的本質(zhì)視角上的解讀。這種解讀的完成不但有助于對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”本身的完整把握，也必然有助于進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)實(shí)問題分析的科學(xué)化、全面化。

世界歷史；資本主義；生產(chǎn)力；交往

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［1］88在這里，馬克思揭示了一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程——“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”。關(guān)于這一客觀歷史進(jìn)程的規(guī)律表述，集中形成了馬克思的世界歷史理論；而“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”這一論斷當(dāng)然性地也就成為馬克思世界歷史理論的核心主題之一。

以往我們多是從“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”這一客觀事實(shí)來分析當(dāng)今的世界，并引申出馬克思的全球化理論甚至現(xiàn)代化理論，把分析的重點(diǎn)總是落在要么單獨(dú)分析全球化時(shí)代的資本主義或社會(huì)主義，要么就是探討二者在全球化時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系。這當(dāng)然有一定的實(shí)踐意義，然而這種分析路徑，對(duì)于“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”本身的認(rèn)識(shí)卻并無(wú)多大的益處，對(duì)于深刻理解世界歷史理論本身作用也不大。產(chǎn)生這種現(xiàn)象更多的可能是由于太過急功近利，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決的渴求當(dāng)然是可以理解的，然而如果對(duì)立論的出發(fā)點(diǎn)尚不能有深刻而全面的認(rèn)識(shí)，基于此的分析無(wú)疑也是不可靠的。因此，對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”本身進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是必要的。然而，如何去認(rèn)識(shí)這一過程，仍然存在路徑問題，即要從何種視角上去解讀“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”要給予認(rèn)真的路徑選擇。其實(shí)，對(duì)對(duì)象的把握要想有一個(gè)真正的全面的認(rèn)識(shí)還是要從本質(zhì)出發(fā)，把握本質(zhì)就能把握對(duì)象。因此本文就從“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)視角即資本主義發(fā)展視角出發(fā)，分別在“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)內(nèi)涵、前提、過程、完成這四個(gè)層次上解讀“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”這一對(duì)象并力求把握它。

一、“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)內(nèi)涵：資本主義發(fā)展史

馬克思世界歷史理論中的“世界歷史”概念表征的是世界的整體性，并認(rèn)為這種整體性的形成是一個(gè)歷史過程，在這個(gè)過程中資本主義是一個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”主要體現(xiàn)在：在資本主義出現(xiàn)之前，歷史表現(xiàn)為各個(gè)地區(qū)孤立的歷史，只有當(dāng)資本主義出現(xiàn)以后，歷史才表現(xiàn)為世界整體的歷史即世界歷史。

“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”雖然對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”具有決定性的作用，然而并不能就此斷定二者是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，如果要證明二者確實(shí)是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，需要進(jìn)行兩方面的工作：一個(gè)是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)分析，如果二者的任何一方的變化總是都能相應(yīng)地引起另一方的變化，那么二者之間就有可能屬于該種情況，這種方法就是現(xiàn)實(shí)歸納的方法；另一個(gè)是進(jìn)行內(nèi)在的邏輯分析，就是從邏輯上推導(dǎo)出資本主義的發(fā)展史就是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的本質(zhì)內(nèi)涵，這種方法就是邏輯演繹的方法。本文就是結(jié)合這兩種方法設(shè)定了一個(gè)“循環(huán)論證”模型，就是參照現(xiàn)實(shí)情況后假定一個(gè)事實(shí)，然后按照邏輯演繹和現(xiàn)實(shí)歸納的方法分析和綜合問題，彼此之間能夠相互印證，最后的結(jié)論和假定的事實(shí)也相符合，就說明假定科學(xué)，二者關(guān)系確實(shí)如此。所以我們首先假定“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)內(nèi)涵就是資本主義發(fā)展史，下面我們就開始基于這種假定的分析。

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”既可以看作是一個(gè)處在運(yùn)動(dòng)變化中的客觀歷史事件，又可以看作是一個(gè)靜態(tài)的時(shí)代分析標(biāo)準(zhǔn)。因而把握“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)就可以從兩個(gè)方面入手，一個(gè)是動(dòng)態(tài)的把握，另一個(gè)是靜態(tài)的把握。從動(dòng)態(tài)中進(jìn)行把握，就是通過微觀分析勞動(dòng)和資本各自的運(yùn)動(dòng)以及彼此之間的互動(dòng)，分析歷史中各個(gè)因素及其所構(gòu)成的矛盾是如何相互作用而引起歷史的轉(zhuǎn)向的。而從靜態(tài)中把握，把這一客觀歷史事件整個(gè)的納入一個(gè)時(shí)代中，這需要宏觀地進(jìn)行，從一個(gè)時(shí)代的整體特征上把握。動(dòng)態(tài)性的把握不過是對(duì)靜態(tài)性把握的一個(gè)整體的解釋說明。在動(dòng)態(tài)把握中，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變既是勞動(dòng)辯證發(fā)展的結(jié)果，又是資本自我否定的必然歸宿?！保?］在靜態(tài)的把握中，能夠稱得上一個(gè)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的時(shí)代很顯然只能是資本主義，這是因?yàn)椤笆澜缃肥琴Y本主義時(shí)代的歷史”［3］。因此從宏觀上，可把“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)規(guī)定為資本主義發(fā)展史；從微觀上，可把“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)規(guī)定為勞動(dòng)和資本的相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

所以“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”所展示的不過是資本主義發(fā)展史，資本主義發(fā)展史的表現(xiàn)是多方面、多層次的，而這多方面、多層次的各種要素相互作用形成了資本主義的世界歷史性整體特征，即整個(gè)世界是在普遍交往的網(wǎng)絡(luò)下通過勞動(dòng)和資本的矛盾運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成一個(gè)整體的，表現(xiàn)為總體性的發(fā)展。所謂“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的內(nèi)涵不過就是世界歷史的總體性或整體性的形成過程的一種說明。具體包含三個(gè)方面，這三個(gè)方面其實(shí)也是“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是空間上的世界歷史整體性。所謂空間上的世界歷史整體性，不過是說整個(gè)世界范圍形成一個(gè)整體，地球上的任何地理空間都不再是被遺忘的角落，而是納入到一個(gè)交往體系之中。這個(gè)交往體系一定程度上可以用一個(gè)很時(shí)髦的詞匯來形容，那就是“全球化”。

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是時(shí)間上的世界歷史整體性。所謂時(shí)間上的世界歷史整體性，是說整個(gè)世界在歷史時(shí)間上不再是不同時(shí)代，而是都表現(xiàn)為現(xiàn)代性（資本主義性），不論是已完成的，還是正在進(jìn)行的，無(wú)論如何都帶有現(xiàn)代性的特征。任何背離現(xiàn)代性的地區(qū)都會(huì)被現(xiàn)代性化，而不可能游離于現(xiàn)代性之外。

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是要求人的全面性。人由不全面發(fā)展為全面，是普遍交往引起的新型社會(huì)分工的結(jié)果，當(dāng)然也是作為同一過程的世界歷史發(fā)展的結(jié)果，馬克思認(rèn)為，“人的解放程度是人與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。［1］89反過來說，歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度和人的程度是一致的，這樣當(dāng)然可以用人全面發(fā)展程度作為“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的標(biāo)準(zhǔn)。這里講人的標(biāo)準(zhǔn)特意的加上全面性的限定語(yǔ)，是因?yàn)槿说娜姘l(fā)展和自由發(fā)展是兩個(gè)階段的產(chǎn)物，自由發(fā)展以全面發(fā)展為前提，在資本主義的階段即“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”階段，人只能由不全面發(fā)展為全面，而不是發(fā)展為自由，只有在共產(chǎn)主義時(shí)代人才可能發(fā)展為自由全面。

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也是它的三個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵，這三個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵是在資本主義發(fā)展的歷程中得以實(shí)現(xiàn)的，因而可以從資本主義發(fā)展過程中這三個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵或者標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際表現(xiàn)來認(rèn)識(shí)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的狀況。

二、“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提：資本主義形成

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”是一個(gè)歷史進(jìn)程，它的啟動(dòng)、運(yùn)行和完成都需要一定的前提條件。我們這里講的“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提是從整體上來講的，當(dāng)然整體的前提無(wú)疑也是啟動(dòng)的前提，故而我們要探討的就是“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”是如何開始的，是建立在怎樣的基礎(chǔ)前提之上的。

由于“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)是資本主義發(fā)展史，那么“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提無(wú)疑就是資本主義的形成。這是一個(gè)很顯然的結(jié)論，因而我們的焦點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義是如何形成的，它是怎樣作為“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提的。我們這里的分析不純粹是一種歷史史實(shí)的復(fù)述，我們主要采用邏輯的分析方法。

首先，我們分析在邏輯上資本主義是如何形成的。這牽涉到馬克思的形態(tài)理論，因?yàn)橘Y本主義的形成肯定是從它的前一個(gè)社會(huì)形態(tài)解體中形成的。這樣資本主義形成之前的一個(gè)社會(huì)形態(tài)應(yīng)該是什么呢？對(duì)于這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)有很大的爭(zhēng)論，主要集中在兩大理論派別之中。一派以北京大學(xué)趙家祥和南京大學(xué)教授奚兆勇為主要代表，主張世界的普遍規(guī)律是從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次更替發(fā)展即五形態(tài)理論，認(rèn)為資本主義之前的一個(gè)社會(huì)形態(tài)應(yīng)該是封建社會(huì)；另一派以中國(guó)人民大學(xué)段忠橋教授為代表，反對(duì)社會(huì)發(fā)展的五形態(tài)理論，主張三階段理論，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是前資本主義社會(huì)（包括亞細(xì)亞社會(huì)、古典古代社會(huì)、日耳曼社會(huì)）、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義形成以前的社會(huì)在不同的地區(qū)應(yīng)該是亞細(xì)亞社會(huì)、古典古代社會(huì)、日耳曼社會(huì)中的一種。

暫且不去辨別兩種理論的不同和識(shí)別哪一種理論是科學(xué)的，可以從兩者的共性上看出，兩者共有的必經(jīng)的階段是資本主義和共產(chǎn)主義。而我們這里探討的是資本主義是如何從非資本主義發(fā)展為資本主義的。結(jié)合資本不斷擴(kuò)張的本性具體分析一下，不論是那一派只要是基于對(duì)資本本性分析基礎(chǔ)上的即認(rèn)為歷史必然發(fā)展為資本主義，這樣就會(huì)首先滿足歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——時(shí)間世界歷史整體性的形成，即世界各地共處于一個(gè)資本主義時(shí)代。歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——空間世界歷史整體性，就會(huì)伴隨著時(shí)間上的世界歷史整體性的形成而自動(dòng)形成，這是因?yàn)橘Y本主義天生的開放性必然導(dǎo)致空間上的普遍交往最終形成“世界歷史”。這就是說，無(wú)論是任何一派都會(huì)同意資本主義階段產(chǎn)生的必然性。按照邏輯推演，兩派也都會(huì)同意 “歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”與資本主義形成的同步性。這里所分析的資本主義的邏輯生成史所產(chǎn)生的資本主義，是作為“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提的第一層含義。

資本主義作為“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提的第二層含義，是建立在區(qū)分各種形態(tài)爭(zhēng)論基礎(chǔ)上的。日本學(xué)者望月清司在《馬克思?xì)v史理論的研究》一書中通過大量的考據(jù)認(rèn)為，前資本主義中亞細(xì)亞社會(huì)、古典社會(huì)都無(wú)法自發(fā)地形成為資本主義，而能夠自發(fā)形成資本主義的只有日耳曼社會(huì)，即能夠形成導(dǎo)致城鄉(xiāng)分工和形成市民社會(huì)的社會(huì)才能夠形成資本主義社會(huì)。受此啟發(fā)，通過比較和分析以及參考馬克思的原論，段中橋教授的三形態(tài)理論合理性更大一點(diǎn)，馬克思從來沒有提出過五形態(tài)理論。這樣的話，歷史就是從只能是西歐的前資本主義（日耳曼社會(huì)）才能發(fā)展為資本主義。沃勒斯坦從史實(shí)出發(fā)，同樣得出了該結(jié)論，認(rèn)為在西歐出現(xiàn)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體“從來不是靜止的，而是出于無(wú)休止的變動(dòng)之中。它的邊界范圍由小到大。在1815年～1917年這個(gè)時(shí)期，它逐漸擴(kuò)及到全球?！保?］這樣資本主義必然會(huì)首先在西歐出現(xiàn)，而其他地區(qū)的前資本主義（亞細(xì)亞社會(huì)和古典古代社會(huì)）則必須以西歐資本主義的干涉為前提，也就是以西歐資本主義的形成為前提是筆者所講的資本主義作為“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提的第二層含義。

以上我們從兩個(gè)層面揭示了資本主義作為“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”前提的含義，一個(gè)是從一般層面，一個(gè)是從特殊層面。從一般層面來看，資本主義因其本性，必然會(huì)因“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”［1］276必然會(huì)全球擴(kuò)張最終導(dǎo)致空間世界歷史整體性和時(shí)間世界歷史整體性的形成；從特殊層面來講，西歐資本主義是非西歐地區(qū)發(fā)展為資本主義的前提，因而是“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的前提。下面我們具體分析一下資本主義是如何運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，是如何在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中造成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的。

三、“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的過程：資本主義發(fā)展

資本主義作為一個(gè)發(fā)展的過程導(dǎo)致“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”也是一個(gè)不斷發(fā)展過程，這個(gè)過程伴隨著作為它的前提的資本主義的發(fā)展變化而變化。分析“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的過程，總體而言，就是在分析資本主義發(fā)展的過程，分析資本主義如何使整個(gè)世界彼此普遍聯(lián)系成為一個(gè)整體，分析資本主義怎樣使整個(gè)世界都處于資本主義主導(dǎo)的時(shí)代，分析西歐資本主義怎樣使不能夠自我獨(dú)立發(fā)展為資本主義的非西歐地區(qū)發(fā)展為資本主義的。

整個(gè)世界彼此普遍聯(lián)系成為一個(gè)整體即空間世界歷史整體性的形成，是現(xiàn)代工業(yè)革命社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求。首先，社會(huì)化大生產(chǎn)表達(dá)資本本性的需求，當(dāng)國(guó)內(nèi)已經(jīng)被資本開辟完畢之后，開辟國(guó)際市場(chǎng)就成為必然，這種內(nèi)在的動(dòng)力會(huì)不間斷地促成整個(gè)世界成為依靠資本和為了資本而處在資本普遍交往系統(tǒng)中的整體世界；其次，社會(huì)化大生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)化大分工，進(jìn)而發(fā)展為國(guó)際分工，國(guó)際分工進(jìn)一步造成世界性的普遍交往，使各個(gè)地區(qū)和民族相互關(guān)聯(lián)，使世界融合為一個(gè)整體；再次，社會(huì)化大生產(chǎn)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的交通工具，從而大大縮短了交往的時(shí)間，利用“時(shí)間消滅空間”，使世界上的任何一個(gè)空間的距離都最小化直至消失。

時(shí)間世界歷史整體性的形成可以在兩層意義上探討，一層是一般意義，一層是特殊意義。在一般意義上，當(dāng)西歐資本主義產(chǎn)生以后，其他地區(qū)還處于前資本主義時(shí)代。然而由于資本的本性，西歐資本主義必然會(huì)依靠生產(chǎn)力和交往的發(fā)展和擴(kuò)大而促使其他地區(qū)的前資本主義生產(chǎn)關(guān)系解體。從而使世界各地同時(shí)處于資本主義為主導(dǎo)的世界歷史時(shí)代。在特殊意義上，時(shí)間世界歷史整體性的形成，是伴隨著空間世界歷史整體性的形成而形成。這是因?yàn)榭臻g世界歷史形成以后，在邏輯上世界已經(jīng)是一個(gè)普遍聯(lián)系和交往的世界，而能夠形成普遍聯(lián)系和交往，必然是處于同一個(gè)時(shí)代即資本主義時(shí)代，這是因?yàn)榍百Y本主義是封閉地、狹隘地存在的。因此可以說，空間世界歷史整體性的形成的另一個(gè)方面的表現(xiàn)，是時(shí)間世界歷史整體性的形成。這個(gè)過程就是“空間消滅時(shí)間”，因而前面對(duì)空間世界歷史整體性形成的分析也是適合時(shí)間世界歷史整體性形成的過程的，二者是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面統(tǒng)一為同一個(gè)過程即資本主義發(fā)展的過程。

地理大發(fā)現(xiàn)以及資本主義的侵略是西歐資本主義擴(kuò)張為世界資本主義的現(xiàn)實(shí)通道，通過地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義的侵略行為，在非資本主義的地區(qū)建立了資本主義的文明。但是地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義的侵略不過是資本運(yùn)動(dòng)和社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，倘若不是資本的運(yùn)動(dòng)和社會(huì)化大生產(chǎn)，不會(huì)促使人們尋找海外市場(chǎng)，當(dāng)然也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸，也不會(huì)發(fā)生侵略行為。地理大發(fā)現(xiàn)與資本主義的侵略只是生產(chǎn)力和交往的矛盾運(yùn)動(dòng)的邏輯展開的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，對(duì)世界歷史整體性形成的作用更多地體現(xiàn)在客觀事實(shí)上，而非邏輯上把整個(gè)世界都納入一個(gè)體系中了，或者說在邏輯上的表現(xiàn)是次要的。在邏輯上對(duì)空間世界歷史整體性的分析，主要地還是要從體現(xiàn)勞動(dòng)和資本矛盾運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)交往二要素的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)。生產(chǎn)力和交往的矛盾運(yùn)動(dòng)引起了生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致原有地區(qū)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式被打破，從而具備擴(kuò)大交往打通聯(lián)系的影響力，而普遍交往則打破單一的民族的地方性的狹隘的交往，從而開創(chuàng)世界性的普遍交往，把一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力帶到另一個(gè)地區(qū)，使整個(gè)世界都處于現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)力之下。

通過把資本主義的發(fā)展分解為時(shí)間和空間兩方面的發(fā)展來分析，對(duì)于認(rèn)識(shí)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的過程已經(jīng)是足夠的了，然而這都是從客體角度進(jìn)行分析。事實(shí)上，我們還可以從主體角度進(jìn)行分析，所謂從主體角度進(jìn)行分析，就是指從資本主義社會(huì)條件下人的全面性發(fā)展方面進(jìn)行分析。其原因在于，人的全面性發(fā)展既是一個(gè)客觀歷史過程，也是一個(gè)主體自我選擇和自我創(chuàng)造的過程，并且在自我選擇和自我創(chuàng)造過程中形成資本主義發(fā)展的歷史。正如馬克思所言，“人類史是我們自己創(chuàng)造的”［5］，“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［6］。但是主體的作用是要通過生產(chǎn)力和交往的矛盾運(yùn)動(dòng)作為中介來推動(dòng)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的，因而最終仍然要以分析生產(chǎn)力和交往的運(yùn)動(dòng)為最終歸宿。因此分析空間世界歷史的形成和時(shí)間世界歷史形成，就已經(jīng)包含了對(duì)主體的關(guān)照，是包含了主體的分析方法，因而可以說是足夠的了。

四、“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的完成：資本主義成熟

分析“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的完成問題，首先應(yīng)該對(duì)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”與“世界歷史第一階段”的概念進(jìn)行區(qū)分，這一點(diǎn)往往為學(xué)界所忽視。在學(xué)界關(guān)于該問題的探討中，一方面認(rèn)為資本主義是“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的過程，“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”完成后就是共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代的到來；另一方面又認(rèn)為資本主義是世界歷史的低級(jí)階段即第一階段，其第二階段是共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代。我們就會(huì)為這樣一個(gè)問題所困擾，到底資本主義是世界歷史性的還是只是 “歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的一個(gè)過渡，并不構(gòu)成完成的單獨(dú)的一個(gè)世界歷史時(shí)代？

這個(gè)問題不解決并不是沒有影響的。首先，假如我們認(rèn)為資本主義不構(gòu)成完成的世界歷史時(shí)代，而只是一個(gè)過渡，那么世界歷史只有一個(gè)獨(dú)立的階段，并且這既不符合現(xiàn)實(shí)情況，也不符合馬克思的文本；其次，假如資本主義是世界歷史的一個(gè)完成，那么“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的這一客觀歷史進(jìn)程又是如何發(fā)生的呢，它的歷史階段在哪里呢，哪一個(gè)歷史階段才是它的載體呢？顯然這些問題是無(wú)法解答的，邏輯上困惑必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)的盲目。因此有必要解決這個(gè)問題，那么對(duì)于這么一個(gè)貌似悖論的問題該如何解決呢？

其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是區(qū)分成熟的資本主義和不成熟的資本主義。這樣的話，我們就可以首先在邏輯上把“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”這樣的一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程與不成熟的資本主義相對(duì)照，把世界歷史區(qū)分為第一階段和第二階段以后，把世界歷史的第一階段和資本主義的成熟階段相對(duì)照。而世界歷史的第二階段當(dāng)然就是指共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代。所以，整體上來講，資本主義是“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的過程，也是它的成熟后的第一階段。其次，在現(xiàn)實(shí)中也恰恰是如此，當(dāng)資本主義在西歐誕生以后，歷史就開始向世界歷史轉(zhuǎn)化，整個(gè)世界在空間方面開始了全球化，在時(shí)間方面也開始了現(xiàn)代化。當(dāng)資本主義已經(jīng)使全球化和現(xiàn)代化在主要的國(guó)家和地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位以后，世界歷史的第一階段也就形成了，同時(shí)資本主義成熟了。

“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”是如何成熟的我們前面對(duì)它的發(fā)展過程已經(jīng)做過分析。現(xiàn)在我們主要的是分析一下“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”完成的特征，也是世界歷史的特征，同時(shí)也是資本主義成熟的特征。這是一個(gè)“三位一體”的特征，關(guān)于這一特征其實(shí)前面我們已經(jīng)從空間和時(shí)間以及人三個(gè)方面進(jìn)行過分析。我們轉(zhuǎn)換一下分析方式，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上這樣一些更為直觀的方面來認(rèn)識(shí)世界歷史的特征。

政治上，民族國(guó)家和地區(qū)的政治主體并不因?yàn)槭澜鐨v史的形成而退出歷史舞臺(tái)，“資本主義不是靠消除國(guó)家邊界獲得擴(kuò)張的，而是通過復(fù)制自己的國(guó)家組織來擴(kuò)張的，產(chǎn)生了數(shù)量越來越多的國(guó)家經(jīng)濟(jì)和民族國(guó)家?！保?］并且，舊的政治主體之間因?yàn)榻煌拿芮凶兊酶鼮榛钴S，已經(jīng)不再存在任何獨(dú)立于政治普遍交往網(wǎng)絡(luò)之外的政治主體了。各個(gè)政治主體之間包括不同意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的國(guó)家也不再表現(xiàn)為單存的政治對(duì)立，而是在競(jìng)爭(zhēng)中有合作。政治世界歷史時(shí)代一個(gè)更為重要的現(xiàn)象是政治主體的絕對(duì)主權(quán)向相對(duì)主權(quán)轉(zhuǎn)化，這個(gè)現(xiàn)象表現(xiàn)了外來影響的合理性，外來影響的合理性是歷史發(fā)展和主體的選擇的共同結(jié)果。這是因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)生一個(gè)是創(chuàng)新性方式，一個(gè)是傳導(dǎo)性方式，作為傳導(dǎo)性方式的現(xiàn)代化當(dāng)然需要外來影響，這樣外來影響就是合理的，因而絕對(duì)主權(quán)發(fā)展為相對(duì)主權(quán)無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。人道主義影響同樣體現(xiàn)了外來影響的合理性，道理是同樣的。同時(shí)這也表明，世界歷史時(shí)代是人的全面發(fā)展初步完成的時(shí)代，人的覺醒以及對(duì)人的認(rèn)識(shí)提高到了相當(dāng)?shù)母叨?。這些就是世界歷史時(shí)代在政治上的表現(xiàn)，當(dāng)然這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它的全部。

經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)無(wú)疑對(duì)于表現(xiàn)“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的完成這一事件表現(xiàn)得更為充分。比如“全球化”這樣一個(gè)詞匯，本初的含義就是指經(jīng)濟(jì)全球化，單單講全球化，而不加上一定的主語(yǔ)是無(wú)意義的，而目前來講最合適的主語(yǔ)只能是經(jīng)濟(jì)。在世界歷史時(shí)代，不再存在孤立的各民族國(guó)家或新型的經(jīng)濟(jì)主體，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互依存、相互影響、相互作用、相互滲透，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。這一經(jīng)濟(jì)整體在微觀上表現(xiàn)為跨國(guó)公司，在宏觀上表現(xiàn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)世界歷史時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的世界歷史性特征還可以從經(jīng)濟(jì)的本身去分析，經(jīng)濟(jì)包含生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)即單獨(dú)的形成世界歷史性的，彼此之間也構(gòu)成了一個(gè)世界歷史性的整體。經(jīng)濟(jì)本身的世界歷史性形成都是伴隨著技術(shù)的世界歷史性、投資的世界歷史性、市場(chǎng)的世界歷史性、國(guó)際貿(mào)易的世界歷史性而興起的。并且這些實(shí)體的世界歷史性本身也是經(jīng)濟(jì)世界歷史整體性的表現(xiàn)之一。

文化上，世界歷史時(shí)代各個(gè)文化主體之間同樣是相互依存、相互作用、相互影響、相互滲透，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［1］276，從而形成了一個(gè)文化世界歷史整體，即馬克思所講的“世界文學(xué)”時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，文化的主體首先已經(jīng)從過去的單一的民族國(guó)家轉(zhuǎn)換為民族國(guó)家和人類整體共存的時(shí)代，雖然各自的習(xí)慣、思維、價(jià)值觀念、倫理都有其存在的價(jià)值和合理性，然而不再是唯一的文明形式。無(wú)論文化的形式還是內(nèi)容，其覆蓋面都已達(dá)及人類整體。比如全球意識(shí)、全球倫理、消費(fèi)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、現(xiàn)代化理念等都已經(jīng)成為人類整體的共識(shí)。這些現(xiàn)象所帶給人類的無(wú)論是好是壞、是利是弊暫且放在一邊，無(wú)疑這些都是人類走向未來的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

以上我們按照邏輯與事實(shí)相結(jié)合的原則，從資本主義發(fā)展的歷程分析中解讀了 “歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)內(nèi)涵、前提、過程、完成。在這樣的一個(gè)分析過程中，雖然沒有直接地按照前面的假定給予直接的論證，但是通過間接性的隱性的處理使我們依然能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)歸納和邏輯演繹之間是相互印證的，其結(jié)論也都是相符合的，因此在事實(shí)上已經(jīng)論證了我們的前提假設(shè)的科學(xué)合理性，即資本主義的發(fā)展史就是“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的本質(zhì)。這樣就說明了我們從資本主義發(fā)展史視角解讀“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”這一分析路徑是科學(xué)合理的，并且是有價(jià)值的。通過這一建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的分析我們更為透徹地理解了何謂“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”，為把握時(shí)代的脈搏和歷史的趨向提供了一種方法，同時(shí)也對(duì)深入理解世界歷史理論有所裨益。對(duì)于世界歷史的第二階段即最高階段問題，由于這樣的一個(gè)時(shí)代尚未到來，所以我們能做的可能只是一種邏輯推演，而無(wú)法從歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則給予具體的分析，因而就不單獨(dú)地給予詳細(xì)的分析。然而我們從本文得到的啟示應(yīng)該是把它稱作是資本主義的滅亡，同時(shí)我們相信隨后的一個(gè)時(shí)代——共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代必然到來。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］趙士發(fā)．世界歷史與和諧發(fā)展［M］．北京：人民出版社，2006：169．

［3］俞金堯．世界近代史是資本主義時(shí)代的歷史［J］．社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論，2001，（1）：42．

［4］伊曼紐爾－沃勒斯坦．現(xiàn)代世界體系：第1卷［M］．北京：高等教育出版社，1998：5

［5］馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1975：409

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979：131

［7］Ellen Meiksins Wood．Unhappy Families：Global Capitalism in a World of Nation－states［J］．Monthly Review，1999，（3）：8

An Interpretation of the“History Turn in World History”：A Perspective Based on the History of Capitalism Development

GUO Lin－jiang
（CPC Sichuan provincial party committee party school，Chengdu 610072，China）

The perspective of the nature interpretation about“history turn in world history”is a long－neglected problem．It leads to the arguments which based on any practical problems can not achieve scientific and comprehensive analysis．It is necessary to interpret in the nature of perspective．From the history of capitalism development，formation，development，maturity，respectively，on four levels of the“history turn in world history，”which is the essential meaning，premise，process and complete the four aspects of reading．The completion of this interpretation will not only contribute to the“historical turn in world history”is complete grasped，must also contribute to the further analysis of the reality more scientific and comprehensive．

the history of the world；capitalism；productivity；communication

A811 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672－0539（2012）02－040－06

2011－10－15

郭林江（1985－），男，河南漯河人，中共四川省委黨校研究生部科學(xué)社會(huì)主義專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思的世界歷史理論。

劉玉邦