曾雪陽

(海南省委黨校 文史教研部，海南 ?？?71100)

恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！保?］隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性和女性的生理特征，使得二者在進(jìn)化中逐漸變?yōu)榕詮耐獠康目臻g轉(zhuǎn)移到內(nèi)部的空間，經(jīng)濟(jì)活動的范圍縮小。男性卻是相反的，經(jīng)濟(jì)活動的空間變得更大。經(jīng)濟(jì)活動空間的大小，也就是生存技能的大小的無形標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)地位一定程度上決定了社會地位，婦女淪為家庭的奴隸，男女不平等現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生，性別壓迫也隨之開始。在一系列不平等的男女關(guān)系中，女性不斷地受制于男性權(quán)威，其結(jié)果就是女性自我的不斷柔弱，以及隨之而來的強(qiáng)權(quán)下的奴化，而奴化又使女性意識分裂，把真實自我異化為“非我”，于是，男性霸權(quán)讓女性奴化而最終導(dǎo)致女性異化的因果鏈，形成了一個導(dǎo)致女性主體意識喪失、地位淪落的惡性循環(huán)。在韓少功先生的長篇小說《馬橋詞典》中，反反復(fù)復(fù)地刻畫和展現(xiàn)了這樣一群異化了的女性形象。

一 價值取向的異化

女性在馬橋是男人們歇息時最感興趣的談資，往往與“吃”聯(lián)系在一起。女人的婚姻是與一口鍋緊密聯(lián)系在一起，婚姻的存續(xù)并不是由情感來維系，而是做飯的“鍋”?！板仭痹诨橐鲈冢板仭弊呋橐錾?，簡單而脆弱得經(jīng)不起任何沖撞，卻又被馬橋男女天經(jīng)地義地踐行著。女性對男人世界的價值評判標(biāo)準(zhǔn)之順從與屈服甚至荒誕到一群鬧洞房的男子的喜好就可以左右一樁婚姻。女性在馬橋是卑賤而廉價的。

另外，男性一面為女性的美著迷，稱之為“誘惑的象征”，一面又視女性為弱者，“不吉的象征”［2］。這種由男權(quán)文化而定的變態(tài)和畸形的“審美”感受，使馬橋有了很多與女性相關(guān)的忌諱。詞條“不和氣”就是“漂亮”的避諱說法，這種異化里隱藏著一種馬橋人心照不宣的結(jié)論：“美是一種邪惡，好是一種危險，美好之物必會帶來紛爭和仇恨，帶來不和氣?！痹隈R橋男人看來，女人最好的是屁股大能生娃崽，再就是滿足一下生理需求，除此，就不要再去惹她們了。

當(dāng)思想和話語的條款是由男人設(shè)定時，女人們永遠(yuǎn)也不會輕松自如。所以，不懂得掩飾自己反而卓爾不群的漂亮女人是注定不會有好前途的，比如聰明、美麗、仗義的鐵香就客死他鄉(xiāng)，死無完尸。

在生存資料是第一追求的環(huán)境中，尋求勞動力就是第一需要。而漂亮女人的脂粉氣和柔弱的體質(zhì)就是勞動高效率的制約因素，漂亮女人作為勞動力的缺陷顯而易見。所以，年輕美貌、嬌柔多情的鐵香在馬橋人眼里并沒有多大價值，當(dāng)然在她丈夫本義的眼里更是如此，只當(dāng)是屬于他的一件擺設(shè)而已，擁有或失去都不是太在意。

貧困的馬橋需要勞動力，而異化了的女性正符合了需要。她們是在男性無法完成社會要求的情況下出現(xiàn)的，在完成對自己人生價值的診釋之后，她的性別診釋卻在勞動中悄無聲息地融化了。在這里，生育是女人最重要的用處，比貞潔的道德操守重要得多。男人選擇一個具有生育能力的女人是擇偶的第一要務(wù)，在這一點(diǎn)上與選擇一頭身體健康、繁殖能力強(qiáng)的母牛或母豬意義差別不大。因此，會唱戲的長得漂亮的水水在馬橋在丈夫志煌的眼里并不會比其他村婦高貴：從勞動力的價值角度來衡量，從小遠(yuǎn)離農(nóng)活的唱戲的水水在干練與利索上也許遠(yuǎn)不及一個在農(nóng)活中鍛造出來的膀粗腰圓的臉黑如炭的卻樣樣農(nóng)活都在行的女人；同時唱戲的容貌與身段，從生殖能力角度衡量，也不是最佳選擇，相反只會引來丈夫?qū)λ恢业牟聹y。當(dāng)水水因為失去唯一的兒子過度傷悲而罹患精神疾病，終于變得毫無價值，所以自然而然地被丈夫遺棄。

二 服飾的異化

男女兩性生理特征有明顯的區(qū)別，服裝是區(qū)別和規(guī)范男女行為的工具之一。服飾的審美功能在女性身上表現(xiàn)得尤為突出，女性的服飾要體現(xiàn)女性柔美的特征。

而在馬橋，女性不是通過服飾來展現(xiàn)女性的柔美，而是借助服飾來掩蓋女性的特征。她們“總是把胸束得平平的，把腿夾得緊緊的，目光總是怯怯低垂落向檐階或小草，對女人的身分深感恐慌或慚愧。”“她們很少有干凈的臉和手，很少有鮮艷的色彩，總是藏在男性化的著裝里，用肥大的大統(tǒng)褲或者僵硬粗糙的棉襖，掩蓋自己女性的線條?！迸舜┲逡簧钠降⑺罋獬脸?。連女干部來馬橋也將身體裹在舊軍裝里，黑長發(fā)藏在棉帽子里，為的是讓自己干練得像男人，顯得有男人一樣的威力。馬橋女人要同男人干一樣的事情，所以會有意無意地掩蓋男女兩性生理心理差異，把有“男性氣質(zhì)”當(dāng)成是一種榮耀。女性不僅要掩飾其女性特征，而且對于個人所想表現(xiàn)出女性特征的意識感到羞慚。男女服飾的混淆，也是女性獨(dú)立人格的喪失。

由于生產(chǎn)力的低下、物質(zhì)的匱乏，女人必須走出家庭參與社會生產(chǎn)活動。在此種生存條件下，馬橋女人往往遺忘與忽略了自我的性別特征，一味關(guān)注她們作為社會成員而非自然成員應(yīng)具備的特征、應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。她們因過分在乎男人們的標(biāo)準(zhǔn)而拼命去適應(yīng)這個標(biāo)準(zhǔn)，在“削足適履”中喪失了女性特征。

水水也是一個異化的典型?；榍暗乃皯虺煤谩薄懊菜囯p全”，婚后卻“衣衫不整，蓬頭垢面，臉上黑花花的，大襟口沒什么時候扣好過，總是塌下半邊，一個匆忙起床的樣子”。一個有名的花旦不可能沒有美與丑、干凈與邋遢的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，那么，她何以變得如此落魄卻渾然不覺呢？當(dāng)然是馬橋獨(dú)特的審美判斷，讓婚后的水水自覺地以一個依附于丈夫的勞動力同時兼生育工具而存在，并不是以一個獨(dú)立的女人而存在。

三 語言的異化

語言具有社會性，社會對語言存在著制約，語言的發(fā)展、語言的使用、以及語言對社會的反作用都脫離不了社會的制約?！恶R橋詞典》從女性語言的失落方面為讀者展現(xiàn)了處在馬橋底層的女人，如何主動隱藏了女性的特點(diǎn)，在這個男權(quán)社會中扮演著與男性同樣的角色。比如在“△煞”這一詞條中，年輕的女干部萬部長為了在男人面前顯示自己的威嚴(yán)和展現(xiàn)自己的“格”，很少出聲說話，頂多點(diǎn)點(diǎn)頭，笑一笑，大多情況下將“臉板得木瓜一樣”，需要說話時也只用她稍稍沙啞的嗓音發(fā)出簡短的指示。這也是借助代表男性權(quán)威的話語特點(diǎn)來完成自己的使命。

另外，在“小哥”的詞條中，作者講到馬橋的流行語之中缺乏女性的親系稱謂，稱呼女性多半是在男性稱謂之前冠以一個“小”字，例如“小哥”指姐姐，“小弟”指妹妹，“小叔”和“小伯”指姑姑，“小舅”指姨媽，如此等等。女性的無名化毋寧說是女性的男名化，女性性別的被抹去，勢必會對其性心理甚至性生理產(chǎn)生影響，她們“大多數(shù)習(xí)慣于粗門大嗓”，甚至“打架罵娘”，她們渴望像男人一樣生活，一樣主宰“她們”，一樣沒有惱人的“例假”。因為男人的世界中沒有為女人的月經(jīng)留出應(yīng)有的位置，這在馬橋世界是毫無用處、毫無意義的麻煩。在馬橋的價值尺度中，也沒有專門為女人的特殊性留出位置，女人自覺不自覺地選擇了像男人一樣去評判，甚至完全遺忘自我。

四 勞動的異化

在“馬橋”，從勞動方式及行為方式上，女性也同樣被異化著。男女有著生理上的明顯區(qū)別。男性在力量上是優(yōu)越于女性的，所以才有了男耕女織的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。耕地，干農(nóng)活，是對力量的挑戰(zhàn)：織布，整理家務(wù)，是對耐心的考驗。這是由生理特征而形成的經(jīng)濟(jì)分工。女性如果為了證明男人能干的事自己也能干，要跟男性爭個高低，其實并沒有獲得真正的自由和平等。正如西蒙·波伏娃所說：“只要女人還在掙扎著去蛻變成一個與男人平等的人，她就不能成為一個真正的創(chuàng)造者。”［3］只要女人還在為男女之間的差異而自慚形穢，并奮力掙扎著去扮演男人的角色，那她將永遠(yuǎn)不能掙脫男權(quán)的樊籬。

在《馬橋詞典》“老表”這一詞條中，作者寫到在人民公社那個特殊的年代里，大家都餓得眼珠發(fā)綠，但還要踏著冰雪去修水庫，“婦女也被迫光著上身，奶子吊吊地?fù)?dān)土，配合著紅旗、鑼鼓、標(biāo)語牌以示不畏嚴(yán)寒的革命干勁?！边@是一段轟轟烈烈的鼓舞人心的但也是酸楚至極的一段歷史的回眸，這是男女生理與身體差異被嚴(yán)重忽視的體現(xiàn)。這也是對女性極大地傷害。在這里，婦女走出家庭，不是以女性的身份；婦女追求兩性的平等，不是以自身為參照物，而是在以女性突破自身的生理限制，麻木追求兩性所謂的體力平衡下的平等，以女性在他性為標(biāo)準(zhǔn)的情況下的“解放”。

女性參加并不適合自己的勞動，異化自己的勞動，只為了從狹小的空間里找到自己可以自由呼吸的，找到為婦女解放可借的理由。在勞動中透支體力，“喪失了觸感，羞澀和矜持全部抽象為氣喘吁吁”，使性別在勞動中消失。

勞動的異化在馬橋世界還體現(xiàn)在馬橋人對“懶”的不同詮釋上。在馬橋，“懶”是男人的“一枚勛章，被他們競相搶奪，往自己胸前佩戴”，他們?yōu)樽约旱摹皯小倍乓?、自豪，認(rèn)為那是強(qiáng)者的證明、是強(qiáng)者的特權(quán)；但是卻深惡痛絕女人的“懶”，女人的不懶，才是保證男人“懶”的源泉。扶老攜幼的責(zé)任毫無疑問的由“懶”男人的女人承擔(dān)，女人的地位和價值僅僅如此而已。

［1］恩格斯：家庭、私有制和國家的起源［M］//馬克思恩格斯選集：4 卷.北京：人民出版社，1972：61.

［2］路易·阿爾都塞.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器［M］//阿圖塞.列寧和哲學(xué)及其他論文集.臺灣：遠(yuǎn)流出版公司，1990：127－186.

［3］西蒙·波伏娃.第二性：女人［M］//李掖平.現(xiàn)代作家新論.深圳：海天出版社，1998：87.