楊 華

（武漢工程大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430073）

因果報(bào)應(yīng)論是佛教的基本教義。佛教認(rèn)為，人死之后，根據(jù)其生前的所作所為不同，會(huì)分別進(jìn)入天、人、神、畜生、惡鬼、地獄六道，一切眾生都會(huì)永無止境地循環(huán)在這六道中，此即所謂的六道輪回。所以，佛教認(rèn)為人的前世、現(xiàn)世和后世都是互動(dòng)的，互為因果，這就是佛家著名的三世因果說。東晉慧遠(yuǎn)大師在他的理論專著《三報(bào)論》中對(duì)此有更深刻的認(rèn)識(shí)：“經(jīng)說業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受；生報(bào)者，來生便受；后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受?！保?］可見，一切眾生都既是自身行為的施動(dòng)者，也是行為后果的承擔(dān)者，主宰自己命運(yùn)的不是什么上天，而是作業(yè)者自己。任何產(chǎn)生“因”的行為，都必然會(huì)得到相應(yīng)的“果”，即使不會(huì)出現(xiàn)在今世，也會(huì)出現(xiàn)在二生、三生等等的來世。

在悠久的中國(guó)文化中，佛教與文學(xué)是緊密相聯(lián)的，佛教中最普及的因果論也因此滲入到文學(xué)作品中，成為作品的一部分，并且成為中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)特色?！缎咽酪鼍墏鳌肪褪沁@樣一部采用果報(bào)故事的傳統(tǒng)敘事模式，重在闡述懲惡揚(yáng)善思想的作品。

一

《醒世姻緣傳》以果報(bào)輪回為線索貫穿兩世姻緣。前22回為前世姻緣，敘述武城縣紈绔子弟晁源在圍場(chǎng)打獵時(shí)射殺一只仙狐，又因其父鉆營(yíng)成功而暴富，買娼妓珍哥為妾，縱情聲色，寵妾虐妻，導(dǎo)致嫡妻計(jì)氏悲憤自殺，埋下禍根，由此引起人命官司，珍哥入獄。在這期間，晁源又與皮匠之妻成奸，在事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)被皮匠殺死。23回以后為今世姻緣，晁源轉(zhuǎn)生為繡江縣狄姓富戶之子，名希陳，娶仙狐轉(zhuǎn)生的薛素姐為妻。薛素姐對(duì)他棒打箭射，百般折磨，甚至還去官府誣告其謀反。狄希陳不堪忍受，停妻再娶，在京城娶計(jì)氏托生的童寄姐為妻。寄姐同樣對(duì)他百般折磨，且逼死了由珍哥轉(zhuǎn)生的丫頭珍珠，致使家反宅亂，親亡官失。后來狄希陳經(jīng)高人指點(diǎn)，在頌讀了萬遍《金剛經(jīng)》后才解除宿孽。

佛教宣揚(yáng)三世因果說，認(rèn)為現(xiàn)世人們的窮富禍福，是前世所做諸業(yè)的“果”，今生的善惡行為，則是導(dǎo)致來世禍福報(bào)應(yīng)的誘因，即“因”。細(xì)分析兩世姻緣情節(jié)，它就是融入了佛教的因果報(bào)應(yīng)觀，而使作品蒙上宗教色彩的。晁源在前世欺壓正妻計(jì)氏，天天咒罵她，盼她早死，好扶正寵妾珍哥，還把計(jì)氏圈在后院，使她飽受無衣無食之苦，甚至無理取鬧，誣陷計(jì)氏犯奸，使計(jì)氏蒙冤自殺。此外，晁源還射殺過一只仙狐。前世姻緣真可謂陽盛陰衰，男性可以任意踐踏和欺辱女性，女性卻歷經(jīng)磨難而毫無招架之功，只能默默忍受屈辱。她們唯一能做到的就是以死來抗?fàn)?。因此，前世姻緣可以說是女性的一部屈辱史。按照因果理論，今世的禍福是前世所造的“果”，所以，在今世姻緣中，女性不再默默忍受男性的欺壓，而是竭力報(bào)復(fù)前世冤仇，使男性深受其害，倍受痛苦。今世姻緣成為真正的前世姻緣結(jié)的“果”，成為一部女性的抗?fàn)幨??？梢娝^因果報(bào)應(yīng)，只是結(jié)構(gòu)全書情節(jié)的線索，把看似割裂的兩個(gè)部分，緊密連接在一起，來揭示薛狄二人之間大怨大仇的根本原因。在前世姻緣中，只有一個(gè)最主要原因，即晁源射殺了一只修煉千年的仙狐，才招致后世的家庭悲劇。這個(gè)千年頗具深刻寓意，說明男女之間積怨已有千年之久，這是由男子壓迫女性所導(dǎo)致的。前世姻緣如同一個(gè)楔子，與今世姻緣緊密相聯(lián)。作者用了78回重點(diǎn)寫今世姻緣，即薛素姐發(fā)起的狄希陳的家庭悲劇。作者極盡能事地夸大女性的潑悍，不厭其煩地描述女性折磨男性的諸多細(xì)節(jié)，甚至還勾畫出了一幅懼內(nèi)的群丑圖，以此來揭示女性的兇悍和不近人情，表現(xiàn)出作者對(duì)這一悲劇的男性主義立場(chǎng)，同時(shí)也客觀地揭示出了造成這種悲劇的社會(huì)原因以及作者對(duì)這方面的深深的思考。悲劇的原因，我們可以從兩世果報(bào)的特殊關(guān)系中去尋找，前世，男性無視女性的痛苦，過分放縱自己，使女性們個(gè)個(gè)含辱而亡，上演了一幕幕女性人生悲劇，于是形成了女性對(duì)男性的報(bào)復(fù)心理，在今世她們對(duì)男性發(fā)起猛烈反攻，產(chǎn)生了對(duì)等的男性悲劇。當(dāng)然，作者特別重筆寫悍婦的兇悍，丑化其行，其中確實(shí)有規(guī)勸悍婦之意，希望她們能轉(zhuǎn)變成賢婦，防止出現(xiàn)狄希陳式的家庭悲劇，但作者還有更深層次的用意：勸誡男子不要忽視女性的存在，不要任意踐踏和侮辱女性，停止作惡，不要再制造一幕幕的人間悲劇。在這個(gè)主要的果報(bào)情節(jié)中，作家表達(dá)了勸人止惡修善的思想，把女性當(dāng)成大寫的人，這使得西周生筆下的《醒世姻緣傳》散發(fā)出樸素的人本主義光彩。

二

勸善懲惡是儒家的教化模式，遍布整個(gè)封建社會(huì)的小說理論和小說創(chuàng)作中，更是明清小說社會(huì)教育功能的主要任務(wù)。明清小說所闡發(fā)的勸善懲惡說往往是通過因果報(bào)應(yīng)論這一外核加以表現(xiàn)的。兩者關(guān)系密切的原因，大抵便是因?yàn)榉鸾虃魅胛覈?guó)，與本土的儒、道兩教發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)后，便與作為主流文化的儒家文化相結(jié)合，渾然成為一體，形成了不同于印度佛教的中國(guó)佛教。因此，因果報(bào)應(yīng)的主題特質(zhì)便被儒家的教化內(nèi)容所替代，儒教觀遂通過宗教來實(shí)施旌揚(yáng)和懲罰的功能。東嶺學(xué)道人在《醒世姻緣傳序》中就闡明了該書的這一功能：“原書本名《惡姻緣》，蓋謂人前世既已造業(yè)，后世必有果報(bào)，既生惡心，便成惡境，生生世世，業(yè)果相因，無非從一念中流出；若無解釋，將何底止，其實(shí)可悲可憫……余愿世人從此開悟，遂使惡念不生，眾善奉行。”［2］（P1）本書寓勸善懲惡于因果報(bào)應(yīng)之中，由因果報(bào)應(yīng)而體現(xiàn)勸善懲惡之用意，二者密切相聯(lián)。

戒殺生。天地間最重要的是生命，萬事萬物都有知覺，皆有佛性，無論是殺人還是殺物，最終都要以命還命的。晁源縱妾虐妻，伙同妾珍哥一道，誣陷妻計(jì)氏犯奸，以此來威脅計(jì)氏，妄圖休妻，扶正寵妾。計(jì)氏蒙冤，在無可奈何的情況下，自縊身亡。她的死純屬個(gè)人行為，但殺害她的真兇卻是晁源、珍哥。對(duì)這兩個(gè)殺人兇手，作者并未心慈手軟，而是給了他們可悲的下場(chǎng)。晁源落得被人殺頭的結(jié)局，而珍哥因計(jì)氏一事，鋃鐺入獄。在獄中，她雖也錦衣玉食，未受半點(diǎn)委屈，但臨了被大火活活燒死，“像個(gè)炭將軍似的躺在那里”［2］（P566）。作者在本回的結(jié)語，對(duì)這等殺人害己的惡人，表明了自己的觀點(diǎn)：“從古到今，這人死了的，從沒有個(gè)再活之理。但這等妖精怪物，或與尋常的凡人不同，或者再待幾年，重新出世，波及無辜，也不可知。”［2］（P566）作者通過“欠錢還錢，殺人償命”這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，警戒眾生：殃及殘害他人，就是在迫害自己；勿動(dòng)殺機(jī)，否則就會(huì)得到更為可悲的下場(chǎng)。

戒淫蕩。在作品中，作家把佛教五戒之一的戒淫和儒家貞節(jié)觀巧妙地結(jié)合在一起，高舉起一面懲淫的大旗。晁源可謂全書的第一大淫賊。他把正妻圈養(yǎng)在后院，不供衣食，自己卻花八百兩銀子，買娼女為妾，縱情聲色?？此扑c珍哥感情篤深，可是在愛妾珍哥入獄不久，他就另尋他歡，不但與家中的婆子鬼混，還勾引了皮匠小鴉兒之妻唐氏，最后被小鴉兒殺死，落得人頭落地，死無全尸的下場(chǎng)。狄希陳與妓女孫姬蘭的戀情，也是由于狄希陳自身移情、縱欲墮落所致。他的濫情導(dǎo)致了薛素姐出于女性本能的妒情，引發(fā)了她的反抗，使狄希陳承受了一連串的家庭暴力，而釀成家庭悲劇。由于淫蕩，使男子命喪黃泉或無休止地糾纏在家庭的紛亂中，這就是作者的忠告。他希望男子們不要因?yàn)楹蒙崴妥约哼M(jìn)而殃及家庭。

戒欺心昧財(cái)。中國(guó)人講究仁義，那些昧著良心，企圖霸占別人財(cái)產(chǎn)的人，向來被人們所鄙視。晁源父子相繼死后，晁族族人以晁思才、晁無晏為首紛紛到晁源家搶奪財(cái)產(chǎn)，欺侮孤兒寡母，全無半點(diǎn)人情味。金錢至上的觀念已撕破封建家族的倫理和感情。甚至在晁夫人分田睦族后，兩人仍貪得無厭，肆無忌憚地繼續(xù)搶奪別人的財(cái)產(chǎn)。晁無晏臨終前還向妻子交待賬目，還要“掙好些家當(dāng)”［2］（P693）。他精心計(jì)劃的美夢(mèng)，隨著他像牛似的吽了幾聲，跟著差人去了，而化為泡影。隨后，他的妻子卷走了家當(dāng)，拋棄了他的孩子逃走了。這是作者精心設(shè)計(jì)的一個(gè)情節(jié)，唯有如此，對(duì)他的嘲諷才更有味道。晁無晏不遺余力地把持來的家產(chǎn)，隨著他的一命嗚呼，也消失得無影無蹤。晁思才結(jié)局則更悲慘。他死后，尸首臭街爛巷，“大家男男女女，都蜂擁一般趕去，將他家中的衣裳器皿，分搶一空，只剩了停他的一葉門板，一個(gè)六十多的老婆”。晁無晏、晁思才到頭來可以說都是搬起石頭砸自己的腳，其形象最終又都籠罩著一層慘厲的意味。作品對(duì)這些底層市井人生的描摹逼真形象，以通俗的語言來形容和敘述，使人更加感受到作者犀利的嘲諷力度。在當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)中，金錢、自私、權(quán)勢(shì)至上使人們的貪欲更加畸形化。作者正是通過對(duì)這些人物的嘲諷，來表達(dá)對(duì)這一現(xiàn)象的痛恨的。

戒忘恩負(fù)義。受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，忘恩負(fù)義自然為傳統(tǒng)民眾所憎恨。胡旦、梁生幫助晁源父子平步青云，卻在自己落難之時(shí)，被晁源“焚林拔草，反面?zhèn)椤?，真可謂“世態(tài)黑沉沉，刻毒機(jī)深，恩情用去怨來尋。到處中山狼一只，張牙爪，便相侵”。晁夫人勸說兒子的一番話，正體現(xiàn)了作者對(duì)忘恩負(fù)義行為的態(tài)度：“小小年紀(jì)，要往忠厚處積泊，不要一句非言，折盡平生之福。這樣‘用人靠前，不用人靠后’的事，孩兒你聽我說，再休做他?！保?］（P190）忠言逆耳，聽不進(jìn)母親勸告的晁源最終落了個(gè)可悲下場(chǎng)。文人本是社會(huì)文明禮儀和道德規(guī)范的繼承者和體現(xiàn)者，但是由于信仰危機(jī)，使得其道德失去了約束，畸型的人格和丑惡的行為便開始任意滋長(zhǎng)。作者反映的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)自私和貪婪的肆虐是如何吞噬著千年相傳的忠厚篤信的道德體系的，并以此來揭示無行之人的丑惡嘴臉和天良泯滅的罪孽。

勸行孝?？鬃臃Q孝道為德之根本，有儒家情結(jié)的西周生當(dāng)然不會(huì)忘記這一點(diǎn)。在作品中，他不止一次地張揚(yáng)孝道，其中愚孝雖占據(jù)了不少成份，然而仍有一些顯示了一定的意義。晁梁是一個(gè)頗具神道化的人物。他是由戲子出身的和尚梁片云為報(bào)晁夫人知遇之恩而坐化轉(zhuǎn)世投胎而來的，在他身上所體現(xiàn)的孝道，就因此而顯得格外厚重。他對(duì)晁夫人的依戀超出了生母。這種在愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬之情，乃至奉養(yǎng)的行為，是其純真無偽的情感的坦誠(chéng)流露。小說第49回寫晁梁依戀嫡母而不肯入洞房，直至嫡母離世，始終朝夕侍侯在嫡母左右。他對(duì)母親的依戀，源于母親對(duì)他朝夕不離的教養(yǎng)和守護(hù)。這種封閉式的教育方式，使晁梁避免了受社會(huì)惡習(xí)的侵蝕和毒害，所以在他身上體現(xiàn)的是那種發(fā)自內(nèi)心，絕無虛假成份的赤子之心，而他這顆赤子之心最終成熟為一顆地道的儒家赤子之心，是由于在嫡母逝世后，他選擇了做孝子而不做和尚。儒、佛兩家都講究孝道。明代智姐曾撰《孝聞?wù)f》、《孝廣序》，強(qiáng)調(diào)“佛以孝為至道之宗。報(bào)恩出于乃不可解之情……是情也，謂為是法，實(shí)是菩提之基”，但佛教的孝道在本質(zhì)上不同于儒家。佛教著重論述人生的痛苦、現(xiàn)實(shí)的矛盾、世間的污穢，否定現(xiàn)世的世界，追求理想自由的精神境界。它以否定今生的方式肯定人生，出家布施雖然可以救助雙親，但要付出的卻是今生的無父無母，無情無義。與之相反，儒家肯定現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，肯定在現(xiàn)實(shí)的世界和生活中塑造理想人格。晁梁的最終選擇，證實(shí)了儒家孝道對(duì)佛家孝道的勝利。從這一點(diǎn)上看，作者倡導(dǎo)的孝道意義不言而喻。他堅(jiān)持儒家觀點(diǎn)，把孝道置于最崇高的位置。行孝終生的晁梁在母親離世后，悲痛生疾，后來得到神仙的救助而愈。作者最終給孝道又賦予了果報(bào)的觀念，使其煥發(fā)出了誘人的光芒。晁梁的孝道，雖然最終換來的只是對(duì)齊家治國(guó)平天下的人格追求的放棄，沒有找到自身的出路，但就孝道本身而言，確實(shí)是應(yīng)該大力提倡的。

通過以上具體分析，不難看出，《醒世姻緣傳》整部作品都在采用果報(bào)故事的傳統(tǒng)敘事模式，在大果報(bào)故事中套著許許多多的小果報(bào)故事，通過這樣的表層模式，傳達(dá)出一個(gè)深層的倫理信條，即善惡必受報(bào)應(yīng)，害人者終害己，行善者終有好報(bào)。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和認(rèn)知水平下，對(duì)促進(jìn)人們止惡行善，平衡社會(huì)心理，客觀上起到了一定的作用。

［1］僧佑.弘明集［M］.北京：中華書局，2011.

［2］西周生.醒世姻緣傳［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1980.