吳兆華 謝霄男

（廣西師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣西 南寧 530001）

淺議馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)之同異

吳兆華 謝霄男

（廣西師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣西 南寧 530001）

馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)具有一定的辯證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的相同點(diǎn)在于，從宏觀上來(lái)看，二者作為一種哲學(xué)形態(tài)，都是人類時(shí)代精神的精華；從微觀上來(lái)看，二者均是在一定歷史條件下形成的哲學(xué)理論形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的差異集中體現(xiàn)在二者的理論邊界不同以及對(duì)二者的分析和評(píng)價(jià)不盡一致兩個(gè)方面。

馬克思主義哲學(xué)；文化哲學(xué)；哲學(xué)形態(tài)；理論邊界；認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)作為引領(lǐng)當(dāng)今社會(huì)思潮的兩大哲學(xué)流派，具有一定的辯證關(guān)系，二者的相同點(diǎn)不僅表現(xiàn)在宏觀上，也表現(xiàn)在微觀上，二者的差異則集中體現(xiàn)在理論邊界的不同以及對(duì)二者的分析和評(píng)價(jià)不盡一致。

一、馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的相同點(diǎn)

從宏觀上來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)，都是人類時(shí)代精神的精華。

馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)研究的具體內(nèi)容雖然不一樣，但是二者的思想旨趣卻存在著一定的相同點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)在于對(duì)世界的思考，文化哲學(xué)則關(guān)注人在這個(gè)世界上從事的文化活動(dòng)。文化在實(shí)質(zhì)上反映了人在處理與自然、社會(huì)和自身關(guān)系時(shí)的思維活動(dòng)狀況。文化是人類認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的重要組成部分，文化哲學(xué)是對(duì)人化世界進(jìn)行反思的哲學(xué)。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代以來(lái)的、重大的、基本的問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！保?］（P219）文化哲學(xué)與馬克思主義均研究思存關(guān)系的統(tǒng)一性，這是兩者的相同點(diǎn)。集中表現(xiàn)在：馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論上有一定的相關(guān)性，即在正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地改造世界。馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)既關(guān)注外部世界以及人是如何認(rèn)識(shí)外部世界的，也研究人的生活世界和人的思維的關(guān)系，故此，二者都是人類時(shí)代精神的精華。

從微觀上來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)均是在一定歷史條件下形成的哲學(xué)理論形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)特定的歷史情境和哲學(xué)家們的個(gè)性創(chuàng)造，正是得益于此，馬克思主義哲學(xué)才具有了時(shí)代性、民族性和表述形式上的個(gè)性化特征。文化哲學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)人們特定歷史時(shí)期的行為活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是文明的活的靈魂?！痹隈R克思看來(lái)，哲學(xué)的發(fā)展的確是通過(guò)哲學(xué)家們構(gòu)筑哲學(xué)體系的方式傳承的，但這不是哲學(xué)存在的根本，哲學(xué)的根本在于對(duì)現(xiàn)實(shí)給予具有針對(duì)性和切中時(shí)弊的批判。文化哲學(xué)的形成是伴隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化的，不同的社會(huì)形態(tài)衍生出不同質(zhì)態(tài)的文化。因此，馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)均是在一定歷史條件下形成的哲學(xué)理論形態(tài)。

二、馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的不同點(diǎn)

（一）馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)理論邊界不同

馬克思主義哲學(xué)有著強(qiáng)烈的實(shí)踐性和批判性，它的理論邊界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，所以，馬克思主義哲學(xué)工作者肩負(fù)著介入現(xiàn)實(shí)的使命，其哲學(xué)應(yīng)該以自身特有的方式介入現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)重視普遍性，有著綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)。辯證法重視批判，有著前導(dǎo)性強(qiáng)和超越性強(qiáng)的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的理論邊界還體現(xiàn)在以實(shí)踐的唯物主義為指導(dǎo)，研究人類的發(fā)展問(wèn)題。這并不只是對(duì)人與社會(huì)的存在狀態(tài)和存在過(guò)程的描述，而且是對(duì)人與社會(huì)的存在狀態(tài)和存在過(guò)程的評(píng)價(jià)。［2］（P177）馬克思主義的發(fā)展觀是基于對(duì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)成的，在實(shí)踐中做出順序性選擇與安排的關(guān)于發(fā)展的理論。故此，馬克思主義哲學(xué)有著明顯的理論邊界。略論起來(lái)，其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，是以實(shí)踐的唯物主義為指導(dǎo)研究整個(gè)人類的存在和發(fā)展問(wèn)題的。

大多數(shù)學(xué)者從整個(gè)人類文化發(fā)展史的角度來(lái)理解文化哲學(xué)，認(rèn)為文化哲學(xué)是對(duì)人類精神文化和物質(zhì)文化進(jìn)行觀照的學(xué)問(wèn)。還有一些學(xué)者從宇宙的空時(shí)觀來(lái)理解文化哲學(xué)，認(rèn)為文化哲學(xué)與天文哲學(xué)和生命哲學(xué)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。概言之，文化哲學(xué)的理論邊界較為含混，盡管我國(guó)哲學(xué)界涌現(xiàn)了一些諸如衣俊卿、何萍、邴正、陳樹(shù)林、強(qiáng)乃社等研究文化哲學(xué)的代表性人物，但時(shí)至今日，在具體的研究中，有關(guān)文化哲學(xué)學(xué)科自身的理論邊界仍然還是不甚明晰。

（二）對(duì)馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不同

近年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)和文化哲學(xué)中的個(gè)別問(wèn)題產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。以馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題為例，有的研究者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論研究的突破口就在于根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀使反映論的內(nèi)涵現(xiàn)代化和精確化。也有學(xué)者提出，現(xiàn)行認(rèn)識(shí)論體系從總體上看，沒(méi)有給主體性問(wèn)題以足夠的重視和恰當(dāng)?shù)牡匚?。還有學(xué)者主張，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向微觀認(rèn)識(shí)的研究。對(duì)于文化哲學(xué)問(wèn)題的研究，有的學(xué)者指出，需從文化層面探討人的思維創(chuàng)造性。如列克托爾斯基從文化、社會(huì)、歷史發(fā)展的角度對(duì)活動(dòng)進(jìn)行了考察。他把活動(dòng)劃分為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與交往三種，通過(guò)探討這三種活動(dòng)及其相互關(guān)系揭示主體與客體，主體與主體之間的關(guān)系，揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、條件及其發(fā)展的規(guī)律，從而深化和豐富了對(duì)人的思維創(chuàng)造性問(wèn)題的探討。隨著馬克思晚年《民族學(xué)筆記》的公開(kāi)發(fā)表，馬克思思想研究獲得了突破性進(jìn)展。［3］（P20）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，人“不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人”，人的本質(zhì)是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”［4］，是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的。馬克思充分肯定了人的創(chuàng)造性，人的存在價(jià)值。但是，有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思不是從人的文化發(fā)展，沒(méi)有聯(lián)系人的文化心理結(jié)構(gòu)，來(lái)說(shuō)明人的創(chuàng)造性、人的存在價(jià)值，而是以異化理論探討人的創(chuàng)造性、人的存在價(jià)值的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，提出了人類歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的公式：自由的自覺(jué)的人一異化的人一全面發(fā)展的人。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不同是二者的主要差異之一。

馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)是結(jié)在智慧之樹(shù)上的兩朵鮮艷的奇葩，都是人類思想認(rèn)識(shí)的精華。在認(rèn)識(shí)兩者之間是否具有統(tǒng)一性的關(guān)系時(shí)，我常常在思考一個(gè)問(wèn)題：今天是昨天的繼續(xù)，明天是今天的未來(lái)。比如一個(gè)人昨天的你既然是今天的你，又不是今天的你，明天的你既是今天的你，又不是今天的你。從本質(zhì)上講，昨天、今天、明天的你都是你，張三不會(huì)變成李四，而李四也不會(huì)變成張三，張三與李四的身體構(gòu)造相同，生活環(huán)境相近，為何不會(huì)成為同一個(gè)人？原因就在于張三和李四在生長(zhǎng)過(guò)程中遇到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一樣。同樣，馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)也是這樣，二者均需要密切關(guān)注歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也正在二者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注上，形成了馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的差異。由于馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)有著不同的理論邊界，所以學(xué)術(shù)界對(duì)如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)有著不同的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于豐富和深化人的思維創(chuàng)造性研究，完善和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)和文化哲學(xué)，都是有益的。但從目前的研究狀況看，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)相互關(guān)系的探討尚處于起步階段，還缺乏嚴(yán)密的論證，完整的體系，科學(xué)的證偽。筆者認(rèn)為，唯有通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入思考，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，方能切實(shí)地推進(jìn)我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)以及二者辯證關(guān)系的研究。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］孫正聿.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)專題研究［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010.

［3］何萍.文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

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A

1673－1395（2012）06－0114－02

2012-04 -29

吳兆華（1985－），男，福建建甌人，碩士研究生。

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