高 方

(綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061)

許穆夫人是春秋衛(wèi)國人，因嫁為許穆公夫人，故世稱許穆夫人。她是人所公認的中國文學(xué)史上第一位女詩人，她所賦的《載馳》充滿急切的愛國熱誠和奮不顧身的勇氣，她本人和該詩也因為這一獨特氣質(zhì)而被后人千古傳頌。

一許穆夫人的母親宣姜出身高貴，是齊僖公之女，齊襄公之妹，與魯桓公夫人文姜是春秋早期一對十分美艷的姐妹花。但在那個女性被物化的時代，美貌并不能給她們帶來真正的幸福。文姜因與其兄齊襄公通奸致魯桓公枉死而被釘在了歷史的恥辱柱上，宣姜的命運則更見幾分無奈與波折。

待嫁之年的宣姜被衛(wèi)國聘為太子急子(《史記》寫作“伋子”)的正室夫人，卻因為貌美如花被本應(yīng)成為公爹的衛(wèi)宣公娶為夫人，故史稱宣姜。因為有這樣奇特的事情發(fā)生，所以后人說“齊有二女，文姜淫于兄，宣姜淫于舅”，但衛(wèi)宣公卻并非許穆夫人的父親。關(guān)于宣姜入衛(wèi)的史實，《左傳》桓公十六年有明確的記載：

初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶于齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。宣姜與公子朔構(gòu)急子。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行。不可，曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也。”及行，飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？請殺我乎！”又殺之。二公子故怨惠公。

夷姜本為衛(wèi)宣公庶母，被宣公所烝后生急子。衛(wèi)宣公父娶子婦即是《詩經(jīng)·新臺》一詩所刺之事，而衛(wèi)宣公的新臺之行不僅造成了夷姜的憤而自縊，也在若干年后導(dǎo)致了夷姜的兒子急子與宣姜的兒子壽的雙雙死去，宣姜的另外一個兒子朔憑借嫡出身份順理成章地成為后來的衛(wèi)惠公。但是因其得位不正，即位當(dāng)年便有“十一月，左公子洩、右公子職立公子黔牟?；莨箭R”之事發(fā)生，惠公朔直到十四年后才得以重返衛(wèi)國。

春秋之時，父奪子妻的事情并不鮮見：“蔡景侯為大子般娶于楚，通焉”，結(jié)果是“大子弒景侯”(襄公三十年)；楚平王為太子建聘妻于秦，至楚而自娶之(昭公十九年)，第二年太子建奔宋?？梢姳粖Z妻者通常還是有所反應(yīng)的，但在衛(wèi)國，我們見到的只是急子與晉國申生相類似的軟弱與愚忠。有趣的是，同是一母所生，不知為什么，宣姜二子公子壽與公子朔的性情卻極不相類：壽是至善，時刻不忘以兄弟之心推于急子；朔則至惡，構(gòu)陷急子不惜置其于死地，毫不顧念手足之情?？墒羌弊拥拇嬖谟謺π退窐?gòu)成什么樣的威脅呢？借奪儲位來鞏固兒子和自己在未來的地位，這是春秋和后代許多身在宮廷的母親的慣常做法，可是除了這一與歷史上并不鮮見的奪嫡之爭、奪儲之戰(zhàn)相同的因由，這母子二人是不是還有什么其他的原因呢？

《左傳》與《史記》均未記衛(wèi)宣公的出生年，亦未記急子與壽和朔的出生年，但衛(wèi)宣公十八年即有太子與壽爭死，衛(wèi)宣公十九年后便已經(jīng)是惠公元年(《史記·十二諸侯年表》)。且從《左傳》閔公二年記“初，惠公之即位也少”來看，惠公即位時最多只是一個十幾歲的少年，那么“宣姜與公子朔構(gòu)急子”這一事件的主導(dǎo)者應(yīng)該是宣姜而不是朔。那么，宣姜為什么非要除掉急子而后快呢？

如果沒有衛(wèi)宣公的見色起意，宣姜便是急子的夫人，他們應(yīng)該是一對才貌相當(dāng)?shù)娜松褌H，共享人生韶華同偕魚水之歡，并會在日后波瀾不驚地成為衛(wèi)國的國君和君夫人。這當(dāng)然是一幅至為理想的人生圖景，但她卻陰差陽錯地成了衛(wèi)宣公的夫人，本應(yīng)成為公公的人成了她的丈夫，本應(yīng)成為丈夫的人也因之成了她人生的隱痛。

事實上，我們無法判定青春年少的宣姜與衛(wèi)宣公在一起更幸福還是與急子在一起更快樂。宣姜至衛(wèi)時，衛(wèi)宣公并不如《新臺》詩中所說的如癩蛤蟆般又老又丑，據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家》[注]《史記·衛(wèi)康叔世家》記：“莊公五年，取齊女為夫人，好而無子。又取陳女為夫人，生子早死。陳女女弟亦幸于莊公，而生子完”，“二十三年，莊公卒，太子完立，是為桓公”?；腹辏萦鯕⒒腹粤?，同年石碏與陳侯殺州吁，立桓公弟晉為宣公?！盀樘尤↓R女”言宣姜至衛(wèi)時宣公已即位。宣公十八年，伋子與壽爭死。推斷，此時衛(wèi)宣公應(yīng)該只有三十幾歲，正是一個男人最富有魅力的時候，又處在國家權(quán)力的巔峰，他對宣姜產(chǎn)生強烈的性和性以外的吸引力都是極為可能的。然而，無論宣姜對自己的婚姻生活是否感到幸福和滿意，她由子婦而至父妻的經(jīng)歷都是人們的笑柄，也都會是她自己每一次碰觸時無法避免的心痛與屈辱。衛(wèi)宣公與急子這對父子的存在造成了她身份上的尷尬，只有他們當(dāng)中的一個消失掉，她的心理壓力才會得到稍稍的緩解，而衛(wèi)宣公已經(jīng)成了她的丈夫和她兒子的父親，那么她的目標(biāo)就只能是急子。她的行為是一種對自我和尊嚴(yán)的找尋，只不過她找錯了方向。

從相關(guān)史書的記載上看，對衛(wèi)宣公的新臺之行，宣姜本人和她背后的齊國都沒有一絲一毫的反抗。也許是人們面對既成的事實實在也想不出比默認更好的辦法，也許這只是春秋時代的慣例，與政治、軍事相關(guān)，或者與民俗、文化相關(guān)。但我們絕沒有理由相信宣姜是春秋歷史上一個以隱忍而沉默的女性，構(gòu)陷急子是其一，衛(wèi)宣公死后的再嫁是其二。

《左傳》閔公二年記：“齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人?！标P(guān)于春秋的婚制，除了奉行“六禮之婚”與“奔者不禁”的習(xí)俗之外，見于上述引文的“烝”和《左傳》他處另見的“報”、“因”等字眼已被學(xué)者們確認并非通奸關(guān)系，而是其時某種特殊的婚姻形式，[注]陳筱芳的《烝、報、因：非春秋時期公認的婚制》(《西南民族學(xué)院學(xué)報》1998年第4期)和呂亞虎的《東周時期“烝”、“報”婚現(xiàn)象考辨》(《人文雜志》2006年第2期)均認為“烝”、“報”、“因”是春秋婚制，只不過人們的認可程度有異而已。高兵的《君權(quán)對春秋轉(zhuǎn)房婚的干預(yù)作用》(《貴州民族學(xué)院學(xué)報》2005年第3期)則認為這些兩性現(xiàn)象是人類婚姻歷史上典型的“轉(zhuǎn)房婚”。且這種婚姻并不影響子女的地位，宣姜與昭伯所生的三子中的二子先后被立為衛(wèi)君，二女皆嫁往他國成為君夫人就是有力的證據(jù)?！蹲髠鳌非f公二十八年“晉獻公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及大子申生”亦是一例。

昭伯是衛(wèi)宣公的庶子，急子之弟，衛(wèi)宣公死后，齊人強迫并不情愿的昭伯娶了宣姜。尚秉和先生認為，這次婚姻的成立是因為“齊人憐其女寡，以勢力強使再嫁于昭伯，兼植黨也”[1]?！安豢伞笔钦巡宇B的態(tài)度，“強之”是齊人的態(tài)度。但事實上，宣姜的兒子朔已經(jīng)做了衛(wèi)君，她完全可以不再嫁，春秋時夫死而不更嫁的君夫人亦比比皆是。即使再嫁，可選擇的對象也并不唯一，所以此處齊人的態(tài)度應(yīng)該就是宣姜的態(tài)度，齊人的“強之”應(yīng)該就是宣姜的“強之”，昭伯就是她為自己的人生選定的理想歸宿，所以她不但不會輕易放手，而且一定要借助母國的勢力不達目的誓不罷休。由此可以看出，宣姜在個人的情感生活中并不是一個逆來順受者，而是有著一定的主動性，或者說是占據(jù)著一定的強勢地位。從育有五名子女的情形上看，昭伯最終還是從情感上接受了宣姜，使她充滿波折的婚姻經(jīng)歷有了一個圓滿的結(jié)果。而正因為有這樣一個歷經(jīng)波折且大膽果斷的母親，我們才不難理解許穆夫人在日后所表現(xiàn)出來的堅毅與執(zhí)著。

二身為衛(wèi)國貴族的許穆夫人自幼在衛(wèi)都朝歌長大，據(jù)傳她十分喜歡在淇水邊垂釣蕩舟，淇河邊至今留有許多“許穆夫人釣魚處”。從日后的婚嫁情況看，父母的婚姻形式并沒有對她的閨閣生活形成負面影響，而她也理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡z傳了母親的美貌?？墒窃S穆夫人是怎么成長為一個詩人的呢？

就外在而言，春秋是中國歷史上文風(fēng)極盛的一個時代，幾乎所有形態(tài)的智慧都在這一時期發(fā)育成熟，而最為完備地保存了周代文化的文質(zhì)彬彬的魯國又是衛(wèi)的近鄰，文化影響不可低估；就內(nèi)在而言，衛(wèi)本是周武王之少弟康叔的始封之國，衛(wèi)國本身的文化即帶有典型的周文化的特征，兼之所封之地又是文化相對發(fā)達的殷商故地，文化底蘊自然較為深厚，《詩經(jīng)》所收衛(wèi)國民歌數(shù)量相對較多且多有名篇也是例證之一。進一步就衛(wèi)國宗室而言，相傳《碩人》一詩即是許穆夫人嫡祖母莊姜的傅母所作，而《綠衣》、《燕燕》、《日月》、《終風(fēng)》也被《毛詩序》認為是莊姜本人的作品。雖然該說未能得到學(xué)界確信，卻足以證明衛(wèi)國的文學(xué)風(fēng)氣頗為濃郁。

詩人除文才之外還要有思想，被記述在劉向的《列女傳》中許穆夫人少女時代的一則軼事亦可證明這一點?！读信畟鳌と手莻鳌酚涊d：

許穆夫人者，衛(wèi)懿公之女，許穆公之夫人也。初，許求之，齊亦求之，懿公將與許。女因其傅母而言曰：“古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大國也。言今者許小而遠，齊大而近，若今之世，強者為雄，如使邊境有寇戎之事，維是四方之故，赴告大國，妾在不猶愈乎？舍近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷?”衛(wèi)侯不聽，而嫁之于許。其后翟人攻衛(wèi)，大破之，而許不能救，衛(wèi)侯遂奔走，涉河而南，至楚丘。齊桓往而存之，遂城楚丘以居。衛(wèi)侯于是悔不用其言。當(dāng)敗之時，許夫人馳驅(qū)而吊唁衛(wèi)侯，因疾之而作詩云：“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠?！?/p>

我們姑且忽略劉向文字中關(guān)于許穆夫人身世的舛誤，只看她的清醒思考。對春秋女性而言，婚姻中最重要的附加值絕不是個人的幸福，而是家國的利益。自幼長于貴族之家又有著那樣獨特身世的許穆夫人早就明白這一點，并早已時刻準(zhǔn)備著為國家作出相應(yīng)的奉獻與犧牲。許穆夫人的智慧在于，她清楚地知道諸侯間締結(jié)婚姻的主要目的在于“系援于大國”，“舍近而就遠，離大而附小”實在是最不明智之舉。僅從這一論斷我們就可以看出，許穆夫人雖是一介女子卻著實有著不讓須眉甚至遠勝過衛(wèi)侯之類須眉男子的遠見與卓識，對政治和軍事亦有著非凡的洞察能力。

歷史證明，許穆夫人未嫁時的預(yù)言竟成了若干年后不幸的事實?！蹲髠鳌烽h公二年也就是公元前660年狄人的軍隊沖向了衛(wèi)國：

冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)！”公與石祁子玦，與寧莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之?！迸c夫人繡衣，曰：“聽于二子。”渠孔御戎，子伯為右，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿。及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至則告守曰：“不可待也?！币古c國人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又敗諸河。

初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛(wèi)之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟。衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人，立戴公以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。

宣公之時因為父奪子婦而使衛(wèi)國遭受的禍亂還只是其時常見的宮闈之爭，且遠沒有形成晉國驪姬之亂那樣慘烈的后果，但衛(wèi)惠公之后衛(wèi)懿公執(zhí)政時的狄人來犯就已經(jīng)不是內(nèi)憂而是外患了。隨著天下形勢的變化，狄人早已不甘心居于一隅。當(dāng)年犬戎能夠殺周幽王于驪山之下，狄人當(dāng)然也不甘示弱，希望能夠沖擊中原所謂的正統(tǒng)勢力并抓住一切機會擴張自己的力量。在伐衛(wèi)的上一年，他們就開始試著攻伐衛(wèi)的近鄰邢國，只是由于齊國的干涉才以失敗收場。因為衛(wèi)懿公好鶴種下的惡果，戰(zhàn)爭的形勢當(dāng)然不利于衛(wèi)國，“狄入衛(wèi)”幾乎成了必然的結(jié)局。就算立戴公于曹也只是偏安的小朝廷，人們面對的只能是覆巢之下難有完卵的岌岌可危的局面，衛(wèi)之存亡仍舊朝不保夕。直到齊桓公出兵，局面才得以控制，進而才有《左傳》閔公二年所記：

僖之元年，齊桓公遷邢于夷儀。二年，封衛(wèi)于楚丘。邢遷如歸，衛(wèi)國忘亡。

衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。

衛(wèi)戴公即位之年即死而文公繼之，衛(wèi)文公勤儉治國，勵精圖治，國力大增，后又吞并邢國，使衛(wèi)國呈現(xiàn)出復(fù)興之勢。后衛(wèi)成公為避狄人侵擾，再遷帝丘(今濮陽西南)，經(jīng)百余年休養(yǎng)生息，重又呈現(xiàn)出繁榮景象。進入戰(zhàn)國，衛(wèi)成為最后滅亡的周代封國。

《左傳》所述“許穆夫人賦《載馳》”雖然只有短短的七個字，卻與“齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹”形成了至為鮮明的因果關(guān)系，從而彰顯了《載馳》之詩無限的情感力量。

三許穆夫人是文學(xué)史上公認的“中國最早的女詩人”。白壽彝《中國通史·婦女》中認為：“《詩·國風(fēng)》里有不少歌詠婦女的詩，也可能有不少為婦女自己所作。但一直到現(xiàn)在，可確認女作者姓名的詩，以許穆夫人所賦《載馳》為唯一的詩篇。如單以做詩的時間而論，許穆夫人的《載馳》要比屈原的《離騷》早三百幾十年?！盵2]不但如此，她比西方第一個女詩人薩福(約公元前630年—公元前612年)也還要早幾十年。

《毛詩·鄘風(fēng)·載馳》序云：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也，衛(wèi)懿公為狄人所滅，國人分散，露于漕邑，許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。”

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟？視爾不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？

大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

朱熹認為，此詩是許穆夫人動身往漕，途中遇許國大夫的勸阻，被迫返許而作[3]，說法與《毛詩序》相似。王先謙《詩三家義集疏》與今之一些學(xué)者則認為此詩當(dāng)為許穆夫人到達漕邑后所作。事實上，無論此詩作于何時，有幾個重要的問題都是值得我們進行深入思考的：第一，許穆夫人為何執(zhí)意要“歸唁衛(wèi)侯”；第二，她的行為為何會致使“許人尤之”；第三，她“控于大邦”的目的是如何達到的；第四，許穆夫人日后在許國的生活情形又會是怎樣的呢？

當(dāng)衛(wèi)國為狄人所破的時候，玩物喪志的衛(wèi)懿公多少還表現(xiàn)出了一些國君的氣節(jié)，能夠“不去其旗”。他的使者當(dāng)然要快馬加鞭地赴告各個相關(guān)國家，或為通告，或為求援。此時最先有所反應(yīng)的便是有姻親關(guān)系的宋國，因為許穆夫人的姐姐是宋桓公夫人的緣故，于是便有了“及敗，宋桓公逆諸河，宵濟”的及時救援，并立衛(wèi)戴公于曹(漕)。宋是衛(wèi)的鄰國，這也正印證了許穆夫人關(guān)于“諸侯嫁女不宜舍近求遠”的觀點的正確性。

當(dāng)衛(wèi)國滅亡的消息越過鄭國傳到相對遙遠的許國時，我們可以想象許穆公與他來自衛(wèi)國的夫人發(fā)生了怎樣的爭執(zhí)。時刻心懷衛(wèi)國的許穆夫人面對國破家亡的慘景難免心潮澎湃，她必然會請求許穆公在第一時間出兵救衛(wèi)，但膽小怕事畏懼狄人的許穆公一定以國力不濟、路途遙遠(這也確是實情)為由拒絕了她。因此傷心欲絕、氣憤不已的許穆夫人才毅然決然地在詩中表示要“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”，她是要回去親自看一眼殘破的家園，也是要表達對許穆公無動于衷的強烈抗議。

按照那個時代的禮法，當(dāng)父母已不在堂時出嫁的女兒就再沒有歸寧的機會，因為姊妹終歸要陸續(xù)出嫁，兄弟則早是那個“男女七歲不同席”時就已被分隔開的“外人”。許穆夫人就是這樣一個已嫁之女。這就意味著，在禮法身份上，她將永遠不必也無法再回到衛(wèi)國。但在國破家亡之際，一個“禮”字已無法阻止許穆夫人胸中“情”的浪潮，所以她想要義無反顧地踏上回國之路。許人之“尤”固然有力地持有著禮法上的依據(jù)，卻難以掩飾他們害怕惹火上身的真正意圖。

我們說春秋女性往往對母國有著異乎尋常的情結(jié)，秦穆姬如此，晉文嬴亦如此。那么許穆夫人能夠例外嗎？《詩經(jīng)》中有兩首被毛詩認為寫“衛(wèi)女思歸”的詩，通常被部分學(xué)者認為也是許穆夫人的作品，一首是《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》，一首是《邶風(fēng)·泉水》。茲錄二詩如下：

藋藋竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。

泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。

淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。

出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。

出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？

我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕車出游，以寫我憂。

兩首詩中都寫到了淇河與泉水，都以“駕言(車)出游，以寫我憂”作結(jié)，前者懷戀少女時代的悠然與自得，后者表達無由歸寧的渴想與期盼。二詩均以憂煩為底色，且頗類一人之聲口，無論是否為許穆夫人所作都表達了外嫁之女強烈的思鄉(xiāng)之情，從《載馳》中更為強烈的情感因素看來，即使這兩首詩的著作權(quán)不屬于許穆夫人，蘊于其間的脈脈之情卻可以是屬于她的。人雖在許，她的心卻沒有一刻不懷想著她的衛(wèi)國，她熱烈的愛國之情最終在《載馳》中爆發(fā)就是那么的理所當(dāng)然。

“許穆夫人賦《載馳》”之后終于有了齊桓公救衛(wèi)，齊國的舉動固然有唇亡齒寒之憂，有姻親相顧之情，有一展霸主風(fēng)采之欲，卻也實實在在地亦有為《載馳》動容之心。只不過《載馳》之詩并不是專為求救于齊而作的，在男女不得私相授受的時代它聞于齊侯也不可能是以書信的方式送達，而只能是得益于民間的傳誦，是民眾的感動觸發(fā)了齊桓公的感動。齊侯所遣的公子無虧就是著名的公子武孟，齊桓公為什么派他來攜助戍曹呢？很重要的一個原因恐怕就是因為他的母親也是衛(wèi)國的女兒。[4]

從《左傳》記述看，這個后來在某種意義上拯救了衛(wèi)國的許穆夫人應(yīng)該是宣姜最小的女兒。而宣姜是在惠公元年之后嫁給昭伯的，惠公即位三十一年而亡，其子懿公執(zhí)政九年而亡(《史記·十二諸侯年表》)，也就是說賦《載馳》之時的許穆夫人最多只是三十出頭的年紀(jì)，有此氣度著實不凡。

可是，當(dāng)年魯迅問“娜拉出走之后會怎樣”，如今我們要問的卻是“許穆夫人返許之后會怎樣”。作為已經(jīng)嫁出的女兒，衛(wèi)國沒有她的容身之地，她的人生歸宿只能在許國。而她在救衛(wèi)之事上與許穆公所發(fā)生的矛盾恐怕不會是很好解決的。那是一個多妻的社會，“諸侯一娶九女”，多妻制背景下的夫人只是有她看似尊貴的地位，卻從不意味著她會因此得到丈夫的寵愛。如果說楚武王還欣賞鄧曼的智慧、衛(wèi)定公還需要定姜的扶助，那么許穆夫人的才情與膽識恐怕都不是許穆公這樣膽怯的男人所需要的。幾乎可以斷言，回到許國的許穆夫人將生活在凄涼與悲慘之中，懷抱復(fù)興衛(wèi)國的夢想最終死去。臨終前，她的眼前或許仍會出現(xiàn)淇水的釣竿、姊妹的歡顏，但也僅此而已。

[參考文獻]

[1] 尚秉和.歷代社會風(fēng)俗事物考[M].北京：中國書店，2001：237.

[2] 白壽彝.中國通史：第四卷[M].上海：上海人民出版社，2002：1453.

[3] 朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980：33.

[4] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2006：267.