馬 宗 軍

《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》點評

馬 宗 軍

哲學(xué)思想是早期全真道教文化體系中最具特色的部分。但根據(jù)時下學(xué)界的研究成果，人們多把該道派的內(nèi)丹說或內(nèi)丹修煉作為探討的重點，而對作為最高理論層次的哲學(xué)思想或忽略不提，或?qū)⑵渑c丹道說一鍋煮，以致使全真道的哲學(xué)思想淹沒不顯。丁原明、白如祥、李延倉合著并由齊魯書社出版的《早期全真道教哲學(xué)思想論綱》（以下簡稱《論綱》），對該教派的哲學(xué)思想做了細致梳理與解讀，可謂走近“全真”哲學(xué)的一次有益嘗試。

《論綱》凡九章，第一章對早期金元全真道創(chuàng)建于山東半島的社會、文化背景及道教基礎(chǔ)進行了考察，第二至第九章分別論述了祖師王重陽和“全真七子”的哲學(xué)思想。引論主要論述了早期“全真”哲學(xué)思想的內(nèi)涵；結(jié)語，論述了道教與哲學(xué)的關(guān)系、全真哲學(xué)思想的實質(zhì)及其現(xiàn)代價值。該書把全真道哲學(xué)的性質(zhì)歸結(jié)為生命哲學(xué)，并在其闡述中多有創(chuàng)新意向。僅就其“真性”“真心”、“真行”哲學(xué)邏輯建構(gòu)作一點評。

（一）“真性”本體論

《論綱》認為，全真道在生命哲學(xué)上的最大貢獻，在于它將以前道教關(guān)于形體與精神的關(guān)系轉(zhuǎn)換成肉體與“真性”的關(guān)系，并以“真性”作為人之“得道煉養(yǎng)”和“從后天性命返回先性命所直接依恃的本體”。 “所謂真性，即是與無形大道相直貫而又內(nèi)在于人之性命中那個無染無著的清靜無為之性，它既內(nèi)在又超越。”《論綱》說，在全真道看來，人命作為肉與靈的合一，肉體是假的、短暫的，真性則是真實的永恒長存。而真性所以長存不滅，蓋緣自它是永恒無限的大道之本質(zhì)在人之性命中的流轉(zhuǎn)，其與道相貫相通，同質(zhì)而異名。故而，修道而成仙不是追求肉體不死，而是為了提升人的精神生命，以達致逍遙自由的神仙境界?！墩摼V》如此分析，是符合全真道的教義教旨的，該教派了所以被稱為道教的革新派，其中的一個重要根據(jù)就是因為它認為人若保持“真性不亂，是謂神仙”（王重陽語）。盡管該書關(guān)于全真哲學(xué)是“‘真性’本體論”的斷言不一定得到學(xué)界的認同，但它是從天道性命之學(xué)的高度來解讀全真道教的文化體系的，因而有較強的哲學(xué)思辯能力。

（二）以“真心”證得“真性”煉養(yǎng)論

《論綱》認為以“真心”證得“真性”，才是其修道煉養(yǎng)的根本。該書指出，全真道所標榜的“真心”，系指道心、天心、天地之心、太極之心等，“它清凈無染，無欲無為，常住恒在”，真貫人之性命，而與世俗人生的私心、貪心相對立。由于道心、天心等含具元神、真性，兩者二而為一，所以可合稱曰“心性”，它們同作為妙靈神奇的絕對本體，同具有既內(nèi)在又超越的特點。但由于世俗人生是充滿酒色財氣的苦海，故常住妙靈的心體容易被情欲、妄念所欺騙、污染，無法朗現(xiàn)與大道相直貫的真性。因此，欲使天心與真性相貫，修道者就必須以“明心見性”為體證的首務(wù)，用內(nèi)外無事清凈的功法去苦煉心端?！岸巳粜逕挼眠@般境地，也就能‘識心見性’，使性體長存，是為神仙?！卑凑铡墩摼V》的這種解析，所謂“真性本體論”亦即是心性本體論；所謂以真心證得真 性，“這無異于說修真是真心真性的自我意識活動，亦即在本真性命中，真心真性進行自我體證?！憋@然，該書已把儒道釋三家的心性論導(dǎo)入到全真道的煉養(yǎng)論之中，其與該書所說的真性本體論相互印證，并意味著全真道的本體論“也是一種心性主體本體論”。

（三）以“真行”為標幟的倫理哲學(xué)

《論綱》認為，全真道所說的“真行”，是與“真功”相匹配的煉養(yǎng)術(shù)語?！罢婀Α?，亦稱“內(nèi)日用”，系指以清靜修煉性命?！罢嫘小?，又稱外日用，系指早期全道主張以儒道釋三家的仁愛、慈悲、無私、不爭等道德倫理濟世救人。前者屬于修煉真心真性的功夫論范疇，后者則屬于宗教倫理哲學(xué)范疇。但在以往的研究中，多把真功與真行一鍋煮，統(tǒng)統(tǒng)作為煉養(yǎng)論的內(nèi)容加以論述，無法彰顯全真哲學(xué)的特色?！墩摼V》單列節(jié)目深入論述了全真道的倫理哲學(xué)，并揭示了王重陽和七真弟子倫理思想的各自特點。例如：認為王重陽倫理思想的特點是“融合了儒家的仁愛為本、兼善天下的思想和大乘佛教自利利他、普渡眾生的精神，改變了傳統(tǒng)道教偏重個體成仙而忽視拯救眾生的狀況”；馬鈺倫理思想的特色，是在融合三教倫理思想的基礎(chǔ)上，著重高標“誠實”、“慈悲”、“謙和”的道德觀念；而丘處機則主張“行善進道”、踐行“仁義忠孝”，以悲天憫人的救世情懷關(guān)注民生民命?！墩摼V》把全真道的倫理道德思想納入其哲學(xué)范疇，這不僅豐富了全真哲學(xué)的內(nèi)容，而且還展示了早期全真道教的價值取向。

《論綱》對早期全真道教的哲學(xué)思維方式和全真哲學(xué)現(xiàn)代價值等問題的闡發(fā)，也有獨到之處，此處不贅。但總起來說，該書應(yīng)是一部有一定深度的研究道教的專著。

（作者單位：中共濟南市委黨校哲學(xué)部）