◎ 徐 翔

網(wǎng)絡(luò)文化提升城市認(rèn)同的路徑探析

◎ 徐 翔

城市認(rèn)同感體現(xiàn)著城市對(duì)于主體的凝聚力、感召力和吸引力，是城市文化和城市軟實(shí)力建設(shè)的重要維度。網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種強(qiáng)勢(shì)崛起的新的文化范式和傳播范式，在城市認(rèn)同感的構(gòu)建中具有不可忽視的重要地位。要加強(qiáng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化提升城市認(rèn)同的路徑和機(jī)制的研究，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化在時(shí)間、空間、符號(hào)、儀式、共同體等維度對(duì)于城市認(rèn)同的構(gòu)建作用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)所形構(gòu)的城市記憶、城市地方感、城市符號(hào)、城市媒介儀式、城市共同體想象，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體與城市之間的情感、記憶和審美等紐帶聯(lián)結(jié)，使網(wǎng)絡(luò)媒介成為構(gòu)建城市認(rèn)同、增進(jìn)城市文化魅力和文化軟實(shí)力影響效果的有效途徑和方式。

網(wǎng)絡(luò)文化 城市認(rèn)同 地方感 集體記憶 媒介儀式

一、引言

城市對(duì)市民的吸引力、凝聚力和感召力，是關(guān)系到城市的人力資源競(jìng)爭(zhēng)力和城市軟環(huán)境優(yōu)化的重要因素，其主要表現(xiàn)之一是市民的城市認(rèn)同感的形塑和強(qiáng)化。借鑒對(duì)族群認(rèn)同的界定，如果說(shuō)“民族（族群）認(rèn)同即是社會(huì)成員對(duì)自己民族(族群)歸屬的認(rèn)知和感情依附”[1]，那么可以認(rèn)為，城市認(rèn)同是城市成員對(duì)于自己城市歸屬的認(rèn)知和感情依附。城市認(rèn)同的構(gòu)建體現(xiàn)著城市對(duì)于市民與公眾的情感吸引力和魅力，對(duì)于城市文化、城市發(fā)展起著多方面的作用。隨著城市化進(jìn)程的深入和大眾媒介的不斷發(fā)展，“能不能在新的多元環(huán)境下形成新型的城市認(rèn)同，進(jìn)而形成新的具有包容性的城市文化，對(duì)于城市的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。城市認(rèn)同或者城市融合可以視作一種生產(chǎn)力，它能夠形成持久的社會(huì)合力，提供城市發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。另一方面，城市認(rèn)同是城市的穩(wěn)定器，所有居住于城市的居民皆對(duì)城市的認(rèn)同形成歸屬感，這是確保城市安全、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的關(guān)鍵因素?！盵2]城市認(rèn)同的構(gòu)建與城市的文化吸引力和文化凝聚力存在緊密聯(lián)系，隨著城市之間文化競(jìng)爭(zhēng)的激化，城市認(rèn)同的構(gòu)建成為提升城市文化吸引力和軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文化的崛起和迅猛發(fā)展給城市認(rèn)同的構(gòu)建帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇。然而，我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)在城市認(rèn)同構(gòu)建中的作用和機(jī)制的重視和研究還是不夠充分的，主要表現(xiàn)為：（1）網(wǎng)絡(luò)往往呈現(xiàn)為超地域、超城市的傳播形態(tài)，這種超地域化乃至全球化的傳播方式似乎與地方性的城市認(rèn)同相悖，因此導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)作為城市認(rèn)同構(gòu)建效果的忽視；（2）網(wǎng)絡(luò)作為一種強(qiáng)勢(shì)媒介和強(qiáng)勢(shì)文化現(xiàn)象，與城市文化的結(jié)合日益緊密，成為在城市文化建設(shè)和發(fā)展中不可忽視的重要?jiǎng)右?，然而在城市認(rèn)同的構(gòu)建中，網(wǎng)絡(luò)文化并未得以發(fā)揮與它的重要地位相對(duì)應(yīng)的作用；（3）關(guān)于認(rèn)同的構(gòu)建以及文化認(rèn)同的構(gòu)建，我們并不乏研究，但是缺乏將這種研究向城市認(rèn)同構(gòu)建的轉(zhuǎn)移，尤其是缺乏網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語(yǔ)境下城市認(rèn)同形成和構(gòu)建的研究，對(duì)于如何利用網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)增進(jìn)城市認(rèn)同的研究依然處于較為薄弱和欠缺的狀態(tài)?？偟恼f(shuō)來(lái)，本文的研究有著充分的理論必要性和為城市文化實(shí)踐提供路徑參考的重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與城市認(rèn)同構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于受眾的城市認(rèn)同感的形塑和強(qiáng)化，主要在時(shí)間、空間、符號(hào)、儀式、共同體五個(gè)維度上運(yùn)作：（1）在時(shí)間維度，主要涉及的是網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市歷史文脈和城市文化記憶的延續(xù)和再現(xiàn)；（2）在空間維度，主要涉及的是網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市空間、城市景觀的延伸和電子重構(gòu)；（3）在符號(hào)維度，主要涉及的是網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市符號(hào)、城市意象的表征與魅力展現(xiàn)；（4）在儀式維度，主要涉及的是網(wǎng)絡(luò)通過(guò)媒介事件、媒介儀式所塑造的城市中的共享和凝聚；（5）在共同體維度，網(wǎng)絡(luò)媒介通過(guò)對(duì)城市的“想象共同體”的營(yíng)構(gòu)增進(jìn)城市歸屬感。網(wǎng)絡(luò)文化作為城市在這幾方面的承載與延伸，較為系統(tǒng)地形塑著賽博（cyber-）主體對(duì)城市的想象、擬合與認(rèn)同的路徑機(jī)制。以下分別對(duì)上述幾方面進(jìn)行論述。

（一）時(shí)間維度。城市在時(shí)間維度的積淀主要表現(xiàn)為城市的歷史文脈和城市的公共記憶，它們是塑造城市的文化植根性和居民對(duì)于城市的情感維系的重要紐帶?！爸圃鞖v史就其產(chǎn)生了在過(guò)去被假定發(fā)生的事情與當(dāng)前的事件狀態(tài)之間的關(guān)系而言，是生產(chǎn)認(rèn)同的一種方式。”[3]誠(chéng)如哈布瓦赫的著名研究中所指出的，集體記憶對(duì)應(yīng)著群體的邊界和內(nèi)聚，具有強(qiáng)化某一群體的認(rèn)同和凝聚的作用。[4]在關(guān)于族群認(rèn)同的研究中，集體記憶理論得到了顯著的強(qiáng)調(diào)。例如翁秀琪將集體記憶在族群認(rèn)同中的作用概括為族群凝聚、認(rèn)同變遷、民族體形成三點(diǎn)，并指出，歷史記憶經(jīng)由選擇性遺忘和記憶來(lái)凝聚社群與塑造認(rèn)同，因此，族群認(rèn)同變遷也是以凝聚新集體歷史記憶與遺忘舊記憶來(lái)達(dá)成。[5]格羅塞也指出，“‘集體記憶’在一個(gè)集體——特別是民族集體——回溯性的身份認(rèn)同中起到了持久的作用。這就是為何像非洲新獨(dú)立國(guó)家一般都為自己塑造一段神秘色彩濃厚的歷史?！盵6]同樣，對(duì)于城市中的市民和公眾而言，其對(duì)于城市歷史文脈的認(rèn)可和言說(shuō)、想象，是塑造和增強(qiáng)城市認(rèn)同的有力手段。在網(wǎng)絡(luò)等新興大眾傳媒介入城市文化的過(guò)程中，“大眾傳媒正在以其特有的建構(gòu)方式參與對(duì)‘歷史’的提取，成為影響民族文化記憶傳承的重要載體。”[7]網(wǎng)絡(luò)文化并非脫離文化記憶和文化傳統(tǒng)的無(wú)源之水，豐富的城市記憶以各種網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)進(jìn)入與受眾的交互之中，形成城市歷史文化的網(wǎng)絡(luò)儲(chǔ)存與展示、網(wǎng)絡(luò)移植與轉(zhuǎn)換、網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)“懷舊”、電子媒介中“傳統(tǒng)的發(fā)明”等，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)于城市的時(shí)間體驗(yàn)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化的多媒體形態(tài)和數(shù)字化格式使城市的文獻(xiàn)記憶、音像記憶獲得各種更為豐富的保存和更為便捷的表現(xiàn)；一些與城市歷史相關(guān)的論壇、虛擬社區(qū)使公眾獲得了共同想象城市歷史、集體“懷舊”的更為有力的話語(yǔ)場(chǎng)，例如“老北京網(wǎng)”等之中的“趣緣”群體在關(guān)于城市歷史文化的交流中帶來(lái)的群體城市認(rèn)同的“群體極化”和增強(qiáng)效應(yīng)；城市歷史遺跡、文化遺產(chǎn)的數(shù)字模擬，例如虛擬紫禁城，使城市的歷史流傳物作為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)生成新的“凝視”和進(jìn)入的方式并散發(fā)出新的魅力。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于城市記憶的映射把城市的“過(guò)去和現(xiàn)在連接在一起”[8]并賦予其當(dāng)下意義，增強(qiáng)主體對(duì)于城市記憶的歸屬和對(duì)于城市文脈的認(rèn)同。

（二）空間維度。城市作為一種空間、“地方”和“景觀”的流動(dòng)，塑造著居民的地方感（sense of place）和地方認(rèn)同。人本主義地理學(xué)的研究指出，地方對(duì)于主體來(lái)說(shuō)承載和寄寓著豐富的地方依附（attachment）、地方認(rèn)同、地方歸屬和“戀地情結(jié)”(topophilia)等“感覺(jué)”。作為這種“地方”而非簡(jiǎn)單的地點(diǎn)、地域，“城市空間可以說(shuō)是個(gè)人情感的投影，它不但有文化符號(hào)的意義，更有感覺(jué)，即人本主義地理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的‘地方感’?！盵9]因此，地方性城市空間與人的主體性之間存在著緊密的聯(lián)系，主要包括：“(1)一種個(gè)人身份認(rèn)同感，一種說(shuō)明我們是誰(shuí)的感覺(jué)；(2)一種社區(qū)感，成為一個(gè)大集體(或者家庭或者鄰里人群)的歸屬感；(3)一種過(guò)去感和將來(lái)感(時(shí)間感)，一種我們身后和我們面前的地點(diǎn)感；(4)一種在家里的感覺(jué)，一種舒適感?！盵10]在網(wǎng)絡(luò)媒介的沖擊下，傳統(tǒng)的地理空間構(gòu)成發(fā)生了一定變化，但地方感與地方邏輯對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的城市主體而言仍具有重要的基礎(chǔ)與本體論地位，“回到地方”（getting back into place）依然是網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的重要命題與訴求。[11]或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒介并非與城市的空間屬性相沖突的超地域化、去空間化的文化媒介，而是作為城市的地方邏輯的承載與延伸，融入到對(duì)城市主體的“地方感”和城市認(rèn)同的有力構(gòu)建中。正如Graham 和 Marvin認(rèn)為的，信息技術(shù)通過(guò)協(xié)同、替代、產(chǎn)生和提高四大效應(yīng)，重塑城市傳統(tǒng)的場(chǎng)所空間。[12]網(wǎng)絡(luò)空間使得居民與城市空間不是更為隔絕，而是生成更為豐富和多元的“接口”和“界面”。例如，“對(duì)城市的認(rèn)知，是要進(jìn)入、觸摸和感受的……虛擬城市為受眾提供了多感官、超時(shí)空、參與式、互動(dòng)式‘親歷’其境的‘遙在’空間?！盵13]網(wǎng)絡(luò)中也生成著新的電子“城市地標(biāo)”、“城市景觀”，以及一些城市所獨(dú)有的網(wǎng)絡(luò)空間中的“虛擬地點(diǎn)”，例如城市博物館的網(wǎng)絡(luò)移植與網(wǎng)上延伸、“首都之窗”等城市性很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)門(mén)戶節(jié)點(diǎn)以及“回龍觀社區(qū)網(wǎng)”等介于虛擬與現(xiàn)實(shí)城市之間的網(wǎng)絡(luò)地點(diǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市空間和城市文化地理的承載和延伸不是越來(lái)越被所謂的“距離的消亡”和“時(shí)空壓縮”所淡化，而是越來(lái)越深入和普遍、豐富，也為主體的城市文化認(rèn)同提供著更為有力的地方感支撐。

（三）符號(hào)維度。芒福德曾指出，城市是文化的容器，而且這個(gè)容器所承載的生活比這容器更重要。作為文化容器的城市有組構(gòu)其文化內(nèi)容的各種“能指”（signifiant），它們是城市與文化主體交互中的符號(hào)環(huán)境。“每座城市都有自己獨(dú)有的符號(hào)，透過(guò)這些符號(hào)，可以探尋出一種文化、一種歷史、一種氣息、一種風(fēng)情。城市符號(hào)是一座城市的歷史文化積淀和獨(dú)特標(biāo)識(shí)。提到一個(gè)城市，人們往往會(huì)聯(lián)想到與其相對(duì)應(yīng)的城市符號(hào)?！盵14]它們使受眾可以更好地確認(rèn)城市的文化坐標(biāo)、編碼對(duì)城市的符號(hào)想象和體驗(yàn)感知。傳媒和文化工業(yè)不斷地制造出通用的城市符號(hào)指涉，使得城市中的公共符號(hào)超越公共空間成為城市主體之間的通約渠道。網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種帶有鮑德里亞所謂的符號(hào)“內(nèi)爆”癥候的文化范式，在對(duì)城市公共性、城市文化輻射場(chǎng)的媒介重構(gòu)中呈現(xiàn)出顯著的符號(hào)特質(zhì)，而城市大眾與城市“容器”之間的交互也轉(zhuǎn)向符號(hào)、意象等與主體的共契。在網(wǎng)絡(luò)文化的言說(shuō)中，城市既被其自身的符號(hào)與獨(dú)特文本所豐富著，也被這種“能指”性的敘述所壓縮和強(qiáng)化，網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)于城市身份（identity）的標(biāo)識(shí)和歸屬有獨(dú)特而有力的構(gòu)建途徑與形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)多媒體、網(wǎng)絡(luò)全媒體、網(wǎng)絡(luò)媒介融合迅猛發(fā)展的背景下，城市符號(hào)與網(wǎng)絡(luò)主體的融入越來(lái)越緊密和多元，城市文化形象與文化典范的網(wǎng)絡(luò)塑造的方式和手段日益豐富和迅捷，使得城市符號(hào)對(duì)主體的輻射和影響更為有力、有效。“城市形象關(guān)系到人們的審美視覺(jué)，更關(guān)系到人們的自我認(rèn)同感。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形象傳播，好的城市形象深入人心，在增強(qiáng)居民凝聚力的同時(shí)也可以激勵(lì)士氣，進(jìn)而內(nèi)化為人們的歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感?！盵15]網(wǎng)絡(luò)中形塑城市認(rèn)同的符號(hào)維度，主要涉及城市文化標(biāo)識(shí)與文化“名片”的電子語(yǔ)言表述、城市意象的網(wǎng)絡(luò)音視傳達(dá)、城市文化品牌與文化經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)傳播、城市形象的網(wǎng)絡(luò)宣傳與塑造等，它們參構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)于城市的重要體驗(yàn)路徑與審美認(rèn)同。

（四）儀式維度。儀式是具有參與性、程式性、表演性、特定社會(huì)文化編碼的事件、活動(dòng)或集體行為，“是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，它對(duì)過(guò)去的事件賦予獨(dú)特意義，活化我們內(nèi)心的集體意識(shí)，理解我們所處的社會(huì)群體及其共同的文化價(jià)值體系，成為現(xiàn)代社群建構(gòu)身份與進(jìn)行認(rèn)同鞏固的重要途徑?！盵16]迪爾凱姆早在《宗教生活的基本形式》的研究中就已經(jīng)指出，儀式是一種達(dá)到社會(huì)團(tuán)結(jié)的方式，具有社會(huì)“凝聚”的功能。與網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代融合的儀式在機(jī)制和形態(tài)上也發(fā)生了一定變化，從傳統(tǒng)的儀式走向媒介儀式、媒介事件、“在線儀式”等，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行、維系與參與各種儀式更為普遍和富于傳播效力。戴揚(yáng)和卡茨提出的“媒介事件”（media event）是一種經(jīng)由電視屏幕建構(gòu)的社會(huì)歷史事件，是凝聚舉世觀眾共同觀看的直播事件與儀式及其節(jié)日性收看，“它包括劃時(shí)代的政治事件、體育競(jìng)賽，表現(xiàn)超凡魅力的政治使命，以及大人物所經(jīng)歷的過(guò)渡儀式?！盵17]在這種媒介事件中，其儀式性文化向心力和感召力得以彰顯，“電視、網(wǎng)絡(luò)直播香港回歸、澳門(mén)回歸、三峽工程、申辦奧運(yùn)會(huì)等事件，已經(jīng)超出了事件本身的意義，其目的在于，通過(guò)制造媒介事件來(lái)建構(gòu)民族—國(guó)家認(rèn)同感?！盵18]隨著城市文化的發(fā)展繁榮，城市在各種網(wǎng)絡(luò)媒介事件、網(wǎng)絡(luò)儀式中的主體地位也顯現(xiàn)出不斷的強(qiáng)化，網(wǎng)絡(luò)儀式與城市社群、城市認(rèn)同的結(jié)合日益緊密。這種城市性的網(wǎng)絡(luò)儀式主要包括傳統(tǒng)的城市儀式的網(wǎng)絡(luò)化移植和基于網(wǎng)絡(luò)媒介的現(xiàn)代儀式，前者例如上海世博會(huì)、城市運(yùn)動(dòng)會(huì)等慶典、重要事件經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的直播、觀看，后者如“網(wǎng)絡(luò)春晚”等在網(wǎng)絡(luò)媒介中生成與維系的新的電子媒介儀式。城市性的網(wǎng)絡(luò)儀式正處于興起和逐漸發(fā)展的階段，表現(xiàn)出以下形態(tài)：在線儀式行為，例如親友間的網(wǎng)上拜年、網(wǎng)上紀(jì)念館中的紀(jì)念行為；在線儀式事件，指具有公共性和集體性儀式事件的網(wǎng)絡(luò)延伸，例如河南新鄭黃帝故里拜祖大典的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)每年都吸引眾多網(wǎng)友進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)拜祖；在線儀式場(chǎng)景，主要指對(duì)城市性的儀式場(chǎng)景和空間的網(wǎng)絡(luò)移植，例如北京的地壇網(wǎng)上廟會(huì)等。[19]它們通過(guò)對(duì)城市日常生活的非日常性再造和對(duì)城市時(shí)空的事件性凝結(jié)，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代塑造城市認(rèn)同的重要途徑。

（五）共同體維度。對(duì)于“共同體”的想象是構(gòu)建國(guó)族或社群認(rèn)同的重要機(jī)制。本尼迪克特·安德森在對(duì)于民族主義的研究中，指出了通過(guò)大眾媒介所塑造的“想象的共同體”在塑造民族情感和民族認(rèn)同感之中的巨大作用：“原本可能難以或根本無(wú)法交談的人們，通過(guò)印刷字體和紙張的中介，變得能夠相互理解了……他們逐漸感覺(jué)到那些在他們的特殊語(yǔ)言領(lǐng)域里數(shù)以十萬(wàn)計(jì)、甚至百萬(wàn)計(jì)的人的存在，而與此同時(shí)，他們也逐漸感覺(jué)到只有那些數(shù)以十萬(wàn)計(jì)或百萬(wàn)計(jì)的人們屬于這個(gè)特殊的語(yǔ)言領(lǐng)域?！盵20]在城市歸屬感和城市認(rèn)同感的構(gòu)建中，這種對(duì)于自身共同體的想象、指認(rèn)和共享同樣是重要而有效的機(jī)制，它劃定著“我”屬社群與“他者”（the other）之間的疆界，并且增進(jìn)著內(nèi)群體之間的凝聚。正是這種內(nèi)與外的邊界，使得對(duì)自身的身份認(rèn)同和歸屬感更為明確而強(qiáng)烈。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播雖然是超地域、去距離化的，但是這不等于它與地域性的城市共同體的塑造是相悖的。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征不等于其網(wǎng)絡(luò)文化特征與后果，網(wǎng)絡(luò)文化具有與城市文化和城市共同體的多種內(nèi)在聯(lián)結(jié)機(jī)制，其形態(tài)表現(xiàn)也呈現(xiàn)出城市性的共同體和公共領(lǐng)域的顯著化發(fā)展態(tài)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文化中具有對(duì)整個(gè)城市共同體的映射形態(tài)，例如“北京網(wǎng)”等各地的綜合性門(mén)戶網(wǎng)站，滲透城市生活有機(jī)體的方方面面，網(wǎng)民在登錄中不斷地重復(fù)著對(duì)于自己城市歸屬的確認(rèn)，以及對(duì)于城市中其他“同胞”共同在線的想象。另一方面，也存在著各種城市性的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，它們以城市為“邊界”進(jìn)行受眾的區(qū)分，例如大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)、口碑網(wǎng)中不同的城市有不同的分站點(diǎn)。一些網(wǎng)絡(luò)媒介還具有地方性的歸屬和內(nèi)容表征，其內(nèi)容或多或少地體現(xiàn)為特定城市的表達(dá)，例如地方性的新聞網(wǎng)站和論壇。隨著網(wǎng)絡(luò)中社群內(nèi)互動(dòng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化，以及虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間、現(xiàn)實(shí)主體融合的性質(zhì)和訴求的加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)日益成為城市生產(chǎn)與生活聯(lián)結(jié)體的承載和延伸。

三、結(jié)語(yǔ)

城市認(rèn)同不同于國(guó)家、民族認(rèn)同。城市主體相對(duì)于國(guó)家、民族更強(qiáng)的“身份”流動(dòng)性和更弱的共同體邊界，使得對(duì)它的構(gòu)建和維系、強(qiáng)化需要更多的投入和培育。在城市競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，良好的城市認(rèn)同感和城市凝聚力、城市感召力可以有力地增強(qiáng)城市的資源吸引力和環(huán)境、文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在網(wǎng)絡(luò)文化崛起和迅猛發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)并非只是給傳統(tǒng)的城市文化帶來(lái)沖擊和去地方化的消解，它通過(guò)對(duì)于城市記憶、城市“地方感”、城市符號(hào)、城市媒介儀式、城市共同體想象等方面的作用，成為構(gòu)建城市認(rèn)同、促進(jìn)城市文化傳播、增強(qiáng)城市文化影響力的新的有效途徑和方式。在這些路徑機(jī)制中，網(wǎng)絡(luò)所形構(gòu)的對(duì)于城市的情感、記憶、審美、體驗(yàn)等，是聯(lián)結(jié)主體與城市之間的重要紐帶。網(wǎng)絡(luò)媒介語(yǔ)境下的城市“地方感”、城市媒介儀式、城市共同體想象等都與主體的依戀感、“情感空間”、集體情感乃至迪爾凱姆所謂的“集體歡騰”（collective effervescence）具有緊密的關(guān)聯(lián)；網(wǎng)絡(luò)城市記憶、網(wǎng)絡(luò)城市“懷舊”成為個(gè)人體驗(yàn)和“此在”（dasein）的重要組成，在時(shí)間的積淀中聯(lián)結(jié)城市的過(guò)去與主體的現(xiàn)在；城市符號(hào)與城市意象、城市形象與文化魅力的傳播在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呈現(xiàn)出一些新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)范式，通過(guò)體驗(yàn)性的審美(aesthetic)共契塑造主體對(duì)于城市的認(rèn)同感。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化提升城市認(rèn)同的路徑和機(jī)制的探析，有助于城市文化與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的交融，有助于把網(wǎng)絡(luò)文化更好地融入到城市軟實(shí)力的構(gòu)建和發(fā)展之中。

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Exploring the Way to Enhancing Urban Identity through the Internet

Xu Xiang

Urban identity is a cohesive,emotional and attractive force to the subject,as well as a key aspect of urban culture and a city’s soft power.As one strong emerging new pattern of culture and diffusion,internet media plays a very important role in the making of urban identity.There need to be more research into the path and mechanism of enhancing urban identity through the Internet.The contributive functions of internet culture in terms of time,space,symbol,ritual and community should be emphasized in order to promote urban memory,local identity,urban symbol,the ritual of urban media and the imagination of urban community which are constituted by the Internet.Also through maintaining the emotional,memorial and aesthetic linkages between the subject and the city,internet media shall become the effective way to enhancing urban identity and city’s cultural attractiveness.

internet culture;urban identity;local identity;collective memories;media ritual

C912.81

徐翔，博士，北京市社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，首都網(wǎng)絡(luò)文化研究中心副主任，北京市文藝學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。

（責(zé)任編輯：陳丁力）

2011北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)傳播與城市文化研究”（2011D002035000002）。