鄭 杰管 欣

城市設(shè)計(jì)與城市文化特色塑造
——以潛山縣皖文化為例

鄭 杰1管 欣2

（1.安徽建筑工業(yè)學(xué)院 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230001，2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)與園林學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

當(dāng)前城市設(shè)計(jì)在城市文化特色塑造上存在著趨同化傾向，要改變這一面貌，對我國城市設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的回歸應(yīng)該是一條可行之路，潛山縣皖文化對城市特色塑造的影響就是一個(gè)鮮明的佐證。

城市設(shè)計(jì)；城市文化；皖文化

當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國城市建設(shè)的步伐也在不斷加快，而令廣大規(guī)劃者和建設(shè)者痛心的是，城市趨同現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，千城一面屢見不鮮。以前我們談到一個(gè)城市，總會說起這個(gè)城市的特色與文化，但是現(xiàn)在不管到哪座城市，我們好像都缺少了以前那種新鮮感與好奇心。要解決這個(gè)問題，就要求我們在城市設(shè)計(jì)中，以地方文化主題為城市設(shè)計(jì)的主題，這樣才能建設(shè)具有自身特色的文化之城。

一、城市設(shè)計(jì)與城市文化

城市設(shè)計(jì)即運(yùn)用城市的實(shí)質(zhì)構(gòu)成元素，對建筑物之間的組合關(guān)系及建筑物以外的空間環(huán)境進(jìn)行多尺度的分類組織，以此規(guī)范出能鼓勵城市參與活動的環(huán)境形態(tài)與設(shè)施準(zhǔn)則。據(jù)《中國大百科全書》：“城市設(shè)計(jì)即要對城市體型環(huán)境所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，一般是指在城市總體規(guī)劃的指導(dǎo)下，為近期開發(fā)地段的建設(shè)項(xiàng)目而進(jìn)行的詳細(xì)規(guī)劃和具體設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)的任務(wù)是為人們各種活動創(chuàng)造出具有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政公用設(shè)施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設(shè)計(jì)?！保?］（P572）

城市設(shè)計(jì)在操作過程中要考慮社會與經(jīng)濟(jì)、城市功能及審美各方面的綜合要求，圍繞城市具體形態(tài)安排和居民的實(shí)際需要，通過技術(shù)手段對空間的處理，營造一種良好的社會氛圍，以激發(fā)社區(qū)內(nèi)居民的歸屬感和創(chuàng)造能力，最終實(shí)現(xiàn)城市和諧發(fā)展。

法國著名的城市地理學(xué)家什梅爾說：城市既是—個(gè)景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，一種人口密度，也是一個(gè)生活中心和勞動中心，更具體點(diǎn)說，也可能是一種氣氛，一種特征或者一個(gè)靈魂。城市文化是城市在發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成的獨(dú)具特色的價(jià)值觀念、城市精神、行為規(guī)范等精神財(cái)富的總和。如果說城市中的建筑物我們可以認(rèn)為是一種物質(zhì)形態(tài)，那么其本身所具有的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，才是城市的文化內(nèi)涵。例如呼和浩特市的伊斯蘭風(fēng)情大街便借鑒了中亞伊斯蘭的建筑風(fēng)格，色調(diào)以沙漠黃為主而綠白相間，體現(xiàn)了伊斯蘭民族特有的宗教和民族文化，成為呼和浩特市的一大特色景觀。［2］相反，合肥的歐洲風(fēng)情街，同樣借鑒了歐洲建筑風(fēng)格，但其粗糙的建筑外立面以及虛假的建筑實(shí)體僅僅是個(gè)模仿秀，讓眾多慕名而來的游客只能遠(yuǎn)觀卻無實(shí)用價(jià)值，更與合肥的城市文化沾不上邊，是城市設(shè)計(jì)的一大敗筆。

美國著名的城市規(guī)劃師凱文·林奇在《城市意象》一書中寫道：“城市文化體現(xiàn)于城市特色，即城市的原生環(huán)境（自然條件和歷史背景）、反映其城市精神的城市空間環(huán)境及活躍的市民活動的總和。城市特色又在很大程度上影響著城市意象。城市意象是指周圍環(huán)境對居民的影響而使居民產(chǎn)生的對周圍環(huán)境的直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識空間，是人的大腦通過想象可以回憶出來的城市印象?！保?］（P23）正是因?yàn)檫@個(gè)原因，人們提到北京就會想到長城，提到巴黎就會想到埃菲爾鐵塔，提到美國就會想起自由女神像，這就是城市意象。

城市設(shè)計(jì)基于人對環(huán)境的了解與分析之上，同時(shí)，不同的地域也影響了當(dāng)?shù)氐纳?，由此形成了不同的地區(qū)文化，而地方文化又會影響當(dāng)?shù)爻鞘械慕ㄖ问胶涂臻g特點(diǎn)。例如合肥的包河公園，作為包公故里一顆璀璨的明珠，其徽派建筑風(fēng)格真正體現(xiàn)了安徽以及合肥的文化特色，融綠色的自然環(huán)境于其中，成為合肥園林城市的一大特色景觀。

城市設(shè)計(jì)中要充分考慮人文思想，以城市社會文化為引領(lǐng)，在滿足居民正常生活要求和審美情趣的條件下，探索城市建筑多元化發(fā)展，深入探討城市社會與文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)城市和諧發(fā)展。

二、我國城市文化特色迷失的原因

城市化的發(fā)展速度過快，片面追求現(xiàn)代化元素而忽視城市發(fā)展的內(nèi)涵，是導(dǎo)致我國“千城一面，特色危機(jī)”的重要原因。［4］首先，在老城區(qū)改造過程中，具有地域特色的許多舊的街區(qū)被拆除，直接造成城市傳統(tǒng)意象的中斷，在一定程度上影響了城市文化的傳承。潛山縣政府對歷史文物古跡的保護(hù)比較到位，如城中的二喬胭脂井、太平塔、三祖寺等都完好無損地保留至今，給后代子孫留下了寶貴的文化財(cái)富。而合肥古城墻本是合肥歷史遺存的最好證明，可惜在解放初期被拆毀，至今早已從合肥人的記憶里消失殆盡。其次，由于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，住房被大批量生產(chǎn)，功能上的需要使大量住房采用了同一種建筑材料，客觀上導(dǎo)致建筑出現(xiàn)雷同的情況。再次，出于打造現(xiàn)代化大都市的需要，許多城市片面追求西方模式，單純強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)，而忽略了地方城市本身的特色和傳統(tǒng)文化，結(jié)果必然導(dǎo)致缺乏文化內(nèi)涵，形成千城一面的尷尬情狀。

西方文化的沖擊。改革開放以來，西方文化給我國社會文化帶來了巨大的沖擊，隨之而來的功能主義思潮也極大地影響了中國設(shè)計(jì)者的思維。社會文化長期受西方文化影響，價(jià)值觀出現(xiàn)混亂，一種對西方文化的盲目崇拜充斥著社會，而這種盲目崇拜又直接導(dǎo)致了大量對西方建筑的模仿和很多“新、奇、特”建筑的出現(xiàn)。［5］西方的文化理念固然先進(jìn)，但中國亦有自己的文化特色，何必一味去模仿與照搬，不如靜下心來認(rèn)真研究自己的文化特色。令人欣慰的是，我們在潛山縣尚未發(fā)現(xiàn)與這里文化主題格格不入的建筑，依山傍水的自然環(huán)境賦予了這里的人們天地之靈氣，以及對皖文化的追求與執(zhí)著。

三、皖文化與潛山城市特色

在安徽，從區(qū)域研究的角度上說，有三大文化，就是淮河文化、皖江文化、徽州文化。其實(shí)，真正從文化的角度來看，從其文化方面上的成果和對其他地區(qū)的文化影響方面來看，以安慶為中心的皖江文化和以徽州為中心的徽文化才真正具有更高層次上的文化性質(zhì)。這也許就是當(dāng)初以安慶和徽州定名安徽省名的原因。

古皖的史話是一部大書，在這部大書中有一根相連的紐帶，那就是皖河。皖河起源于岳西縣境內(nèi)的田唐山，向東南流淌240華里，橫貫安慶大部分縣市，一路奔騰注入長江。在古時(shí)，閉塞的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，這樣一條充滿神奇的河流就像一條大動脈，帶動了古皖經(jīng)濟(jì)的繁榮，孕育出燦爛的古皖國文化。

潛山縣，早在春秋時(shí)期，這里就成為古皖國的封地。它地處皖西南，長江北岸，皖河的上游，距離國家級風(fēng)景名勝區(qū)天柱山主峰僅有25公里。潛山的歷史文化底蘊(yùn)可謂博大精深，這里有號稱“花崗巖第一秘府”的神秘谷、中華禪宗第三代祖庭三祖禪寺、天下奇觀石牛古洞摩崖石刻，《孔雀東南飛》的故事便發(fā)生在這里，古代神話中七仙女傳說的故鄉(xiāng)亦在這里。這一切，都讓人們對這座小小的縣城產(chǎn)生了無限的遐想。潛山縣不但引來了王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等文人墨客，也走出了京劇鼻祖程長庚、章回小說大家張恨水，亦是雜技皇后夏菊花、黃梅戲新秀韓再芬的故鄉(xiāng)。

隨著城市設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，其越來越受到城市規(guī)劃者、建設(shè)者和管理者的高度重視，潛山也開始尋找自己的城市文化特色，皖文化自然成為其不可替代的文化主題。怎樣將皖文化融入潛山的城市特色中去，這個(gè)命題需要我們深入的思考與探索。

舉凡去過徽州的人都知道，徽州文化就擺在那些山旮旯里，從徽商、徽雕、徽墨、徽菜到徽式民居、石頭牌坊、廊橋牌匾、書院戲臺、亭閣作坊，明眼人一看就心知肚明，通過眼看手摸就知道它是什么。再加上一些理學(xué)、醫(yī)學(xué)、書畫和徽州檔案遺存，所有這些，都有實(shí)物參照，上至教授學(xué)者，下至販夫走卒，無論高干巨賈、村婦童叟，多能讀懂徽州實(shí)景。近年被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的所謂“徽州文化”，實(shí)則是一種表層文化，容易為大眾所接受，因而它的社會穿透力較強(qiáng)。

與徽州文化相左，皖江文化也是別樣一個(gè)矛盾體。它自身處在文化的深層，“養(yǎng)在深閨人不識”，安慶800年的古城加180年的省治，昔年一統(tǒng)皖治的精神和物質(zhì)寓所，為徽皖大地上的不二殿堂。這是皖江文化的優(yōu)勢。歷史為潛山造就了一座文化圍城，歷史文化的層層堆積令庸者望而卻步，連“城內(nèi)”的人也往往抱怨“這也不是，那些不行”，何況“城外”？在皖江文化這座圍城里，其深厚的文化底蘊(yùn)，深邃的精神思想，天生一重廬山面目，不費(fèi)一番氣力，難以抵達(dá)它的內(nèi)核。正因?yàn)樗幵陬Ｖ巧顚?，文化堆積不易發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，故而皖江文化的社會穿透力較弱，這是它的弱項(xiàng)。

四、城市設(shè)計(jì)中的文化回歸

明確城市文化的主題。城市的社會文化背景在很大程度上會影響城市特色的形成。呼和浩特市近年建成的蒙元文化街、蒙滿文化街、伊斯蘭風(fēng)情大街和成吉思汗大街，都體現(xiàn)了各自的民族特色文化、歷史和掌故。正是呼和浩特市的文化主題的體現(xiàn)，使城市地位得到了提升。［2］潛山縣在積極規(guī)劃以皖山、皖水為特色的皖鎮(zhèn)、皖園，其對皖文化的繼承與發(fā)揚(yáng)起到了很大的作用，同時(shí)也體現(xiàn)了潛山縣作為皖文化發(fā)源地的城市特色。所以，在今天對城市形象進(jìn)行認(rèn)知和確定，準(zhǔn)確定位城市的文化主題，有助于發(fā)展城市的文化戰(zhàn)略。

滿足居民的多元化需求。經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，帶來了現(xiàn)代城市居住者對城市生活的更高要求。城市作為人居住的載體，必然要滿足居民日益提高的物質(zhì)文化需求，特別要關(guān)注城市空間的營造，充分考慮人文關(guān)懷，使人們樂于其中，流連忘返。潛山縣優(yōu)越的地理位置對城市的發(fā)展具有很大的優(yōu)勢，國家級風(fēng)景名勝旅游區(qū)天柱山風(fēng)景區(qū)即在旁邊，旅游產(chǎn)業(yè)可成為城市未來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，城市的旅游服務(wù)設(shè)施應(yīng)與其相配套，因此，市民的生活可能更多地受到旅游業(yè)的影響。城市設(shè)計(jì)者們應(yīng)充分考慮到城市基礎(chǔ)設(shè)施與市民生活和外來流動人口的關(guān)系。

塑造建筑文化內(nèi)涵。首先，要正確處理好建筑與城市的關(guān)系。建筑從來都不是孤立存在的，建筑是城市文化最好的體現(xiàn)。作為現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)者，要充分考慮好建筑個(gè)體、群體與城市的關(guān)系，處理好過去與未來的關(guān)系。［6］其次，要確立城市地標(biāo)。過去廣州的五羊雕塑、北京的故宮、武漢的黃鶴樓等，作為中國城市的地標(biāo)性建筑是十分鮮明的，而現(xiàn)在這些卻被高樓大廈所淹沒，不復(fù)昔日之榮光。［7］地標(biāo)作為城市歷史與文化的見證者，應(yīng)該吻合現(xiàn)代城市的發(fā)展。再者，建筑的語匯不能脫離地方，應(yīng)該在充分體現(xiàn)地方特色的情況下，采用新技術(shù)，新材料。潛山縣的皖文化雖然非常深厚，但因其城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，城市化進(jìn)程還有待于提高，城市的建筑內(nèi)涵與品味并不能滿足現(xiàn)代人的文化追求，縣城內(nèi)缺少富有皖文化地標(biāo)性的公共建筑，有的只是比較粗陋的商業(yè)建筑。潛山縣的皖文化可謂相當(dāng)深厚，因此建筑的風(fēng)格應(yīng)該充分考慮如何將皖文化融入其中，形成極具代表性的地標(biāo)性建筑。

城市設(shè)計(jì)應(yīng)該把先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與地方文化很好地結(jié)合起來，以突出城市的特色，充分研究和傳承文化內(nèi)涵，努力創(chuàng)造符合地域的城市意象，決不能簡單照搬照套西方的城市建設(shè)和發(fā)展模式。

［1］楊廷寶，戴念慈.中國大百科全書：建筑 園林 城市規(guī)劃［M］.北京：中國大百科全書出版社，2004.

［2］卜振龍.淺談城市設(shè)計(jì)中的文化主題［J］.廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2008（8）.

［3］（美）凱文·林奇.城市意象［M］.項(xiàng)秉仁，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990.

［4］魯利強(qiáng).關(guān)于當(dāng)前國內(nèi)城市化建設(shè)的一些思考［J］.城市建設(shè)，2011（6）.

［5］鄭杰.當(dāng)前建筑創(chuàng)作中“新，奇，特”現(xiàn)象的成因與思考［J］.安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

［6］黃衍電，黃文達(dá).關(guān)于城市化質(zhì)量問題的思考［J］.商業(yè)時(shí)代，2011（2）.

［7］秦榕蔓.地標(biāo)隨想［J］.商周刊，2010（6）.

TU984

A

1673－1395（2012）03－0176－03

2012－02－11

鄭杰（1977－），男，上海人，講師，碩士研究生，主要從事城市規(guī)劃理論與方法研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com