彭國(guó)愛(ài)

(天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部，天津 300072)

文化是國(guó)際旅游島建設(shè)的靈魂。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是全面建設(shè)海南國(guó)際旅游島的必然要求。當(dāng)前，隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)的不斷深入發(fā)展，社會(huì)文化如沐春風(fēng)，文化發(fā)展的土壤越來(lái)越肥沃，文化娛樂(lè)的方式也越來(lái)越豐富，文化消費(fèi)成為人們重要的精神生活消費(fèi)，與物質(zhì)消費(fèi)并駕齊驅(qū)而充滿(mǎn)活力。然而，在豐富多彩的文化消費(fèi)背后也出現(xiàn)了一些庸俗、低俗、媚俗包括粗俗和惡俗的現(xiàn)象。明確建設(shè)海南國(guó)際旅游島文化目標(biāo)的引領(lǐng)，大力倡導(dǎo)并努力實(shí)踐文化發(fā)展路徑是一個(gè)十分重要的發(fā)展課題。

一、海南國(guó)際旅游島文化引領(lǐng)的價(jià)值

對(duì)“文化”的理解多種多樣，世界著名的哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家、政治學(xué)家等都有各自的表述。精英文化的代表人物、英國(guó)批評(píng)家馬修·阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)中對(duì)文化進(jìn)行了偉大的辯護(hù)，他把文化界定在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)以及優(yōu)秀的道德價(jià)值觀的范疇，且具有超越性、前瞻性的特性，是人類(lèi)思想和精神遺產(chǎn)真、善、美物化的社會(huì)本質(zhì)表象，是人類(lèi)的“美好與光明”［1］。消除“文化”一詞色彩而使其中性化的代表人物是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒，他在《原始文化》一書(shū)中將文化界定為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體”［2］。人們對(duì)文化的理解是多種歧義因素調(diào)和的派生體，一種文化實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)一切創(chuàng)造物的總和，是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和失敗教訓(xùn)的集合?！霸谝欢ㄒ饬x上，文化又意味著秩序，文化的領(lǐng)域是正常秩序的領(lǐng)域，這是一定群體中的人們互相溝通的基礎(chǔ)?！保?］

文化引領(lǐng)屬于文化架構(gòu)目標(biāo)屬性，是特定主體對(duì)文化普適價(jià)值和理想崇尚的設(shè)計(jì)。建設(shè)海南國(guó)際旅游島的文化引領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上就是《海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中提出的:“生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開(kāi)放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島”［4］。其本質(zhì)深刻地揭示了文化引領(lǐng)的價(jià)值方位就是綠色崛起，就是科學(xué)發(fā)展觀。這主要包括:(1)人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，卻又是自然的破壞者。人與自然應(yīng)該怎樣地相處，文化引領(lǐng)是“天人合一”，要求人與自然最終要達(dá)到和諧相處。(2)“人命關(guān)天”是對(duì)生命的敬畏，“仁者愛(ài)人”是同類(lèi)的友愛(ài)和對(duì)他人的尊重。人與人應(yīng)該怎樣地相處，文化引領(lǐng)是“和而不同”，要求人與人之間在保持個(gè)體特質(zhì)差異的前提下形成整體同一而和諧。(3)“不患寡而患不均”，平等與公正是人類(lèi)社會(huì)的中心問(wèn)題之一，是人類(lèi)永恒的理想。人與社會(huì)應(yīng)該怎樣相處，文化引領(lǐng)是“公平正義”，要求形成各盡所能、各得其所的大同社會(huì)。(4)構(gòu)筑充滿(mǎn)意義的人生，使人生的活動(dòng)與人生的意義結(jié)合起來(lái)，達(dá)到崇高的“人生境界”，是人們孜孜追求的人生目標(biāo)。人與身心應(yīng)該怎樣相處，文化引領(lǐng)是“修身養(yǎng)性”，要求形成人的個(gè)體身心平衡而和諧。同時(shí)，國(guó)際旅游島文化引領(lǐng)的價(jià)值方位明確界定了兩種不同的運(yùn)動(dòng)軌跡:一種是破壞性的，一種是創(chuàng)造性的。破壞性的則是對(duì)秩序產(chǎn)生破壞;創(chuàng)造性的則是利于維護(hù)秩序，促進(jìn)文化的更新與發(fā)展。只有遵照國(guó)際旅游島建設(shè)的文化引領(lǐng)方位，才是創(chuàng)造性的，才能夠推動(dòng)國(guó)際旅游島文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。

二、海南國(guó)際旅游島文化實(shí)踐的內(nèi)涵

學(xué)界認(rèn)為，文化發(fā)展到一定階段稱(chēng)之為文明。海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)，是涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)的偉大文化實(shí)踐。首先是思維方式和行為路徑的轉(zhuǎn)變，上項(xiàng)目固然重要，上大項(xiàng)目更重要，但不能只一味地追求上項(xiàng)目，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要把發(fā)掘和培育動(dòng)力源作為常態(tài)性的工作。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，要努力使國(guó)際旅游島文化尤其是文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)分工整合中獲得發(fā)展，并走向成熟。要緊緊圍繞建設(shè)海南國(guó)際旅游島的目標(biāo)指向，樹(shù)立“民族的就是國(guó)際的，特色的就是市場(chǎng)的”發(fā)展之理念，用特色加強(qiáng)人們對(duì)文化內(nèi)需能力的提升培育，深度挖掘和發(fā)展海南特色文化，特別是海南黎族文化、熱帶文化、海洋文化等地域性、特色性、唯一性文化，促進(jìn)文化消費(fèi)需求市場(chǎng)的完善。要加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控管理，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我完善功能作用，使推動(dòng)自主創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型升級(jí)的社會(huì)能量得到極大迸發(fā)，促推文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。海南是我國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和唯一的熱帶島嶼省份，具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)。海南國(guó)際旅游島是開(kāi)放之島、改革之島，處于思想文化交融交鋒的前沿。然而，要清醒地看到:在海南繁榮的文化娛樂(lè)背后，也隱藏著一些庸俗、低俗、媚俗包括粗俗和惡俗的現(xiàn)象。

在文化多樣性的歷史演進(jìn)中，文化傳播和沖突是不可避免的。對(duì)一些庸俗、低俗、媚俗包括粗俗和惡俗的現(xiàn)象的批判和校正，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的一元性和海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)多樣性的有機(jī)結(jié)合，其重要性越來(lái)越明顯。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是國(guó)際旅游島文化實(shí)踐必須堅(jiān)守的思想道德基礎(chǔ)。在文化多樣性的激蕩中，要全面貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，吸取精華、去除糟粕，以彰顯國(guó)際旅游島文化的時(shí)代性、超越性和前瞻性。一方面，要加快推動(dòng)國(guó)際旅游島文化走向世界的步伐，充分利用國(guó)際旅游島的獨(dú)立性、開(kāi)放性、包容性，對(duì)文化傳播和沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)融合、求同存異，向世界充分展現(xiàn)海南國(guó)際旅游島生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開(kāi)放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島的迷人魅力。另一方面，要吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，保持國(guó)際旅游島文化在世界文化交流和碰撞中的理性批判能力，堅(jiān)持對(duì)陳舊落后的、腐朽沒(méi)落的文化進(jìn)行批判和深刻揭示;要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，克服文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展載體的不選擇性，把發(fā)展先進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)作為文化發(fā)展的主杠桿，對(duì)陳舊落后的、腐朽沒(méi)落的文化經(jīng)濟(jì)實(shí)行“一票否決”，從而豐富和發(fā)展具有海南國(guó)際旅游島鮮明特色的優(yōu)秀文化。

文化實(shí)踐是文化自覺(jué)的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)文化目標(biāo)追尋的具體措施，是實(shí)現(xiàn)文化理想和文化目標(biāo)的演進(jìn)過(guò)程。沿著海南國(guó)際旅游島文化價(jià)值軌跡的引領(lǐng)，向著國(guó)際旅游島文化目標(biāo)，持之以恒地為之奮斗，至2020年基本實(shí)現(xiàn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)目標(biāo)，是建設(shè)國(guó)際旅游島的文化實(shí)踐之題中要義。文化實(shí)踐要求文化意識(shí)的高度自覺(jué)、文化胸襟的更加開(kāi)闊、文化視野的更加開(kāi)放和文化追尋的無(wú)比堅(jiān)定。人們沿著國(guó)際旅游島的文化引領(lǐng)，為崇高理想、美好事業(yè)、高尚人格而努力實(shí)踐。世界正處在大發(fā)展大變革的時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的車(chē)輪滾滾向前，財(cái)富和資源是文化沖突的根源，一面是文化思潮的激蕩使文化多樣性方興未艾，一面是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的偏執(zhí)使文化多樣性遭遇挑戰(zhàn)。文化是民族的靈魂和血脈，是人們的精神家園。海南文化建設(shè)面臨著許多新情況新問(wèn)題，國(guó)際旅游島文化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義就在于朝著以生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開(kāi)放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島為內(nèi)容的文化目標(biāo)，去實(shí)踐真的、善的、美的海南國(guó)際旅游島。

三、海南國(guó)際旅游島文化實(shí)踐的路徑

一種文化有其固有的價(jià)值取向，也有其相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展方式。海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方式。面對(duì)國(guó)際旅游島建設(shè)的新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，在推進(jìn)國(guó)際旅游島文化建設(shè)的過(guò)程中，要保持強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，養(yǎng)成良好的文化自覺(jué)，努力把握建設(shè)國(guó)際旅游島的內(nèi)在規(guī)律，不斷深化對(duì)國(guó)際旅游島文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展，克服功利的短視行為;要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，尊重文化多樣性并注重吸收其他文化精華;要堅(jiān)持“真善美”，抵制“假惡丑”。這些應(yīng)當(dāng)成為海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)的基本實(shí)踐路徑。

一是在“真”的路徑上前行。一種文化，能夠客觀真實(shí)地反映科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是“真”的路徑。要清醒地認(rèn)識(shí)到，在國(guó)際旅游島建設(shè)過(guò)程中還不同程度地存在一些與“真”文化相悖的問(wèn)題，比如，一些部門(mén)和單位的領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中只唯書(shū)、唯上，照抄照轉(zhuǎn)上級(jí)文件;一些人做事急于求成，工作弄虛作假，虛報(bào)浮夸;一些人專(zhuān)搞花拳繡腿，工作蜻蜓點(diǎn)水，作決策不貼近實(shí)際，做事情看風(fēng)搖擺。所有這些必須在國(guó)際旅游旅游島建設(shè)的具體工作實(shí)踐中下決心加以糾正，要始終把握好建設(shè)海南國(guó)際旅游島文化目標(biāo)的價(jià)值引領(lǐng)，其首要條件就是求真體系的架構(gòu)，要加快建立和完善理論創(chuàng)新和科教事業(yè)發(fā)展的求真系統(tǒng)?！罢妗蔽幕桥囵B(yǎng)人們科學(xué)精神的“不二”法門(mén)。只有求真，才能堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論;只有求真，才能體現(xiàn)思想文化的科學(xué)品質(zhì)，正確反映事物的本質(zhì)要求，發(fā)現(xiàn)并遵循客觀規(guī)律。求真務(wù)實(shí)是“真”文化的本質(zhì)所在，也是中華文明和人類(lèi)文化傳承的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代人們應(yīng)當(dāng)擁有的文化精神品格，也是建設(shè)國(guó)際旅游島實(shí)現(xiàn)綠色崛起、科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。走“求真”之路徑，興“務(wù)實(shí)”之風(fēng)氣，是“真”文化的內(nèi)在要求，事關(guān)海南國(guó)際旅游島建設(shè)事業(yè)的成敗。

二是在“善”的路徑上前行。一種文化，能夠以科學(xué)發(fā)展為主題，客觀體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)美好與光明的追求，與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步緊密關(guān)聯(lián)，對(duì)人民大眾的幸福生活深切關(guān)注，就是“善”的路徑。當(dāng)前，在“善”的路徑上存在一些不容忽視的現(xiàn)象，比如:“仁愛(ài)富翁”多起來(lái)了，慈善公益事業(yè)空前發(fā)展，卻也不乏“開(kāi)著豪華轎車(chē)住保障房”之輩;“最善中國(guó)人”頻頻在危難時(shí)刻挺身而出，但“扶助難題”也遲滯了一些人行善的腳步;在“城市崛起”的機(jī)器轟鳴聲中卻時(shí)時(shí)傳來(lái)“文化古城”的慘痛聲;在“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程的大好形勢(shì)下，卻有致失地農(nóng)民于衣食無(wú)靠境地的失民心工程出現(xiàn)。這些鮮明地暴露了“善”文化發(fā)揚(yáng)的蒼白，呈現(xiàn)出明顯的“善”與“惡”的價(jià)值分野。在建設(shè)海南國(guó)際旅游島過(guò)程中堅(jiān)持其文化目標(biāo)的引領(lǐng)，就是要建立和完善以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的求善體系，而絕不能隨意以自己粗糙的構(gòu)想和臆想的計(jì)劃來(lái)代替之。馬克思主義的指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義的榮辱觀，是善的路徑的始發(fā)點(diǎn)。在聲勢(shì)浩大的國(guó)際旅游島建設(shè)中，若脫離了善的路徑始發(fā)點(diǎn)，就有可能走向不善甚至惡的歧途。當(dāng)然，善的路徑不是封閉的，而是開(kāi)放的，要及時(shí)吸收人類(lèi)有益的思想文化成果，不斷豐富其內(nèi)涵。

三是在“美”的路徑上前行。一種文化，能夠客觀地體現(xiàn)人類(lèi)的完美是其內(nèi)在的一種狀態(tài)，是人類(lèi)藝術(shù)、科學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)、歷史和宗教之美的和諧統(tǒng)一，就是“美”的路徑。品質(zhì)是美的表現(xiàn)形式之重要因素。文化即探討品質(zhì)、追尋完美，完美最終應(yīng)是構(gòu)成人性之美和價(jià)值的所有能力的和諧發(fā)展。恩格斯說(shuō):文化上的進(jìn)步，都是邁向自由的進(jìn)步。有品質(zhì)的文化，才能成為進(jìn)步的起點(diǎn);品質(zhì)低劣的文化，卻是美好心靈的枷鎖、人類(lèi)進(jìn)步的障礙。一些人把過(guò)節(jié)等同于吃喝玩樂(lè)，狂歡消費(fèi)掏空了文化內(nèi)涵;一些地方熱衷于“編造故事”，花錢(qián)做有名無(wú)實(shí)的節(jié)慶會(huì)展，功利膨脹捏造出一個(gè)個(gè)文化空殼;一些媒體以暴力、情色、低俗吸引眼球，一些影視作品靠古裝戲說(shuō)、穿越惡搞賺取鈔票，一些青年人在網(wǎng)上曬名牌、炫豪車(chē)，把游手好閑、追求物質(zhì)享樂(lè)作為人生價(jià)值取向，精神空虛、價(jià)值空心、信仰空荒，常常成為刺痛社會(huì)主神經(jīng)的“丑”文化病灶。文化品質(zhì)就是國(guó)際旅游島品質(zhì)。擁有怎樣的文化生活、文化品質(zhì)，不僅決定了個(gè)人的幸福指數(shù)，關(guān)乎“美”文化的弘揚(yáng)，也影響著海南國(guó)際旅游島的發(fā)展水準(zhǔn)。海南的國(guó)際化形象，離不開(kāi)文化的力量。海南在國(guó)際上能否真正立起來(lái)，主要在于能否筑起自己的文化高地。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要與國(guó)際接軌，文化領(lǐng)域也要與國(guó)際接軌，但文化接軌不等于文化趨同。我們既不能抹掉民族特色之美、地域之美，也不能搞文化特色的趨同。曾經(jīng)有人說(shuō):如果不是看冠名，“某某舞蹈史詩(shī)”還以為是云南等地的作品創(chuàng)作，廣西有一部“桂林印象”，海南也要有“海南印象”，等等。這種趨同性放棄了民族特色、地域特色之美。在我國(guó)有許多老一輩音樂(lè)家留學(xué)歸來(lái)后，用西洋音樂(lè)的技法來(lái)發(fā)展民族音樂(lè)，其技法或者樂(lè)器是西洋的，但音樂(lè)的靈魂卻是民族的。建設(shè)海南國(guó)際旅游島文化，就是要在具體實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)“美”，堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)有關(guān)美觀、優(yōu)雅、得體的意識(shí)，使人們?cè)絹?lái)越接近這一理想。只有堅(jiān)持海南國(guó)際旅游島文化建設(shè)目標(biāo)的引領(lǐng)，確立求美、愛(ài)美的完美標(biāo)準(zhǔn)，努力探尋文化藝術(shù)、生活、娛樂(lè)之美，不斷豐富和發(fā)展國(guó)際旅游島文化，方能擔(dān)負(fù)起推進(jìn)國(guó)際旅游島文化建設(shè)的歷史使命。

［1］馬修.阿諾德.文化與無(wú)政府狀態(tài)［M］.韓敏中，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，2008:6.

［2］愛(ài)德華·泰勒.原始文化［M］.連樹(shù)聲，譯.上海:上海文藝出版社，1992:1.

［3］夏中義.大學(xué)人文教程［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003:227.

［4］海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)［N］.海南日?qǐng)?bào)，2010－06－21(1).