劉小莉，熊賢勇

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715)

上場(chǎng)詩(shī)在元雜劇中非常常見(jiàn)，即在人物出場(chǎng)時(shí)，以自念上場(chǎng)詩(shī)的形式，讓劇中人物“亮出自己行動(dòng)的原因、目的、手段，甚至可將自己靈魂深處絕對(duì)不可告人的秘密，毫不隱諱地告訴觀眾”。在現(xiàn)存的一百一十六種元雜劇中，上場(chǎng)詩(shī)就有五百多首，平均每一種雜劇就有約四首上場(chǎng)詩(shī)，精彩地描寫(xiě)了元代社會(huì)中豐富多樣的眾生百相。在這一百多種雜劇中，寫(xiě)到元代士子的就有約五十種，幾乎占了元雜劇的一半，而這五十多種雜劇中有士子的上場(chǎng)詩(shī)約有三十種，另外二十來(lái)種雖也是寫(xiě)士子，但沒(méi)有他們的上場(chǎng)詩(shī)，且不論。元雜劇中大量關(guān)于士子的描寫(xiě)說(shuō)明士子跟元雜劇的創(chuàng)作以及藝術(shù)特色有著深刻的聯(lián)系。

一、 元雜劇上場(chǎng)詩(shī)中士子的類型化描寫(xiě)

元雜劇上場(chǎng)詩(shī)的內(nèi)容，根據(jù)人物的身份、行業(yè)、年齡及劇情而有所不同。但幾乎每一類型都各有幾句照例的、公式化的句子， 甚至在不同的雜劇作品中字句完全相同， 呈現(xiàn)出鮮明的類型化特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)在士子的上場(chǎng)詩(shī)中也表現(xiàn)得非常明顯。

念上場(chǎng)詩(shī)：“黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居。學(xué)而第一當(dāng)須記，養(yǎng)子休教不讀書(shū)?！庇腥纾骸端紊匣视鶖嘟瘌P釵》、《魯智深喜賞黃花峪》、《狀元堂陳母教子》。將此詩(shī)稍作修改，從而形成照例的、公式化的句子如：

黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居。試看金榜標(biāo)名姓，養(yǎng)子如何不讀書(shū)。

黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居。寸陰當(dāng)惜休輕放，治國(guó)齊家在此書(shū)。

(《晉陶母剪發(fā)待賓》)

黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居。他年金榜題名后，方信男兒要讀書(shū)。

(《臨江驛瀟湘秋夜雨》)

黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居。世人只說(shuō)文章貴，何事男兒不讀書(shū)。

(《迷青瑣倩女離魂》)

以上幾組上場(chǎng)詩(shī)的字?jǐn)?shù)、句式都相同，內(nèi)容上只是將某些字詞稍作修改，而意思卻都一樣。

感嘆身世飄零悲苦、仕途失意無(wú)望的如：

慚愧微名落禮闈，飄零不異燕孤飛。連天大廈無(wú)棲處，來(lái)歲如今歸未歸。

(《陳季卿誤上竹葉舟》)

坐守寒窗二十春，虀鹽樂(lè)道不知貧。腹中曉盡古今事，命里不如天下人。

(《羅李郎大鬧相國(guó)寺》)

流落天涯又幾春，可憐辛苦客中身。怪來(lái)喜鵲迎頭噪，濟(jì)上如今有故人。

(《杜蕊娘智賞金線池》)

讀盡縹緗萬(wàn)卷書(shū)，可憐貧煞馬相如。漢庭一日承恩召，不說(shuō)當(dāng)壚說(shuō)子虛。

(《感天動(dòng)地竇娥冤》)

客里愁多不記春，聞鶯始覺(jué)柳條新。年年下第東歸去，羞見(jiàn)長(zhǎng)安舊主人。

(《洞庭湖柳毅傳書(shū)》)

一自離家赴選場(chǎng)，命中無(wú)分面君王。方信文齊福不至，錦衣何日早還鄉(xiāng)。

(《王月英元夜留鞋記》)

劉蕡下第千年恨， 范丹守志一身貧； 料得蒼天如有意， 斷然不負(fù)讀書(shū)人。

(《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》)

以上幾組上場(chǎng)詩(shī)也都表達(dá)了同一個(gè)主題，即士子在求學(xué)過(guò)程中的艱辛和漂泊之感。像此類感嘆身世飄零的上場(chǎng)詩(shī)還有很多，此不贅述。

另外也有表現(xiàn)士子留戀風(fēng)塵的上場(chǎng)詩(shī)，如：

本圖平步上青云，直為紅顏滯此身。老天生我多才思，風(fēng)月場(chǎng)中肯讓人？

(《錢(qián)大尹智寵謝天香》)

雖是文章出眾前，若無(wú)風(fēng)月也徒然。請(qǐng)君試把嫦娥問(wèn)，何事偏生愛(ài)少年。

(《謝金蓮詩(shī)酒紅梨花》)

從上面幾類例子可以看出，元雜劇中的上場(chǎng)詩(shī)有非常明顯的重復(fù)現(xiàn)象，表現(xiàn)的士子形象也被類型化?？梢?jiàn)，表現(xiàn)某類人物共同的生活感受和突出某類人物的共同特性是元雜劇上場(chǎng)詩(shī)的一個(gè)顯著特征。

二、 元雜劇上場(chǎng)詩(shī)中士子的形象

元代的知識(shí)分子呈現(xiàn)出與前代明顯不同的特點(diǎn)。魏晉的知識(shí)分子都是上層人士，他們雖然消極、避世，但他們身份高貴；唐代的知識(shí)分子是積極的、開(kāi)朗的，雖然身份從世族階層變成了平民階層；“宋代知識(shí)分子的氣質(zhì)又與唐人不同，宋代的知識(shí)分子更帶有學(xué)者的氣質(zhì)和修養(yǎng)?！蹦敲?，元代知識(shí)分子的現(xiàn)狀和境遇又是怎樣的呢？卑微的出身使得他們貧困潦倒；黑暗的社會(huì)背景和嚴(yán)峻的政治環(huán)境使得他們消極避世，還常常留戀風(fēng)塵；科舉的誘惑和宦游的艱辛又使得他們悲苦無(wú)望，平庸迂腐。而這些特征在元雜劇的上場(chǎng)詩(shī)中都有深刻的表現(xiàn)。

突出士子貧困潦倒的如劉君錫《龐居士誤放來(lái)生債》中的李孝先：“心頭一點(diǎn)痛，起坐要人扶。況是家貧窘，門(mén)前聞索逋?！彼颍骸白杂准邑?，習(xí)儒不遂，于是去而為賈。只因本錢(qián)欠少，問(wèn)本處龐居士借了兩個(gè)銀子做買賣，不幸本利雙折，無(wú)錢(qián)還他?！焙舐?tīng)說(shuō)無(wú)力還錢(qián)者都要送衙門(mén)拷打，于是心生恐懼，憂而成疾，在家中染病。本是一介書(shū)生，因無(wú)錢(qián)讀書(shū)，便去而經(jīng)商，卻不幸遭遇種種坎坷和波折，由此可見(jiàn)元代士子境遇的悲慘和貧苦。

又如范康《陳季卿誤上竹葉舟》中的陳季卿：“慚愧微名落禮闈，飄零不異燕孤飛。連天大廈無(wú)棲處，來(lái)歲如今歸未歸?！彼琢?xí)儒業(yè)，頗有文名，只因時(shí)運(yùn)未通，應(yīng)舉不第，流落不能歸家。時(shí)值暮冬，雨雪交加，寒風(fēng)凜冽，他卻舉目無(wú)親，無(wú)家可歸，于是無(wú)奈之下只好投奔終南山青龍寺，那里有個(gè)同鄉(xiāng)的和尚肯救濟(jì)他，他這才幸免于難，有了著落，可以繼續(xù)讀書(shū)考試。元雜劇中很多士子都和陳季卿的遭遇一樣，他們飽讀詩(shī)書(shū)，頗有抱負(fù)，怎奈“一自離家赴選場(chǎng)，命中無(wú)分面君王。方信文齊福不至，錦衣何日早還鄉(xiāng)”。漂泊的他們雖然“腹中曉盡古今事”，卻是“命里不如天下人”。知識(shí)分子的無(wú)奈和悲哀可見(jiàn)一斑。

突出士子消極避世、留戀風(fēng)塵的，如關(guān)漢卿《杜蕊娘智賞金線池》中的韓輔臣：“流落天涯又幾春，可憐辛苦客中身。怪來(lái)喜鵲迎頭噪，濟(jì)上如今有故人?！彼坝琢?xí)經(jīng)史，頗看詩(shī)書(shū)，學(xué)成滿腹文章，爭(zhēng)奈功名未遂”，本來(lái)是去上朝取應(yīng)，路經(jīng)濟(jì)南府時(shí)，去拜訪他的拜交哥哥，結(jié)果與妓女杜蕊娘相識(shí)，便與其相伴，一住就是半年以上，功名全拋之腦后，還說(shuō)：“一生花柳幸多緣，自有嫦娥愛(ài)少年。留得黃金等身在，終須買斷麗春園?！痹s劇中像這類的例子很多，又比如關(guān)漢卿《錢(qián)大尹智寵謝天香》里面的柳永，張壽卿《謝金蓮詩(shī)酒紅梨花》中的趙汝州，等等。這些士子在奔赴考場(chǎng)的途中多與妓女相遇相戀，然后貪圖享樂(lè)，將功名拋之腦后，也有因?yàn)榉N種障礙而不能一起，最后發(fā)憤圖強(qiáng)，一舉及第的士子。

突出士子平庸迂腐的，如鄭延玉《宋上皇御斷金鳳釵》中的趙鶚：“黃卷青燈一腐儒，九經(jīng)三史腹中居。學(xué)而第一當(dāng)須記，養(yǎng)子休教不讀書(shū)。”士子上場(chǎng)很多都念這首上場(chǎng)詩(shī)，雖然表現(xiàn)了他們的勤奮和學(xué)識(shí)，但也突出了他們平庸、迂腐的一面。這個(gè)趙鶚仕途經(jīng)歷可謂一波三折，他在準(zhǔn)備應(yīng)試期間因沒(méi)錢(qián)付住店的錢(qián)，于是他妻子要他休了她：“你也養(yǎng)活不的我，將休書(shū)來(lái)!”店小二也為難他：“將房錢(qián)來(lái)！”后來(lái)一舉及第，其妻子馬上變了嘴臉，店小二也改變了態(tài)度，還將其媳婦的裙子拿去換了酒來(lái)慶賀，誰(shuí)曾想趙鶚在謝恩時(shí)當(dāng)?shù)钍x落簡(jiǎn)，于是又被免了官。其遭遇變得更糟：“(旦云)你這等模樣，還不與我休書(shū)？快將休書(shū)來(lái)!(俫兒云)爹爹，我肚里饑了也!我也不跟你了。(店小二云)還我房錢(qián)來(lái)?！笔缿B(tài)炎涼可見(jiàn)一斑，然后他并無(wú)怨言，逆來(lái)順受，任人宰割，毫無(wú)世情之心。像這樣的士子形象在元雜劇中非常多，他們讀“九經(jīng)三史”只是為了有朝一日能金榜題名，他們不但自己要在科舉這條路上越走越遠(yuǎn)，還要后代也沿著他們的路子走，盡管頻頻下第，他們?nèi)匀粓?jiān)持，因?yàn)樗麄冇幸环N希望，那就是“金榜一朝標(biāo)姓名字，此時(shí)方顯讀書(shū)高”(《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》)，他們堅(jiān)信：“今日一寒儒，明朝食天祿?！?《包待制智勘后庭花》)

三、 元雜劇上場(chǎng)詩(shī)中士子形象形成的原因

既然士子的活動(dòng)和一切行為目標(biāo)都是為了金榜題名，那么他們形象特征的形成原因必然也與科舉有關(guān)。元代科舉具有極大的歷史特殊性，自隋至宋, 科舉考試逐漸成為歷代王朝選官取士的主要途徑, 但到了元代，科舉考試制度備受冷落, 呈現(xiàn)出不同于前代的許多特點(diǎn)?？婆e制度備受冷落成為元代士人形象特征的形成原因，主要體現(xiàn)在：

(一)元代統(tǒng)治者不重視科舉制度

科舉制作為中國(guó)封建時(shí)代的一種主要人才選拔制度之一, 創(chuàng)設(shè)于隋, 完善于唐, 發(fā)展于宋, 大盛于明清, 終結(jié)于清末。然而在元代，主要表現(xiàn)在：第一，科舉制度曾一度被廢除，其間雖然又恢復(fù)，但也只是斷斷續(xù)續(xù)地實(shí)行，且時(shí)間很短，從成吉思汗建立蒙古國(guó)(1206年)到元朝被滅(1368年)，共經(jīng)歷162年，其中科舉制度僅實(shí)施了46年(1315—1336年，1342—1366年)；第二，科舉考試規(guī)模小，在總共施行的46次科舉考試中，其中有15次所錄取的人數(shù)皆不足原定之?dāng)?shù)，前后共錄取進(jìn)士1139人，每年平均錄取24人，而唐代每年錄取的進(jìn)士約30人，明經(jīng)100多人，這一數(shù)字與兩宋相比，更是相差五六倍之巨。

元代之所以不重視科舉考試，有兩個(gè)方面的原因。首先，蒙古族建立的元朝是一個(gè)疆域遼闊的多民族融合的朝代，三次西征征服了廣大中亞地區(qū)、東歐地區(qū)以及中東地區(qū)。忽必烈建立元朝后, 又將南宋政權(quán)消滅, 漢人最終成為蒙古人的屬民。由此可見(jiàn)，蒙古人征服了無(wú)數(shù)民族，而漢人只是元代社會(huì)的一小部分，因此在統(tǒng)治方式上，蒙古人絕不可能僅僅因?yàn)闈h人的文明和先進(jìn)而以漢族政治制度來(lái)統(tǒng)治元朝。其次，蒙古民族崇尚實(shí)用主義。由于蒙古民族是個(gè)游牧民族，靠天吃飯的現(xiàn)實(shí)和環(huán)境培養(yǎng)了他們崇尚實(shí)用、民風(fēng)簡(jiǎn)樸的民族風(fēng)格， 這種樸實(shí)與漢族文化中的浮華形成強(qiáng)烈反差。而且蒙古統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，那些通過(guò)科舉及第進(jìn)入仕途的人，大多缺乏統(tǒng)籌全局以管理國(guó)家各種事務(wù)的能力，只會(huì)吟風(fēng)弄月、貪圖享受，或是為了個(gè)人利益和仕途升遷而茍且偷生，致使民生凋敝，國(guó)事日衰。他們對(duì)科舉消極面的認(rèn)識(shí)頗深，因此蔑視這種文人誤國(guó)。

統(tǒng)治者對(duì)科舉考試的態(tài)度，直接影響到士子的前途和利益。所以元雜劇中的士子要么郁郁不得志，要么悲觀失望，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入仕途的道路受到了巨大的阻礙，而作為身份低下的普通文人，他們又不可能通過(guò)其他途徑進(jìn)入仕途，所以他們表現(xiàn)出這樣的精神面貌也就不言而喻了。

(二)科舉考試傾斜于蒙古人、色目人

蒙古統(tǒng)治者在科舉考試的問(wèn)題上, 對(duì)蒙古、色目、漢人、南人實(shí)行了互不相干的兩種機(jī)制。在每一階段的選拔中, 蒙古、色目人經(jīng)過(guò)兩場(chǎng)考試就能見(jiàn)分曉, 而漢人、南人要進(jìn)行三場(chǎng)考試才能有結(jié)果。另外, 在復(fù)習(xí)的范圍和準(zhǔn)備考試的形式等方面, 蒙古、色目榜與漢人、南人榜之間也有明顯的差異。相對(duì)而言, 前者的復(fù)習(xí)范圍略微小一些, 考試次數(shù)少一些, 而后者要參加古賦詔誥章表的考試。這種區(qū)別對(duì)待使得漢人和南人及第的幾率就更小了。但這種政策并不是民族歧視的表現(xiàn)，以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境來(lái)看，這還是一種比較合適的制度。因?yàn)槊晒抛搴蜐h族本身就存在著文化上的差異，如果要做到絕對(duì)公平，那么顯然對(duì)蒙古族不利，而作為統(tǒng)治者的蒙古族，肯定要將本民族的利益放在第一位，要遏制漢族文化的滋生和蔓延，如此才能保證統(tǒng)一和和平。只是士子在這種充滿重重阻礙的制度下，更加難以像唐宋時(shí)期的士子一樣逍遙快活了，難怪他們要感嘆“腹中曉盡天下事，命里不如天下人”。

(三)科舉不是做官的主要途徑

在科舉施行之后，元朝絕大多數(shù)官員仍系由怯薛、恩蔭及吏員出身，進(jìn)士從未成為文官主流，科舉出身的官員僅占全部官吏的百分之二十，而在唐宋時(shí)期，科舉考試是最重要的做官途徑之一，尤其對(duì)于下層文人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)科舉是唯一的入仕途徑。士人釋褐后通常都從最小的九品官做起，但即使是最不起眼的校書(shū)郎、正字、縣尉等九品官，其日后也可能飛黃騰達(dá)，甚至官至宰相。

綜上所述，元代統(tǒng)治者對(duì)科舉的冷落乃至廢除，斷絕了知識(shí)分子入仕的途徑，他們從云端狠狠地摔了下來(lái)，地位淪落到娼妓之后。因此大批讀書(shū)人沉溺下僚，既失去了經(jīng)濟(jì)上的依靠，也失去了政治上的希望，他們被拋向市井，不僅窮困潦倒，還孤獨(dú)絕望，這不僅是元代知識(shí)分子的真實(shí)寫(xiě)照，也是元雜劇中士子的真實(shí)寫(xiě)照。

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