林賢明

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350002)

中日盂蘭盆節(jié)的傳承及現(xiàn)代意義*

林賢明

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350002)

盂蘭盆節(jié)在中日兩國(guó)都是重要的傳統(tǒng)節(jié)慶，是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)之一，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化傳入日本之后與本土文化融合的過程。通過對(duì)中日盂蘭盆節(jié)在稱呼、意義、民俗娛樂等方面的對(duì)比研究，闡述中日盂蘭盆節(jié)的傳承，論證傳承間具有的現(xiàn)代意義。

中日盂蘭盆節(jié);傳承;現(xiàn)代意義

每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，中日兩國(guó)因?yàn)榈鼐夑P(guān)系，在文化方面有許多共通之處。古代日本民族在創(chuàng)造本民族文化的過程中，不斷地吸收借鑒中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)并發(fā)展日本民族文化。其中，傳統(tǒng)節(jié)慶文化“盂蘭盆節(jié)”就是中日兩國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的典型。

盂蘭盆節(jié)是佛教的一個(gè)節(jié)日，起源于佛經(jīng)中“目連救母”的故事?！队厶m盆經(jīng)》載，釋迦弟子目連，看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，求佛救度。釋迦要他在七月十五即僧眾安居終了之日，備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，可使母親解脫。佛教徒據(jù)此興起盂蘭盆會(huì)［1］。在中國(guó)，由于《盂蘭盆經(jīng)》倡導(dǎo)的經(jīng)義與中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的孝道相同，所以佛教《盂蘭盆經(jīng)》傳入中國(guó)之后，受到了中國(guó)歷代帝王的推崇，在民間廣為傳播，南朝梁武帝時(shí)期形成盂蘭盆節(jié)日，在長(zhǎng)期的推廣中，又受到中原本土追思亡靈的儒家傳統(tǒng)思想和民間道教中元節(jié)的影響，形成了具有廣泛民眾基礎(chǔ)的民間節(jié)日。盂蘭盆節(jié)的興盛，可追溯到唐宋時(shí)期，也正是在這時(shí)，傳入日本，成為日本最重要、最盛大的節(jié)日之一。

一 中日盂蘭盆節(jié)

盂蘭是梵語的音譯，有“倒懸”之意，盂蘭與盆相結(jié)合，就有“救倒懸器”之意;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。

中國(guó)的盂蘭盆節(jié)在每年農(nóng)歷七月十五日，也稱“中元節(jié)”(一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教，唐宋時(shí)期，佛教的盂蘭盆節(jié)與道教的中元節(jié)完全結(jié)合)，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”、“普度”等，又稱亡人節(jié)、七月半［2］。

日本的盂蘭盆節(jié)是由中國(guó)在7世紀(jì)時(shí)傳入的。唐朝時(shí)期，佛教興盛，中日兩國(guó)交往非常密切，日本派大批的遣唐使來到中國(guó)。遣唐使們目睹了中國(guó)盂蘭盆節(jié)的盛況。日本學(xué)者圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷四“會(huì)昌四年”(844年)條記:“(長(zhǎng)安)城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，作花蠟、花餅、假花果樹等，各競(jìng)奇妙。常例，皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng)。傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年?！本驮谶@時(shí)，中國(guó)盂蘭盆節(jié)傳入了日本，漸漸成為日本民間的一種習(xí)俗。日本推古天皇十四年記載，“自是年初，每寺四月八日、七月十五日設(shè)齋?！边@里所說的“七月十五日設(shè)齋”，指的就是盂蘭盆節(jié)。

日本自古就重視源于佛教的盂蘭盆會(huì)，在日本又稱“魂祭”、“燈籠節(jié)”、“佛教萬靈會(huì)”等，是僅次于新年的重要節(jié)日。在日本，盂蘭盆節(jié)會(huì)懸掛燈籠引領(lǐng)靈魂回陽世，還會(huì)有燃燒燈籠的習(xí)俗。此外，還舉行“盆祭”，念佛歌舞，迎死靈送孤魂。日本的盂蘭盆會(huì)在第一天(13日)，為了迎接先祖靈魂的歸來，會(huì)事先將先祖牌位佛壇清掃干凈，并在佛壇前設(shè)一祭壇“盆棚”，供上新鮮蔬果、素面、麻糬等，還會(huì)將茄子和黃瓜雕成牛和馬，作為祖先的交通工具。當(dāng)天的傍晚會(huì)點(diǎn)燃“迎火”迎接祖先的歸來，當(dāng)然，有迎就會(huì)有送，十六日也會(huì)點(diǎn)燃“送火”，將祖先送回他們的地方。日本各地習(xí)俗略有不同，迎來送往的日子也略有不同。在各地的祭典時(shí)，會(huì)跳一種民俗舞蹈叫“盆踴”，千萬別以為他們是拿著盆子在跳舞，只因?yàn)檫@是在“盂蘭盆會(huì)”時(shí)跳的舞蹈，因此得名。盆踴因地域不同各有其特色，目的一為安撫亡靈、二為稱頌生者、三為祈求豐年。

如今，日本全國(guó)各地七月十五都有大小的“盆祭”就是歌舞大會(huì)。但現(xiàn)在的盂蘭盆節(jié)，雖保留了供養(yǎng)死靈、慎終追遠(yuǎn)的原意，但形式上已幾乎卻盡陰森的氣息，而全然是喜悅的歌舞情調(diào)了。在盂蘭盆節(jié)前后的這一段時(shí)間，企業(yè)、公司一般都會(huì)放假7－15天，稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都會(huì)利用這個(gè)假期返鄉(xiāng)團(tuán)聚祭祖。在這個(gè)節(jié)日里民眾會(huì)相互饋贈(zèng)禮品，以聯(lián)絡(luò)感情，也有日本人會(huì)利用這個(gè)難得長(zhǎng)假，做國(guó)內(nèi)或海外旅游。原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)在成為家庭團(tuán)圓、合村歡樂的節(jié)日。

二 中日盂蘭盆節(jié)對(duì)比研究

文化的傳承絕不是機(jī)械性、工具性、程序化的生搬硬套，它會(huì)跟隨著時(shí)代的發(fā)展，地域的變遷而發(fā)展變化。日本民族并不是一成不變地照搬中國(guó)的盂蘭盆節(jié)，而是結(jié)合自身的本土文化，對(duì)中國(guó)盂蘭盆節(jié)文化進(jìn)行了取舍與豐富，然后世代傳承下來。

(一)中日盂蘭盆節(jié)在稱呼上的對(duì)比研究

中國(guó)的盂蘭盆節(jié)又稱中元節(jié)、鬼節(jié)。道教有“上元”、“中元”和“下元”，其中的“中元節(jié)”因與佛教的“盂蘭盆會(huì)”同在一天，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容大同小異，故在中國(guó)民間，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)經(jīng)?；焱瑸橐?。這樣使得七月十五日的節(jié)日愈加興盛起來。這一天，道教和佛教都要舉行宗教活動(dòng)，超度亡靈，追薦死者。在中國(guó)，可能由于道教是本土宗教，“中元”節(jié)成為這一節(jié)日通行的稱呼。

中國(guó)唐宋時(shí)期，佛教、道教興盛，中元節(jié)與盂蘭盆會(huì)也在這個(gè)時(shí)候由中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，形成日本民族的中元節(jié)和盂蘭盆會(huì)。在現(xiàn)代日語中，“中元”一詞來自漢語。與中國(guó)一樣，在日本民間，民眾在七月十五日這一天都要擺上各種供品祭祀祖先。而且在日本有這樣的習(xí)俗，同宗族的人都把祭品送到“本家”。后來，這種“贈(zèng)送禮品”的習(xí)俗擴(kuò)大到一般民眾。禮品都是像面條、大米、米粉、點(diǎn)心、水果等的食品。再后來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相互間“贈(zèng)送禮品”的習(xí)俗擴(kuò)大到一般社會(huì)，不再限于親戚之間。隨著“贈(zèng)送禮品”范圍的擴(kuò)大，百貨商店、商業(yè)街等商家們會(huì)趁機(jī)在節(jié)日期間搶占商機(jī)，舉行類似“中元大減價(jià)”等的促銷活動(dòng)。久而久之，“中元”一詞的詞義也發(fā)生了變化，由指“七月十五日的節(jié)日”，演變?yōu)橹浮岸Y品”之意。傳統(tǒng)的“七月十五日”這一節(jié)日，則由“孟蘭盆會(huì)”(亦簡(jiǎn)稱“打盆”)一詞來表示。這樣，在現(xiàn)代日語中，“中元”和“盂蘭盆會(huì)”兩個(gè)詞有了分工和不同。日本《新明解國(guó)語辭典》(1997年)對(duì)“盂蘭盆會(huì)”一詞的解釋是“陰歷七月十五日祭祀祖先的佛教節(jié)日”。顯然“盂蘭盆會(huì)”在日語中保持了原義。而“中元”的詞義隨著時(shí)代歷史的發(fā)展則發(fā)生了變化。

(二)中日盂蘭盆節(jié)在意義上的對(duì)比研究

中日兩國(guó)盂蘭盆節(jié)都體現(xiàn)了追思亡靈的文化淵源。在中國(guó)，佛教的盂蘭盆會(huì)、道教的中元節(jié)、儒家追祭祖先與民間的鬼月俗信之間，在精神實(shí)質(zhì)上有相通之處，皆是以奉親、敬養(yǎng)、普度為主題，蘊(yùn)含著儒釋道“追思亡靈”的歷史文化淵源。中國(guó)人向來重視親情、以死者為尊，有“追思亡靈”的傳統(tǒng)。日本的“盂蘭盆會(huì)”也體現(xiàn)了日本文化中追思亡靈的傳統(tǒng)［3］。盂蘭盆節(jié)表達(dá)了日本民族對(duì)佛陀和先祖的尊敬，和中華文化中“慎終追遠(yuǎn)”的儒家觀念相同，同時(shí)也是對(duì)仍在世的父母、親戚、長(zhǎng)輩和曾幫助過自己的人表達(dá)感謝之意［4］。如今，中日兩國(guó)的盂蘭盆節(jié)演變成為在外工作的人們與家人團(tuán)聚的日子，增進(jìn)了人與人之間聯(lián)系。

(三)中日盂蘭盆節(jié)在民俗娛樂上的對(duì)比研究

在中國(guó)，佛教盂蘭盆會(huì)和道教中元節(jié)除了有豐盛的祭品和進(jìn)行虔誠(chéng)的禮拜外，還有豐富多彩的戲劇演出，用戲酬神、媚神、娛神，雖說這些戲劇是用來“酬神”、“娛神”，但客觀上卻起到了娛人的效果。

而在日本，盂蘭盆節(jié)最吸引人的是“盂蘭盆舞會(huì)”，各地都要在節(jié)日晚上組織各種風(fēng)格的民間集體舞蹈。祭祀祖先的儀式寄托了人們對(duì)故人的思念，但一般為人們所熟悉的是“盂蘭盆舞”，它是人們納涼宵夜的傳統(tǒng)節(jié)目。每到此時(shí)，不分男女老幼，人們紛紛穿上“浴衣(單衣和服)”，手拿團(tuán)扇，和著歌謠圍在一起跳盂蘭盆舞。與其說是宗教活動(dòng)，盂蘭盆舞更像是大眾休閑娛樂的一種方式。

三 中日盂蘭盆節(jié)的現(xiàn)代意義

隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷深化，乃至改變?cè)瓉淼目捶ǎ怪吔挛锏谋緛砻婷?。“知今是而昨非”。而作為這個(gè)認(rèn)識(shí)過程的原始材料之一盂蘭盆節(jié)還是有研究的價(jià)值的。

盂蘭盆節(jié)最初起源于印度，傳播過程中融入中土文化。從盂蘭盆節(jié)在中日兩國(guó)的融合過程可以看出，孝道并不是印度文化的特色所在。但在中國(guó)和日本，它卻是不可或缺的東西。目連故事之所以長(zhǎng)盛不衰，原因也在于此，因?yàn)樗x用的是最民族化的思想和行為。

中日盂蘭盆節(jié)這種民俗具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，表示對(duì)佛陀和先祖的尊敬，對(duì)仍在世的父母、親戚、長(zhǎng)輩和曾幫助過自己的人表達(dá)感謝之意，和中日傳統(tǒng)文化中“慎終追遠(yuǎn)”的觀念相同;另一個(gè)則是發(fā)揚(yáng)推已及人，樂善好施的義舉。這是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味［5］，所以盂蘭盆節(jié)在當(dāng)前崇尚“和諧社會(huì)”的今天，越來越得到人們的重視。

通過以上對(duì)中日兩國(guó)“盂蘭盆節(jié)”的比較研究，不難看出，中日兩國(guó)間在傳統(tǒng)節(jié)日方面有許多相似之處。中國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日由于剔除了一些宗教色彩，僅僅保留了形式，鮮少有信的成分。而流傳到日本的節(jié)日文化從內(nèi)容到形式都比較完整地保留了下來。從古至今，中國(guó)文化對(duì)日本文化產(chǎn)生了重大影響。但日本民族并不僅局限于模仿，在吸收借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，日本民族很好地保存了本民族特色。日本一些傳統(tǒng)節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日雖有相似之處，但內(nèi)涵已經(jīng)改變。這也許是日本民族文化在世界文化中既能博采眾長(zhǎng)，又能獨(dú)樹一幟的原因。在這點(diǎn)上，頗值得我們探討和借鑒。

［1］陳洪.孟蘭盆會(huì)起源及有關(guān)問題新探［J］.佛學(xué)研究，1999，(00).

［2］林賢明.閩南普度民俗的歷史文化淵源［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(6).

［3］邢永鳳.盂蘭盆節(jié)與日本的氏神信仰［J］.日本研究，2009，(3).

［4］胡孟圣.“中元節(jié)”、“盆祭節(jié)”的文化蘊(yùn)涵——中日民間傳統(tǒng)節(jié)日文化透視［J］.日本研究，2002，(4).

［5］傅功振，樊列武.淺析“中元節(jié)”及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.尋根，2008，(2).

K891

A

1008－4681(2012)03－0016－02

2012－03－01

福建農(nóng)林大學(xué)青年教師基金項(xiàng)目，編號(hào):2010041。

林賢明(1983－)，女，福建安溪人，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。研究方向:馬克思主義哲學(xué)、宗教學(xué)。

(責(zé)任編校:譚緯緯)