金 卓，王 晶

(東北師范大學(xué) 女性研究中心，吉林 長春 130024)

社會是人的社會，人也是社會的人，而作為社會存在的人天然被區(qū)分為男人和女人。馬克思說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系，在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定，……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度?！盵1]那么馬克思所追求的人的自由全面發(fā)展就必然包含著男性與女性的共同發(fā)展，馬克思追求的人類解放就必然包含男性與女性在內(nèi)的共同解放，從而人的自由全面發(fā)展與女性解放必然具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

一 人的自由全面發(fā)展內(nèi)容蘊(yùn)含著女性解放的價值訴求

人的自由全面發(fā)展不僅是指人的存在從可能到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程，而且包含著向人性的更高層面進(jìn)步的價值論承諾，標(biāo)示著人類社會從較低階段向更高階段發(fā)展和運(yùn)動的過程。人的自由全面發(fā)展充分實(shí)現(xiàn)則意味著完美人性的充分展露，人類本質(zhì)能力的充分發(fā)揮，與人生價值的充分實(shí)現(xiàn)。具體表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系的自由全面發(fā)展、人的素質(zhì)的自由全面發(fā)展、人的能力的自由全面發(fā)展、人的個性的自由全面發(fā)展。也就是說，人的自由全面發(fā)展應(yīng)該使每一個人都能夠全面發(fā)揮他們的能力，實(shí)現(xiàn)他們的生命存在意義與價值，而“每一個人”當(dāng)然包括全部女性，而不是僅僅面對男性而做出的價值論承諾，所以馬克思主義的人的自由全面發(fā)展學(xué)說內(nèi)在蘊(yùn)含著女性解放的價值訴求。

首先，人的自由全面發(fā)展離不開人與人之間全面而和諧的社會關(guān)系。人的自由全面發(fā)展絕不可能在人與人相對抗、個人與社會相分離的狀況中達(dá)到，而只能在人與人和諧統(tǒng)一的條件下實(shí)現(xiàn)。馬克思說過：個人的全面性不是想像的合理性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。而這種全面的關(guān)系中，最重要、最根本、最天然的關(guān)系就是男性與女性的關(guān)系，在全面發(fā)展的社會關(guān)系之中，沒有兩性關(guān)系的和諧發(fā)展，就沒有整個社會關(guān)系的真正和諧與發(fā)展[2]。在現(xiàn)實(shí)的社會生活與社會關(guān)系中，女性已經(jīng)越來越多地參與到各個領(lǐng)域、各個層次的社會活動與社會實(shí)踐之中，從而也就同整個社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行著普遍的交換和聯(lián)接，女性也正是在這一深入?yún)⑴c到社會生活與社會關(guān)系的過程之中日益擺脫自身的狹隘性，充分發(fā)展女性各個方面的能力和才華，實(shí)現(xiàn)著女性解放的價值訴求，也現(xiàn)實(shí)地推動著整個社會范圍內(nèi)人的自由全面發(fā)展的客觀實(shí)現(xiàn)。

其次，人的自由全面發(fā)展是指“每個人”的自由全面發(fā)展，而不是“少數(shù)人”的自由全面發(fā)展。也就是說，“人的自由全面發(fā)展”對社會全體成員提出的價值訴求，而不是某部分人的專利，因而任何個體的片面發(fā)展或僅僅是部分人的社會發(fā)展都不是真正的人的自由全面發(fā)展。而以性別差異為前提的單一的男權(quán)社會的發(fā)展或與之相反的女權(quán)社會的發(fā)展都不是真正的人的自由全面發(fā)展，所以馬克思的人的自由全面發(fā)展學(xué)說必然是內(nèi)含著男性與女性同等的自由全面發(fā)展的價值論承諾。

人類歷史長河中，女性解放長期被排斥在人類社會歷史發(fā)展的價值追求之外，但隨著時代的發(fā)展，女性的社會存在意識日益覺醒，提出了自身解放的價值訴求，但女性主義思潮并沒有把自身的女性解放放在馬克思人的自由全面發(fā)展的理論視域之中去理解，而僅僅只從男權(quán)社會相對立的社會文化角度去追求，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，人們把衡量女性解放的標(biāo)準(zhǔn)單純放在社會財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長上，認(rèn)為只要女性的社會財(cái)富增長了，女性在社會的地位就提高了，于是“經(jīng)濟(jì)增長=女性發(fā)展=女性解放”這個三等是就成為指導(dǎo)女性解放的觀點(diǎn)[3]100-102。但實(shí)際結(jié)果表明，僅僅是經(jīng)濟(jì)增長并不能解決女性的主要問題。許多發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)確實(shí)增長了，但是經(jīng)濟(jì)增長并不必然帶來女性的普遍福祉，反而可能引發(fā)社會不公、性別兩極分化等嚴(yán)重的社會問題，這就說明單純的改變女性的物質(zhì)生產(chǎn)狀況并不等于女性的發(fā)展。

單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長作為衡量女性發(fā)展的尺度，被現(xiàn)實(shí)證明是不全面和不科學(xué)的，于是有西方學(xué)者提出了“男女基本權(quán)利平等”的主張，以此作為衡量女性解放的尺度。這種觀點(diǎn)在1960年代開始受到重視，“男女基本權(quán)利平等”的觀點(diǎn)是在重視女性社會經(jīng)濟(jì)地位增長的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)滿足女性其他方面的基本需要。這些基本需要包括生育待遇、政治權(quán)利、教育機(jī)會等方面。這種以滿足女性的基本需要作為衡量女性解放的尺度，與單純地將經(jīng)濟(jì)增長作為尺度相比，是一種進(jìn)步，但在整個社會都處于資本主義的現(xiàn)代性困境之中的歷史境遇之下，女性又怎么可能通過男女平等來實(shí)現(xiàn)自身的解放呢？因?yàn)樵谫Y本的統(tǒng)治之下，男性也沒有獲得真正的解放，也承受著資本與物的世界的壓迫和奴役，在此社會現(xiàn)實(shí)之下，實(shí)現(xiàn)男女平等的結(jié)果只是讓女性具有了與男性一樣接受資本的剝削與奴役的地位罷了，卻不可能真正實(shí)現(xiàn)女性解放。所以女性解放不可能脫離人的自由全面發(fā)展的價值設(shè)定，脫離整個人類的解放而單獨(dú)去追求和實(shí)現(xiàn)。

二 女性解放是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在過程

女性相對于男性而存在，這是女性與男性的自然差別，而這種自然差別必然要呈現(xiàn)于社會存在之中，從而展現(xiàn)出女性與男性之間不同的社會差別。但在社會發(fā)展的不完備狀態(tài)下(低級階段)，女性與男性之間的自然關(guān)系無法得到正常的實(shí)現(xiàn)，而是使兩性關(guān)系以男性壓迫女性的方式表現(xiàn)于社會生活之中，使女性在人類歷史發(fā)展的漫長時期處于男權(quán)的統(tǒng)治與壓迫之下，所以女性主義者多針鋒相對地提出通過追求男女平等或消滅男權(quán)的手段來實(shí)現(xiàn)女性的解放，極端的女性主義者甚至完全否定男女兩性之間存在的自然差別，認(rèn)為一切性別差異都是社會塑造的結(jié)果，從而應(yīng)當(dāng)消滅男女兩性之間在社會存在之中的一切差別，從而在思維的邏輯進(jìn)路之中泯滅了男女之間存在的自然差別，波伏娃因此稱女性為受社會塑造而成的“第二性”，而不是與男性具有天然差別的“女性”，從而否認(rèn)了男性與女性在社會存在之中應(yīng)當(dāng)有根源于自然差別的社會差異。

而無論是把女性作為與男性對立的社會存在，還是否定女性與男性的天然差異，都無法在事實(shí)上真正改變女性的作為人的現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。女性的真正本質(zhì)只能是現(xiàn)實(shí)的人，而不是僅僅作為與男性相對而在的“異性”而存在，男性與女性之“異”的前提就是二者都是作為人的存在，是現(xiàn)實(shí)的人自然的區(qū)分為男性與女性，而不是在人的概念之外單獨(dú)有一個“女性”的存在[4]。所以女性的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人的存在，而現(xiàn)實(shí)的人就是社會的人，每位女性都是社會的一分子，都是社會的有機(jī)細(xì)胞，所以女性的存在也是以社會的存在為前提，女性的發(fā)展也必然以社會發(fā)展為前提，女性的解放也必然以社會的解放為前提。從而女性的解放只能到人類的解放中去尋找，真正的女性解放必須通過人類性的社會解放來實(shí)現(xiàn)，真正的女性解放必然以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)，而女性解放自身也就是人的自由全面發(fā)展過程的內(nèi)在構(gòu)成。

因?yàn)闃?gòu)成人類社會的所有個體不是分別孤立存在的“單子”式存在，而是由所有個體相互聯(lián)接、相互作用而構(gòu)成的群體性的社會集合，所以馬克思說，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性是一切社會關(guān)系的總和”。男性與女性的關(guān)系則是所有社會關(guān)系中最基本的、最自然的、最無法選擇的關(guān)系，從而這種社會關(guān)系將是伴隨人類社會歷史相始終的終極關(guān)系，其它一切社會關(guān)系都可能消失，唯有兩性關(guān)系必然始終貫穿于人類的命運(yùn)之中。所以女性的解放與發(fā)展也就是人類的解放與發(fā)展的內(nèi)在天然構(gòu)成，女性解放并不是發(fā)生于“人的自由和解放”之外的孤立性事件，而是人類解放運(yùn)動的有機(jī)構(gòu)成部分。只有在人的自由全面發(fā)展的人類性視域之中，才能真正理解什么是女性解放，才能真正明了如何實(shí)現(xiàn)女性解放。

就女性解放的邏輯內(nèi)涵而言，“人的自由全面發(fā)展”既是女性解放的前提，也是女性解放的結(jié)果。在《資本論》中，馬克思曾經(jīng)指出：“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果，只是在這個過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！庇纱硕?，所謂人是人類歷史的經(jīng)常前提，就是指人類歷史是由人及其活動構(gòu)成的，沒有人，就沒有人的現(xiàn)實(shí)活動，從而也就沒有作為人的現(xiàn)實(shí)活動的具體表現(xiàn)的女性解放運(yùn)動。而作為女性解放這一現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動的必然結(jié)果，女性解放的實(shí)現(xiàn)又現(xiàn)實(shí)地推動著人類解放事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)地展開為人類追求自由和解放的社會發(fā)展過程，現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展的價值訴求。所以女性解放的邏輯內(nèi)涵就內(nèi)在于人類解放的內(nèi)涵之中，女性解放就是人類解放的內(nèi)在過程[5]。

從女性解放運(yùn)動的主客體關(guān)系來看，女性是女性解放運(yùn)動的主體，而女性解放的客體卻是“人”，是包括所有女性與男性共同在內(nèi)的人的解放，即女性解放的歷史使命不是局限于解放女性自身，而是要解放包括女性與男性共同在內(nèi)的全人類，使女性與男性共同作為人而實(shí)現(xiàn)真正的人類性解放，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所追求的人的自由全面發(fā)展，這才是女性解放的終極目標(biāo)。所以馬克思說“人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人”。女性作為與男性同樣的歷史的“劇作者”當(dāng)然不能只以自身作為解放的目標(biāo)，而是把整個歷史的“劇中人”，即包括兩性在內(nèi)的全人類作為自己的解放目標(biāo)，從而使女性解放運(yùn)動成為整個人類解放運(yùn)動的構(gòu)成部分，使女性解放的過程成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在過程。

三 人的自由全面發(fā)展和女性解放的辯證統(tǒng)一

既然人的自由全面發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含女性解放的價值訴求，而女性解放是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在過程，那么必然意味著人的自由全面發(fā)展與女性解放具有內(nèi)在的本質(zhì)統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)女性解放與人的自由全面發(fā)展的趨勢是一致的。(2)女性解放與人的自由全面發(fā)展的運(yùn)動過程是統(tǒng)一的。(3)人的自由全面發(fā)展的客觀規(guī)律性與女性解放的主觀能動性是一致的。(4)女性解放與人的自由全面發(fā)展本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。(5)女性解放與人類解放的終極目的是一致的，就是人類從必然王國向自由王國的發(fā)展和演變[3]85-88。

女性解放與人的自由全面發(fā)展是不可分割的，二者通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動辯證地，有機(jī)地結(jié)合在一起。在現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展過程中，從來就不存在只有男性自我表演的獨(dú)角戲，女性從來都不是可有可無的存在，女性的存在只是被人為的忽視或否定，所以脫離女性解放的社會發(fā)展只能存在于理論的虛設(shè)之中。沒有女性的參與，沒有女性的實(shí)踐及兩性之間的正常關(guān)系，人的自由全面發(fā)展、人類的真正解放根本不可能實(shí)現(xiàn)。反之，如果脫離了人的自由全面發(fā)展，脫離了男性和女性之間自然存在的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，女性解放也同樣成為理論思維的抽象，而無法真正成為現(xiàn)實(shí)的社會解放運(yùn)動。所以，現(xiàn)實(shí)的具體的女性解放運(yùn)動總是社會的運(yùn)動，總是在本質(zhì)上追求著人的自由全面發(fā)展的人類性解放運(yùn)動；而人的自由全面發(fā)展也總要實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的社會解放運(yùn)動，從而女性解放運(yùn)動作為追求人的自由全面發(fā)展的社會解放運(yùn)動就成為實(shí)現(xiàn)整個人類解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的有機(jī)構(gòu)成。從而在具體的社會發(fā)展中，女性解放與人的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為一個辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程。

第一，女性解放是人的自由全面發(fā)展的外在表現(xiàn)，而人的自由全面發(fā)展則是女性解放的內(nèi)在本質(zhì)。女性解放運(yùn)動的每一點(diǎn)進(jìn)步都是對人的自由全面發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)，女性在追求自身解放的社會實(shí)踐時對于外在世界的改變就是在為實(shí)現(xiàn)整個人類社會的解放開辟道路，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。所以女性解放的具體實(shí)現(xiàn)就是人的自由全面發(fā)展的具體表現(xiàn)，而不是孤立于人的自由全面發(fā)展之外的特異事件，而女性也正是以自身的解放實(shí)踐證明著自己作為人所具有的追求自由和解放的社會本質(zhì)。女性解放的社會實(shí)踐表征著女性解放與人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)統(tǒng)一。

第二，女性解放是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程和手段，人的自由全面發(fā)展則是女性解放的終極目的。人的自由全面發(fā)展內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)女性解放，但女性解放只是人的自由全面發(fā)展得以展現(xiàn)的具體過程和手段，女性解放不能以自身解放為終極目的，而是以人的自由全面發(fā)展為終極目的。所以馬克思主義所追求的女性解放應(yīng)當(dāng)具有超越于西方女性主義思潮之上的更加宏大的人類性視野，女性解放要從屬于人類解放才能最終勝利。[6]人類社會與人類解放的發(fā)展方向是什么樣的，女性解放的追求就應(yīng)當(dāng)是什么樣的，因此女性解放運(yùn)動應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的自由全面發(fā)展的要求來調(diào)整自己的目標(biāo)和方向，使女性解放運(yùn)動融入人類解放的社會運(yùn)動之中，使女性解放的事業(yè)真正成為每個人(包括男性)都應(yīng)當(dāng)參與的人類性解放事業(yè)。

第三，女性解放與人的自由全面發(fā)展相互滲透，相互依賴。從價值追求而言，女性解放運(yùn)動具體表現(xiàn)著女性作為現(xiàn)實(shí)的人的存在而對人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)追求，從而人的自由全面發(fā)展的價值訴求內(nèi)在滲透于女性解放的具體運(yùn)動之中。而人的自由全面發(fā)展也必然包含著女性的自由全面發(fā)展，所以女性解放的價值訴求天然滲透于人的自由全面發(fā)展的價值訴求之中。從具體的社會實(shí)踐而言，女性解放不可能出離于整體社會存在。女性解放只有把自身的解放過程放入人類解放的社會運(yùn)動之中才能通過解放全人類而最終解放自己，女性解放最終依賴于整個人類的解放。反過來，人的自由全面發(fā)展是包括女性在內(nèi)的整個人類的自由全面發(fā)展，所以整個人類解放的事業(yè)必然離不開女性解放的具體現(xiàn)實(shí)，從而人類的解放又依賴于女性解放的具體實(shí)現(xiàn)。從此可以看出，女性解放與人的自由全面發(fā)展，與整個人類的現(xiàn)實(shí)解放是同一過程的不同階段與不同層級，二者在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

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