夏可君

國(guó)外社會(huì)科學(xué)

出生到在場(chǎng)：讓-呂克·南希論身體的“非實(shí)在性場(chǎng)域”

夏可君

身體，在傳統(tǒng)形而上學(xué)與神學(xué)中，并沒(méi)有自己的語(yǔ)言，作為低級(jí)的感性才會(huì)被理性秩序或logos所接納，作為要被保羅的基督教神學(xué)揚(yáng)棄的欲望的肉體，還要被天國(guó)的復(fù)活所徹底過(guò)濾，作為機(jī)器化的身體可以被技術(shù)所替代，作為生理學(xué)的身體可以被處置與肢解。身體，一直并沒(méi)有它自身的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的邏各斯理性（logos）與形而上學(xué)的存在論（ontology）無(wú)法言及身體，盡管似乎它們一直在以 “對(duì)象化地”方式談及身體，但一旦它們開(kāi)始言說(shuō)身體時(shí)，身體就已經(jīng)消失了，因?yàn)樯眢w并沒(méi)有自身的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自身，它只能借助于理性的語(yǔ)言，如同德里達(dá)在《我思與瘋狂史》對(duì)?？碌奶釂?wèn)，如果身體的瘋狂保持為狂亂，瘋狂如何言說(shuō)自身？除非它借助于理性化的說(shuō)辭，如果已經(jīng)被理性化了（西方幾乎只有理性化的話(huà)語(yǔ)模式），如何可能讓身體的瘋狂說(shuō)話(huà)？這個(gè)悖論無(wú)疑最為體現(xiàn)了身體的失語(yǔ)，身體表達(dá)自身的困難。

身體沒(méi)有自己的語(yǔ)言，身體的言說(shuō)，不再可能按照感性-知性-理性，動(dòng)物性-人性-神性，如此的等級(jí)制話(huà)語(yǔ)展開(kāi)。身體要表達(dá)自身，身體就必須找到自己的語(yǔ)言，必須讓身體以身體的方式表達(dá)自身。二十世紀(jì)的哲學(xué)，從尼采宣傳上帝死亡開(kāi)始，上帝已經(jīng)成為我們一個(gè)個(gè)的身體，由我們?nèi)祟?lèi)的生命軀體，自然界的軀體以及人造的軀體等等構(gòu)成，但并沒(méi)有一個(gè)身體的世界整體，僅僅只有無(wú)數(shù)的軀體向著虛無(wú)外展的世界，如同南希所言，世界的籌劃或者外展，向著世界之外，向著非世界，但并沒(méi)有另一個(gè)世界與世界之后的世界，而是世界的有限性以及世界的內(nèi)在超越。上帝死亡，僅僅剩下的是一個(gè)個(gè)獨(dú)一無(wú)二的軀體，以及軀體之間或軀體間的關(guān)系，以及復(fù)多的身體與敞開(kāi)的虛無(wú)之間的關(guān)系。對(duì)這個(gè)身體世界的重新思考，是南希思想最為重大的貢獻(xiàn)。

在南希看來(lái)，身體之為身體，其實(shí)從不存在（to be），從來(lái)就沒(méi)有專(zhuān)有的身體（proper body），身體一直是有待發(fā)現(xiàn)的他者 （她者或它者），我的身體已經(jīng)是他者的，或者我其實(shí)活在他者那里，身體一直是有待于被感受到自身重量的生命經(jīng)驗(yàn)。身體并不在場(chǎng)（presence），身體是被給予出來(lái)，從一個(gè)空無(wú)之地被給予出來(lái)，身體只有在給出一個(gè)空無(wú)、一個(gè)間隔，身體才到來(lái)，才“出生到在場(chǎng)”（如同南希一本英文論文書(shū)的標(biāo)題就是如此）。①Jean-Luc Nancy：The Birth to Presence.Stanford University Press，1993.身體，一直是未思的，有待于在感受到身體重量的思想事件中發(fā)生。

思想身體，在南希的思考中，思想（pensée）即是回到自身的事情：這是思想的重量（poids），因此，思想對(duì)身體的感受就是稱(chēng)重（pesé），或者身體成為思想的確切性，南希最為敏感地注意到了在法語(yǔ)中“思想”與“重量”之間身體感受性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，②Jean-Luc Nancy：Le poids d’une pensée.La Phocide，Strasbourg，2008，p9.這個(gè)關(guān)聯(lián)是思想的事情本身，是最為確切的切中，如同海德格爾在德語(yǔ)中思考“思想（denken）”與“感謝（danken）”之間的關(guān)系。那么，思想如何感受到自身的身體性呢？這是觸感，只有在觸覺(jué)到空無(wú)，以及外展的觸感之中，身體才會(huì)被思考，才會(huì)觸感到自身。身體需要自身的言辭，身體的言辭開(kāi)始于身體自身的感受性：身體一直有著感受性，感到自身，自身感受，是感受的自身感受，好的與不好的感受（La sensation，le sentiment，la sensualité，le bon sens，le sens critique.），身體一直要感受到自身或者感受自身的無(wú)法感受（insensée），不再僅僅是意義與觀念，而是感受，感受到自身的感受，身體只有在感受到自身時(shí)，身體才出場(chǎng)。

身體的自身表達(dá)，應(yīng)該從身體感受性（sensible）的彼此接觸 （contact），從可以觸摸的（tangible）或不可觸摸的（intangible），以及從觸摸或觸感性的 （touching），以及感發(fā)性（affection）上展開(kāi)。在二十世紀(jì)，南希的哲學(xué)語(yǔ)言最為明確與豐富地思考了這些身體的哲學(xué)語(yǔ)詞。

如何感受到自身的身體呢？如何打開(kāi)這個(gè)不斷外展的身體？身體在外展中如何展現(xiàn)呢？如何通過(guò)觸感來(lái)思考這個(gè)外展呢？從感發(fā)性到觸感，這是身體真正回到了自身的原發(fā)性，原發(fā)的多樣性，進(jìn)入了不可能的思考。

對(duì)于南希，身體僅僅是與技術(shù)相關(guān)的 “間隔”，并沒(méi)有專(zhuān)有的身體，不僅僅是自身感發(fā)，而是要從感發(fā)延伸到觸感，觸感之為觸覺(jué)，是比感發(fā)性更為具體的思考，而且是面對(duì)感發(fā)性或者感受性的原初發(fā)生，因?yàn)橛|覺(jué)（touch）與觸感（the touching）是面對(duì)“無(wú)所感”而發(fā)生的，是在身體的技術(shù)中，作為代具而從空無(wú)之中生發(fā)出來(lái)的。

接受德里達(dá)關(guān)于“延異（différence）”的思想，南希以意義或意義感受以及身體具體充實(shí)和展開(kāi)了這個(gè)有些抽象的延異。在 《哲學(xué)的邊緣》一書(shū)中關(guān)于《延異》的文章中，德里達(dá)認(rèn)為“延異”是在暫時(shí)性和延宕性的迂回中介中有意無(wú)意地追索，這種迂回推遲了“欲望”或“意志”的滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)，并以一種取消或減化其效果的方式來(lái)平等地影響這種推遲，這種延宕既是到時(shí)，也是間隔化（espacement）。在《多重立場(chǎng)》的一個(gè)腳注中，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)：“間隔是一種具有生產(chǎn)的、積極的和創(chuàng)生的力量的意義概念。像播散和延異一樣，它自身有著一種創(chuàng)生的主旨；它不僅僅是空隙，即在兩個(gè)事物之間構(gòu)成的空間（這也是通常意義上的間隔），而且是間隔、操作或隔離運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)與拖延-時(shí)間化、延異，以及作用于它們之中的力量沖突是分不開(kāi)的。它標(biāo)志著與自身相隔離并打破與自身的所有認(rèn)同的東西、自身上的點(diǎn)狀集合體、與自身的同質(zhì)體、自身的內(nèi)在性?！雹鄣吕镞_(dá)：《多重立場(chǎng)》，第106頁(yè)，佘碧平譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004。這個(gè)間隔無(wú)疑與他者以及它異性相關(guān)。德里達(dá)指出，延異既是推遲也是差異，因此差異的差異化已經(jīng)事先肯定了非同一性，他者性，這是一個(gè)與他者相關(guān)的問(wèn)題，而空隙、距離與間隔等等，都應(yīng)在兩個(gè)他者的元素間產(chǎn)生，都應(yīng)以重復(fù)方式產(chǎn)生。那么，如何打開(kāi)那個(gè)間隔呢？如何打開(kāi)那個(gè)從聲音上無(wú)法辨別而只能書(shū)寫(xiě)的字母“A或à”或金字塔一般的墳?zāi)鼓?？這不就是柏拉圖以來(lái)對(duì)身體的貶低，以及所給予的黑暗的洞穴的死亡的位置？打開(kāi)那個(gè)間隔，保持延異的外在性與中介性，成為南希思考身體的關(guān)鍵，南希就是以意義或者意感，以身體的感受性或觸感，充實(shí)了這個(gè)“à”，并且使之具體化了。

在《世界的意義》一書(shū)中，④Jean-Luc Nancy：Le sens du monde.Galilée，1993.南希認(rèn)為世界的意義是意義（sense）的世界，但意義并非之前的意義（meaning）以及意識(shí)的意向活動(dòng)的意義建構(gòu)，而是與感受（sensation）相關(guān)的意義，與偏斜的方向（direction）相關(guān)的感受，南希的感受實(shí)際上已經(jīng)收到萊維納斯與德勒茲的影響。就sense這個(gè)詞的三重意感，南希認(rèn)為“意義”并沒(méi)有統(tǒng)一的意義，德語(yǔ)詞根sinno（“方向”）可能勉強(qiáng)地同拉丁語(yǔ)sensus（“感性”）有聯(lián)系；而與指意活動(dòng)相關(guān)的意義meaning，則是另一個(gè)詞源，身體將在此三個(gè)維度展開(kāi)，而且都與間隔相關(guān)。從存在的意義出發(fā)，從世界的意義出發(fā)，存在之為意義，就在于延異中展開(kāi)，意義不僅僅是意義，而是意感，是意義之為感覺(jué)，對(duì)于身體，并沒(méi)有特有的意義，意義都要被還原為感覺(jué)。在身體的感覺(jué)中，身體是可轉(zhuǎn)換與可傳遞的（不是傳統(tǒng)的不及物的存在，而是存在轉(zhuǎn)換為可轉(zhuǎn)換的了），是外展的，是有待于發(fā)生的。南希認(rèn)為延異之中的那個(gè)“a”可以重復(fù)地書(shū)寫(xiě)，可以在“向著-存在”（l’être-à，being-toward）之中被強(qiáng)化。從存在到存在，都有這種“指向”（à，toward）的加強(qiáng)音，在法語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)中，這個(gè)指向性打開(kāi)了：距離，方向，意向，屬性，沖力，過(guò)渡，禮物，轉(zhuǎn)運(yùn)，出神，接觸，等等。因此南希認(rèn)為，延異只不過(guò)是一種書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)折，一種新的外銘寫(xiě)，我們必須不斷地再書(shū)寫(xiě)、轉(zhuǎn)寫(xiě)，身體尤其是這個(gè)外銘寫(xiě)的位置的發(fā)生！以便防止它自我封閉，因此，感性活動(dòng)就是自身的外在化，乃至于不可感的延異是可以感受的，在南希看來(lái)，當(dāng)然僅僅作為碎片感覺(jué)的意義之碎片化或者切分性。

進(jìn)一步，南希把這個(gè)間隔與身體相關(guān)，規(guī)定為“非實(shí)在場(chǎng)域”。延異之為延異，作為同一行為的自身差異，充實(shí)為存在主體的出存（ex-sisting），存在感受自身是推遲與差異的，它感到自身或知道自身是推遲和差異的。存在如果發(fā)生，不是發(fā)生到自身，也不是還原或返回到自身，存在不是存在，而是發(fā)生，獲得位置（take place），但是它的成位則是位置的間隔化。在它發(fā)生的每一時(shí)刻，存在處于一個(gè)區(qū)域（area），而且它的現(xiàn)實(shí)性把自身給予在 “非現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域”（a-reality）。這個(gè)存在就是身體，不是體現(xiàn)，也不是化身，也不是進(jìn)入它自己的身體：但身體因此而擁有它自身的外在性，延遲與差異。因此，延異不僅僅是時(shí)間的到時(shí)，也是時(shí)間的間隔化，這個(gè)間隔不僅僅是連續(xù)瞬間的間隔進(jìn)入線(xiàn)性時(shí)間，而是時(shí)間之線(xiàn)的內(nèi)在間隔化。南希延續(xù)了海德格爾對(duì)自由開(kāi)放的思考，把這個(gè)間隔本身思考為自由的敞開(kāi)，而南希則以自己的詞aréalité（areality）展開(kāi)了思考。因此，間隔之為間隔，身體的任一器官，身體本身的感受性的打開(kāi)，都已經(jīng)是自由的敞開(kāi)，這是把康德的自由概念具體化為自由的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)！

身體的觸感因此是與自由感相關(guān)：因?yàn)榻夥盼覀兊谋闶悄峭庹刮覀?，并僅僅是在這一外展中存在者的自由。不再是傳統(tǒng)哲學(xué)的意志與命運(yùn)，而是那被海德格爾稱(chēng)作“敞開(kāi)（offenen/ouverture）”的禮物，而敞開(kāi)與決斷是相關(guān)的，這意味著如其所是的決斷在本質(zhì)上是“敞開(kāi)性的”或“打開(kāi)空間的 （spatialisante）”（即一種并不返回時(shí)間的空間性，但它卻“同時(shí)”是生存之空間與時(shí)間的間隔）。如同海德格爾所言，決斷之本真性標(biāo)志著決斷的敞開(kāi)，成了向（或?qū)儆冢┳杂烧叩某ㄩ_(kāi)。一旦海德格爾將作為主體的自由與主體性的形而上學(xué)分離，他就擴(kuò)展了作為“自由空間”的主題之一的“敞開(kāi)”這一主題，南希認(rèn)為，正是在這里（la），也是“驚奇”的發(fā)生，或被視作一種“負(fù)載著自由、敞開(kāi)與空間”的“間隔（espacement）”。因此，“間隔：這乃是位所（/位置）的解放”。南希認(rèn)為，這種空間性（spatialité），或空敞性（spaciosité），屬于自由的空間，只要自由在每一次都是屬于自由空間的自由。這意味著它構(gòu)成了自由的打開(kāi)著空間的或空敞著的本質(zhì)。①對(duì)于南希，“間隔”是生存的一般“形式”（該形式本身卻沒(méi)有任何形式，只是為諸形式與構(gòu)形提供位所，它不是普遍性的，而是為獨(dú)一性提供位所）：敞開(kāi)，外展，或?qū)Κ?dú)一性的刪減與裁斷（決斷），那處于自身之差異（該差異將獨(dú)一性聯(lián)系于其界限，聯(lián)系于他者，也聯(lián)系于它自身：例如，哭泣中張開(kāi)的嘴）中的獨(dú)一性之非實(shí)在性（/非位所性：aréalité）——顯然，這里南希以嘴這個(gè)器官為例，來(lái)思考這個(gè)非實(shí)在空間，身體的其他器官都可以如此敞開(kāi)，因此，整個(gè)身體其實(shí)就是一個(gè)非實(shí)在場(chǎng)域的“世界”。

關(guān)鍵的是理解這個(gè)敞開(kāi)的 “非實(shí)在空間”，首先，海德格爾的這個(gè)存在的敞開(kāi)，不是可以對(duì)象化為存在者的，否則就是實(shí)在的了，敞開(kāi)使空間化和時(shí)間化可能，沒(méi)有敞開(kāi)，就沒(méi)有決斷的開(kāi)口，決斷這個(gè)詞本身隱含著開(kāi)口、切開(kāi)、斷開(kāi)，沒(méi)有這個(gè)斷開(kāi)的開(kāi)口，不可能有自由的決斷行為，否則就是已經(jīng)知道和選擇式的了，自由之為自由就是永遠(yuǎn)有著如此的開(kāi)口和敞開(kāi)性，海德格爾的真理觀不是符合論的，就在于這個(gè)決斷，以及不可決斷的敞開(kāi)，德里達(dá)對(duì)此有進(jìn)一步分析。而自由之為慷慨的禮物給與，之為供奉，也是給予的回撤和撤離，否則成為在場(chǎng)，可以衡量計(jì)算了。而在南希這里，則強(qiáng)調(diào)共通體存在的各個(gè)獨(dú)一的存在之間就是“共在”的和“共現(xiàn)”的，這個(gè)“共”或“與”就是這個(gè)間隔空間，也是意義本身展現(xiàn)的位置。這是共在存在的拓?fù)鋵W(xué)（Topology），與Aréalité相通。南希對(duì)身體的思考有助于我們思考現(xiàn)代性處境中身體的共在或共通體的問(wèn)題，這個(gè)在中文版編輯的《解構(gòu)的共通體》一書(shū)中有詳細(xì)展開(kāi)。

后來(lái)南希在《身體》一書(shū)中，繼續(xù)思考了身體的外展或皮膚的外露（expeausition）：“身體總是走向離開(kāi)，處于一個(gè)運(yùn)動(dòng)、跌落、分化與解體的懸臨之中。甚至最為一般的‘離開(kāi)’也是如此：在某些身體不再在‘那里’的瞬間，正是在‘這里’它曾經(jīng)是。在這個(gè)瞬間它被置于間隔的空隙，這個(gè)間隔即是身體自身。這身體就此攜帶著它的間隔，作為間隔而攜帶（/奪取emporte）自身，有時(shí)它分離自身，在自身之中撤回自身——但這是同時(shí)的，它讓這個(gè)間隔‘在它之后’——如同人們所言——這即是 ‘面向它的位置’，而且這個(gè)位置保持為對(duì)它自己絕對(duì)不可觸及和絕對(duì)被離棄?！雹貸ean-Luc Nancy：Corpus，trans.by R.A.Rand，F(xiàn)ordham University Press，2008，p.33.在這里，南希把身體置身于一個(gè)缺席的間隔之中，因?yàn)樯眢w是有待于生成，在一個(gè)有待于展開(kāi)的間隔之中展開(kāi)，身體僅僅是有待于外展（expositon）的這個(gè)間隔，身體攜帶間隔，即是身體被間隔打開(kāi)，這是身體在分離自身之中所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，因此身體僅僅是一個(gè)有待展開(kāi)的非實(shí)在空間。身體并非填補(bǔ)這個(gè)間隔，而是身體具體體現(xiàn)這個(gè)間隔的敞開(kāi)性，而且有著感受，這是非感受的感受，是無(wú)所感之感，是真正的它異之感。

南希繼續(xù)解釋這個(gè)間隔：“這間隔，這離開(kāi)，是它的親密性本身（intimite meme），這是它的切分極端性 （或者如果我們喜歡，這是它的區(qū)分，或者是它的獨(dú)一性，甚至是它的主體性的極端）。身體自身處身于離開(kāi)之中，只要它出發(fā)或部分化（part）——它就在這里分化它自身。身體的親密性將純粹的非-自身性（aseity）外展為它所是的分化與離去。Aseity——是去往到-自身（à），經(jīng)由主體自身的分離——其實(shí)出存（existe）——作為這個(gè)à，去分離自身，這個(gè)à就是一個(gè)處所或位置lieu，它在場(chǎng)的專(zhuān)有瞬間，它的本真性，它的意義。從自身分化（à part soi），作為分離，就是被外展的東西。”②Jean-Luc Nancy：Corpus，trans.by R.A.Rand，F(xiàn)ordham University Press，2008，p.33.

南希繼續(xù)展開(kāi)這個(gè)身體的外展，這是身體總是要出發(fā)，要離去自身，但是這個(gè)離開(kāi)卻是其內(nèi)在的親密性，即，這個(gè)內(nèi)在并非內(nèi)在，而是一個(gè)內(nèi)在外翻的褶子。南希以法語(yǔ)的à，去往，走向，打開(kāi)這個(gè)身體外展的位置，這個(gè)瞬間，這個(gè)不斷分化的位置，讓身體自身成為一個(gè)非自身。

那么，外展意味什么呢？南希認(rèn)為，“外展/暴露”（exposition）并不意味著親密性從它的切分中抽取出來(lái)、帶往外面，將其展示。如此一來(lái)就會(huì)把身體當(dāng)作一個(gè)“自身”的外展，一個(gè)翻譯轉(zhuǎn)換，一次解釋?zhuān)淮紊涎萘恕Ｏ喾?，“外展”意味著自身表達(dá)是親密性自身和一次回撤。à part soi并不被翻譯，也并不肉身化，它就是其所是：這個(gè)從自身回撤的眩暈，需要打開(kāi)那個(gè)回撤的無(wú)限性，直至抵達(dá)自身。身體是這個(gè)從自身到自身的離棄。因此南希認(rèn)為外展就是出來(lái)生存，就是在那里設(shè)置自身，自身=外=身體 （Auto=ex= body）。身體是存在的被外展存在。身體的延展，在于身體只有在這個(gè)分化或者感覺(jué)的分享上才是一個(gè)感覺(jué)的身體，一個(gè)感覺(jué)身體 （corps esthétique）。

要消除形而上學(xué)和基督教的一系列幻象，南希反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“并沒(méi)有什么特有的身體本身，并沒(méi)有生命特有的觸本身，并沒(méi)有什么特有的延展本身。有且只有：世界的創(chuàng)造，身體的技術(shù)，沒(méi)有感覺(jué)限制的重量，拓?fù)鋵W(xué)的身軀，多樣性超出位置的地緣性——而且并不是烏托邦式的?！雹跩ean-Luc Nancy：Corpus，Editions Métailié，2006，p. 104.關(guān)于南希對(duì)基督教的解構(gòu)，見(jiàn)他的 《不要觸摸我》，還有德里達(dá)對(duì)南希的思考（《觸感，讓-呂克·南?！罚?，以及筆者就此問(wèn)題的相關(guān)研究，以及國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)燕寬博士對(duì)此的翻譯與研究，限于篇幅，在這里不再展開(kāi)。

因此，對(duì)于南希而言，身體有著如下的四重性：

第一，我感到這里的這個(gè)身體，我只有自身感受到我的身體，才是身體的感受，身體之為身體，一直是身體感（body-sensation）！是身體對(duì)自身的感受（se sentir），不是外在對(duì)象化的認(rèn)知（比如被你看到，或者我看到你，無(wú)動(dòng)于衷或熟視無(wú)睹，都不是身體感）。

我感到自身的重量，摔倒與站起，跑步與跳躍，以及自身的疲憊與衰老，等等，內(nèi)在機(jī)體感以及局部器官的感受，等等，都是身體的自身感受。弗洛伊德就是從局部器官的感受推出口唇期、肛門(mén)期等等。當(dāng)然，被他人看，其實(shí)已經(jīng)是某種身體感了，在某個(gè)情態(tài)關(guān)注的時(shí)刻，似乎目光等等具有某種溫度。比如羞辱或者害羞導(dǎo)致的臉發(fā)紅，因?yàn)闆_突導(dǎo)致的憤怒或者激烈的身體動(dòng)作。當(dāng)然，我也感受到外在事物，尤其是那些非人之物的感受，氣候變化、海洋和沙地、花朵的柔軟與石頭的堅(jiān)硬，等等。我能夠感受到這些軀體的軀體性，盡管與我不同，但是我以身體的感受性最好地感受到它們?；蛘?，我感受到某種異樣的東西，某種感受無(wú)法表達(dá)的東西。比如睡眠的時(shí)刻，比如那些無(wú)所感受的外在事物。

第二，我還感受到我身體自身展開(kāi)的形式或者張力，這是塑造出一個(gè)形式性張力（formal tension），或者是把整個(gè)身體塑造為一個(gè)表面的張力（如同德勒茲在《意感的邏輯》所指出的），才是身體之為身體性的感受，沒(méi)有如此的自覺(jué)塑造，就沒(méi)有如此的張力，這是感受的極限，是極限的觸感的極限（touch the limit）。只有進(jìn)入某種總體性的感受，不是身體器官，而是整個(gè)身體的表面張力，才能找到一個(gè)張力的“點(diǎn)”；以此塑造的力點(diǎn)，以新的時(shí)間性來(lái)保持此新的張力點(diǎn)，成為身體的張力之“線(xiàn)”；身體繼續(xù)保持此張力點(diǎn)，打開(kāi)一個(gè)空間的“面”，身體才可能徹底完整感受到自身的極限，這是在生命力形式上的展現(xiàn)，身體只有展開(kāi)為一個(gè)有著張力的新形式才可能感受到自身，即感受到自身的極限與生命的充分。

第三，身體之為身體，一直處于外在性的展開(kāi)之中 （a body outers and stanges itself.Un corps s’extrangé，Il s’étrange）。前面還是自身身體的自身性展開(kāi)，而這里是向著外在性展開(kāi)，當(dāng)然前次的自身展開(kāi)其實(shí)已經(jīng)是把自身向著外在性展開(kāi)了，而現(xiàn)在則是更為外在性地外展（exposition），這是與不同的他者相遇，與之共在（avec，with），就呈現(xiàn)為不同的身體展開(kāi)樣式，一直要與他者相關(guān)，不同的他者展開(kāi)不同的感受形式，身體乃是在外展中，向著外在性敞開(kāi)的那個(gè)敞開(kāi)性，不是身體自身，而是身體已經(jīng)外在化了，這是身體的陌生性，這也是身體之間的交錯(cuò)（chiasmus，body-with-body exposes outside）。

因此，身體的外展與感受性來(lái)自于外在性的另一些身體，這是靈魂或者精神，尤其是精神的發(fā)動(dòng)激發(fā)，其形式語(yǔ)言是身體極限彼此觸及的交錯(cuò)、交叉、重疊。無(wú)數(shù)身體的交織——就成為世界！在推拉與擠壓之中形成交錯(cuò)的張力。這是身體之間的痙攣和戰(zhàn)栗，如同兩個(gè)身體的擁抱，并且打開(kāi)一個(gè)新的空間，一個(gè)新的自身的外在性。如同南希所言，身體的外展一直保持著外展，我在外面，我即外在的我（moi-dehors），是彼此外在連接起來(lái)的復(fù)數(shù)身體；這個(gè)身體一直保持為外展，是對(duì)一個(gè)“之間”間隔空間的分享；身體之為這個(gè)身體之“一”，已經(jīng)是缺席的，獨(dú)一身體正是觸感到自身對(duì)自身的缺席，對(duì)統(tǒng)一的剝奪，身體的陌生感才萌發(fā)。

南希的思想最為豐富地面對(duì)了身體的共在，這是從他思想的早期開(kāi)始思考共同體或者共通體的問(wèn)題，從海德格爾的此在的共在出發(fā)，結(jié)合萊維納斯的他者性，更為具體表現(xiàn)在身體之間的共在上，因?yàn)檫@里的這個(gè)身體其實(shí)已經(jīng)是受到他者身體的感發(fā)的，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了與他者身體的無(wú)數(shù)次共在，并且留下了共在的痕跡，這是自身感發(fā)與它異感發(fā)的并存。因此，當(dāng)南希自己做過(guò)心臟移植手術(shù)，這就是一個(gè)外在的陌生的他者闖入進(jìn)來(lái)了，這個(gè)闖入者讓最為具有內(nèi)在自身主體性或自我學(xué)的“心靈”既是自身也非自身，自我被分離了，自身同一性被打破，自身免疫的生命技術(shù)問(wèn)題顯露出來(lái)，在《闖入者》一書(shū)中南希對(duì)此有詳細(xì)思考。

第四，身體只有一直保持在陌異的感受性之中，身體才有新鮮與鮮活的感受，身體才由出生到在場(chǎng)。身體的陌生性，不僅僅是外在性，外在而且更加陌生！身體是身體的欲望，欲望總是欲求所謂新鮮的或者陌生的，即欲望欲求自身并不知道的，哪怕什么都不欲求，也要欲求那個(gè)什么都不是的什么，即欲望、欲求自身的陌生性。這是南希所明確指出的：“陌生性的欲望和欲望的陌生性?！?/p>

要保持此陌生性，身體之最為原發(fā)的感受——乃是保持在眩暈（syncope）之中，眩暈是綜合（syn）與切開(kāi)（coupe）之間的節(jié)律，最初洞開(kāi)的也是眩暈，最后面對(duì)不可見(jiàn)的到來(lái)的他者，還是眩暈。而身體之為身體，一直要面對(duì)這個(gè)眩暈而給出：一方面，身體其實(shí)已經(jīng)是被給出，被給予出來(lái)的，身體一直要出生，一直要被給出，如同母親的身體是被某種自然力量來(lái)借用的，乃是被借用的身體，不是我的身體，而是這個(gè)身體已經(jīng)是被給予的，是來(lái)自于他者的，不僅僅與他者共在，而且，一直要處于出生之中，即被給予之中，一直要再次重新被給予出來(lái)；另一方面，這個(gè)身體的被給予與出生，乃是身體僅僅是被借用來(lái)作為一個(gè)給予物的——如同母親的身體，這也是女權(quán)主義者的發(fā)現(xiàn)，母親的身體本身已經(jīng)是被某種自然性力量借用的，身體之為身體，之為出生性乃是被某種力量用來(lái)出生的，因此，在這個(gè)意義上，身體一直要成為借代物，也是發(fā)明了借用之物，比如身體的器具或者假器。這個(gè)階段的句法是：身體在虛空的眩暈中打開(kāi)眩暈。

對(duì)這個(gè)層面的思考，恰好是倒過(guò)來(lái)的，是因?yàn)樯眢w作為某種母親的自然性也同時(shí)已經(jīng)先在地給予出來(lái)了，同時(shí)也要求身體作為代具或者器具而借用、被使用！這是身體的技術(shù)或者身體的技藝（Arts）。因此，自然性也并非自然性，而是代具的技術(shù)性。身體的形式語(yǔ)言則是身體的外在化，即精神化，敞開(kāi)的外在間隔或者空無(wú)，世界本身已經(jīng)是眾多身體的交織，而繼續(xù)的外展，或者身體的缺席，已經(jīng)是世界的敞開(kāi)。敞開(kāi)與缺席外展的深度或者廣度，眩暈的深度中如何形成節(jié)律。

要經(jīng)驗(yàn)到這種被動(dòng)性的身體以及身體其實(shí)并不在場(chǎng)，這里的這個(gè)身體，這個(gè)可以觸摸的這個(gè)身體，似乎就是前面的這里與給予他者，其實(shí)這個(gè)身體并不在場(chǎng)，因?yàn)檫€有待于給出，有待于出生，有待于成為被借用的假器（prosthesis）?、訇P(guān)于假器與代具的技術(shù)性的思考，見(jiàn)斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間：愛(ài)比米修斯的過(guò)失》，裴程譯，南京：譯林出版社，2002。因此，這里出現(xiàn)了幻象，即，我這里的這個(gè)身體其實(shí)并不在場(chǎng)，而是缺席的，是一個(gè)雙重體——一個(gè)雙重化（doubling）的軀體，這是最初的觀看的鏡像，這個(gè)身體其實(shí)是兩個(gè)身體——這里的這個(gè)，但同時(shí)也是并不在場(chǎng)的另一個(gè)，是另一個(gè)的幻象，這也是幽靈性的來(lái)源。這也是身體復(fù)活的渴望，這個(gè)幽靈化的幻象乃是復(fù)活的幻象！是渴望的幻象投射，但是這個(gè)渴望是真切的。

身體要進(jìn)入虛空，在虛空之中出生，身體才有著世界感，這是在世界的非世界化之中出生，如同直立起來(lái)的身體，要在直立起來(lái)之后所展開(kāi)的無(wú)限虛空中出生，不再僅僅出生于大地的母腹之中。因此要一直保持與虛空的關(guān)系：上帝已經(jīng)成為身體的世界，上帝死了，因?yàn)樯系垡呀?jīng)成為了世界軀體的世界，但是不同于世界，如果還有著某種神或者神性，那就是，世界的軀體加上那個(gè)永遠(yuǎn)敞開(kāi)的虛空，一直有著虛空，但是保持與虛空的關(guān)系；切分與綜合，乃是形成某種節(jié)奏，這是最初的節(jié)奏，是對(duì)整個(gè)世界的感受，這是“吾心即是宇宙”的那種原發(fā)觸感，這是感受到整個(gè)世界的存在，世界成為我的身體，我的身體即是世界，但那是節(jié)奏性的感受！

對(duì)身體第四重的感受，無(wú)疑異常困難：因?yàn)樵谶@個(gè)層面上的觀看中，這里的這個(gè)身體似乎并不存在，這里的這個(gè)身體之為原發(fā)的第一次原發(fā)感受到自身的身體，是在自身出生到在場(chǎng)（birth to presence）的意義上，還是在到來(lái)的，有待于出生與被給予的?！吧眢w缺席于自身”的感受來(lái)自于如下的三重性：其一是，身體要經(jīng)驗(yàn)到第一次的出生，第一次的被給予，如同嬰兒來(lái)到世界的第一聲哭叫，開(kāi)始感受到自身，身體之為身體，必須一直保持在如此的被給予的感受之中，每一個(gè)瞬間都是新的出生，如同基督教所言，在基督里是一個(gè)新造的人，就是阿倫特接續(xù)圣奧古斯丁所言的生命的永恒的新的出生性；其二是，身體在展開(kāi)自身的原發(fā)的意義上，是要在虛空的眩暈感之中打開(kāi)自身，是在那個(gè)虛空之中出生，不是在自己的身體里出生，而是要打開(kāi)虛空，在對(duì)虛空無(wú)所感之中，打開(kāi)一個(gè)與虛空這個(gè)無(wú)限的關(guān)系，每一次都賦予虛空以形式，這個(gè)空無(wú)的形式，才是身體被打開(kāi)的原發(fā)感受，也是與遙感相關(guān)的，并且形成永遠(yuǎn)更新的節(jié)奏關(guān)系，也是要借助于器具打開(kāi)自身的外在性，并且保持在這個(gè)外在性之中。其三，這里的這個(gè)身體，不僅僅是自身的，而且已經(jīng)有著另一個(gè)身體在這個(gè)身體上發(fā)生，這個(gè)身體其實(shí)已經(jīng)是自身的雙重化，這個(gè)身體已經(jīng)是自身的重影。

南希以此重新解構(gòu)了傳統(tǒng)的笛卡爾的心身二元論，①在《我在》（Ego sum.Paris：Flammarion，1979）以及《身體》等書(shū)中，南希解構(gòu)了傳統(tǒng)的心身二元論，即靈魂的感受性，身體的廣延性，都是身體的我在模式，一個(gè)不可感，一個(gè)可感，但是都是要外展自身，靈魂需要身體的形式，這個(gè)外展的形式，就是不可感之感，不可觸之觸的關(guān)系，重新理解這個(gè)外展的運(yùn)動(dòng)與激發(fā)的關(guān)系，就不再有西方的二元論模式了?；浇痰挠|感神學(xué)，②主要是在 《不要觸摸我》（Noli me tangere.Paris：Bayard，2003）以及《拆封（基督教的解構(gòu)）》（La déclosion（Déconstruction du Christianisme 1）.Paris：Galilée，2005）等書(shū)中，回應(yīng)德里達(dá)的解構(gòu)，南希從身體的角度重新解構(gòu)了基督教的觸感神學(xué)。在可觸與不可觸之間的張力，以及以身體技術(shù)重新理解我們這個(gè)世界的真理，這是身體不斷被技術(shù)外展的自由的經(jīng)驗(yàn)，因此而有了晚年的德里達(dá)專(zhuān)門(mén)為南希的身體理論，寫(xiě)出了專(zhuān)著《觸感，讓-呂克·南?！罚^續(xù)擴(kuò)展了南希的身體觸感與技術(shù)理論，這是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還有待深入關(guān)注的。③J.Derrida：Le toucher，Jean-Luc Nancy，Galilée，2000.

夏可君，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院。