劉起林

(華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州510006)

邊緣生態(tài)·民間智慧·世道滄桑
——論《天眼》的境界獨(dú)特性和內(nèi)蘊(yùn)豐厚度＊

劉起林

(華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州510006)

彭見明的長(zhǎng)篇小說《天眼》選擇湘楚民間的相術(shù)文化及相關(guān)社會(huì)生態(tài)正面寫實(shí)，既趣味盎然地描繪了一種底層社會(huì)的邊緣性風(fēng)俗畫卷，又深刻地參悟和闡釋了民間相術(shù)所包含的處世境界和生存智慧，并以此為基礎(chǔ)洞察世事滄桑和人心善惡，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作主體以民間智慧“拯世”“渡人”的精神意圖。小說由此顯示出既具境界獨(dú)特性又具內(nèi)蘊(yùn)豐厚度的藝術(shù)品質(zhì)。

《天眼》;相術(shù)文化;邊緣生態(tài);民間智慧;世道滄桑

一

早在20世紀(jì)80年代，彭見明即以《那山那人那狗》《大澤》等作品著稱于中國(guó)文壇，90年代后，他的創(chuàng)作明顯表現(xiàn)出以追求審美獨(dú)特性的創(chuàng)作主旨，堅(jiān)持一部作品一個(gè)題材領(lǐng)域的創(chuàng)作思路，“打一槍換一個(gè)地方”。正如他自己曾經(jīng)明確談到的:“我孜孜以求的、苦苦尋找的是:我的作品中，有多少自己的聲音(能夠區(qū)別于他人的聲音)。”“在每一件新作中的眾多文學(xué)要素里多多少少提供一點(diǎn)更新自我(且不說超越)、給人耳目一亮的東西”。［1］繼90年代中期的《玩古》借玩古這一民間消閑文化時(shí)尚對(duì)世相民風(fēng)的獨(dú)到體察、新世紀(jì)之初的《鳳來兮》由婚外情故事對(duì)人情冷暖的洞燭幽微之后，彭見明2008年出版的長(zhǎng)篇小說《天眼》又在追求審美獨(dú)特性方面令人耳目一新。

《天眼》竟然選擇了“相術(shù)”這一被長(zhǎng)期視為“封建迷信”的社會(huì)生態(tài)作為創(chuàng)作題材。在當(dāng)代中國(guó)，無論是社會(huì)文化整體格局還是民間社會(huì)，相術(shù)、巫鬼之類的“封建迷信”活動(dòng)，都處于非主流的、被遮蔽和被摒棄的邊緣狀態(tài)。雖然新時(shí)期“尋根文學(xué)”的“復(fù)魅”敘事，曾使各類民間神秘文化的審美和精神意味得到了一定程度的展現(xiàn)，但在時(shí)代文化整體格局中，其邊緣性的定位并未發(fā)生根本改變。彭見明的《天眼》卻采用正面寫實(shí)的方式，來探尋湘楚民間的相術(shù)文化，題材選擇本身就顯示出巨大的審美獨(dú)特性和藝術(shù)探索性。更為難能可貴之處在于，作者不僅從底層社會(huì)邊緣性風(fēng)俗畫卷的角度，趣味盎然地描繪了民間相術(shù)這一在當(dāng)代中國(guó)鬼祟、乖戾卻始終頑強(qiáng)地存在、甚至也被社會(huì)各階層人士?jī)?nèi)心普遍認(rèn)同和依賴的文化生態(tài);還對(duì)民間相術(shù)所體現(xiàn)的處世境界和生存智慧，進(jìn)行了精神文化層面深刻的參悟和闡釋;并以此為基礎(chǔ)形成了一種獨(dú)特的審美視角，既洞察世事滄桑和人心善惡，又包含著一種以民間智慧“拯世”“渡人”的精神企圖。

于是，《天眼》在從容平和、若巧若拙之中，顯出別致幽邃、鋒芒內(nèi)聚的藝術(shù)風(fēng)姿，審美意蘊(yùn)超越了一般民俗小說就事論事或搜奇獵異的境界而變得豐富和深厚，作品的精神氣象也擺脫了因獨(dú)特而步入怪異的可能性，顯得穩(wěn)健、正大起來。

二

《天眼》以民間相術(shù)為審美觀照對(duì)象，展現(xiàn)了一個(gè)隱秘、獨(dú)特而多姿多彩的邊緣性社會(huì)生存空間、一種別有意味的民間生存樣態(tài)。

作品以相術(shù)高人何了凡、何半音父子的人生軌跡和生存狀態(tài)為敘事中心和情節(jié)線索。作者廣泛地展示了他們的學(xué)藝過程、謀生方式、日常生態(tài)、江湖名聲、看相奇遇等各個(gè)側(cè)面，而其中著重突出的，當(dāng)為何氏父子對(duì)于社會(huì)“主流”生態(tài)和“正統(tǒng)”人生模式的疏離。何了凡在那整個(gè)社會(huì)都認(rèn)為干“革命工作”無比神圣和光榮的時(shí)代，卻覺得學(xué)算命來神而做工人乏味，懶散、敷衍到最后，只好辭職回鄉(xiāng)了事。何半音明明頭腦靈泛，但在似乎最應(yīng)該規(guī)規(guī)矩矩地接受老師教育、熱熱鬧鬧地在學(xué)校里玩耍的年齡階段，卻是看閑書、跑江湖如魚得水而上學(xué)?？偸切纳癫粚帲詈笠仓缓么粼诩依?，自己找舊書、破報(bào)紙悶頭鉆研。改革開放，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，他們由山鄉(xiāng)進(jìn)縣城生活，卻拒絕有利于看相生意的繁華路段，偏要在老城區(qū)的流星巷深處找個(gè)出租屋來安頓，方覺“塘大水深好養(yǎng)魚”……凡此種種，均體現(xiàn)出何氏父子一副安樂于邊緣性社會(huì)生存空間，如《莊子·秋水》篇所說“曳尾于涂中”的“泥龜”式的人生姿態(tài)。

圍繞何了凡父子的看相測(cè)字生涯，小說還廣泛地展現(xiàn)了相術(shù)文化圈的群體生態(tài)。從“寅齋公”、慧覺、本寂等專業(yè)相術(shù)之士，到秀妹子、心宜等深諳相術(shù)之道的女流之輩，再到劉鐵、郭向陽、郭如玉等巫術(shù)的信奉、迷戀者，作者對(duì)他們的人生隱曲和命運(yùn)真相，都進(jìn)行了或正面或側(cè)面的點(diǎn)染和勾勒。其中的描述重心，也是相術(shù)對(duì)他們?nèi)松囊饬x和作用。于是，一種以相術(shù)文化為價(jià)值資源和立世根基的社會(huì)邊緣生態(tài)，以及其中所體現(xiàn)的“道中庸”但“實(shí)高明”的文化姿態(tài)，就被有力地展現(xiàn)了出來?！斑吘壭晕幕Y源立足于異質(zhì)的共存、多樣的共生，社會(huì)與文化的‘他者’、‘底層’、‘弱勢(shì)’、‘沉默的大多數(shù)’之中，也確實(shí)埋藏著深厚的人文底蘊(yùn)和道義光彩”，［2］因此，這種審美開拓實(shí)際上是作家深厚的人文情懷的藝術(shù)表現(xiàn)。

三

在此基礎(chǔ)之上，《天眼》以“相術(shù)”這種邊緣文化生態(tài)所包含的價(jià)值底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，參世道、悟人生，由此揭示出一種深具民間智慧的人生境界與處世哲學(xué)。

以原始宗教觀念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)巫文化及其相術(shù)之道堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中已經(jīng)與儒、佛等文化的民間積淀相互交融，確實(shí)蘊(yùn)藏著深刻的人生哲學(xué)意味。也正因如此，這種神秘文化至今尚在廣大的民間文化領(lǐng)域占有不可忽略的一席之地。從何氏父子謹(jǐn)守相術(shù)文化的處世法則，得以洞明世相而自得其樂，他們隱逸于鬧市、聞名于江湖，卻始終自甘邊緣，其中明顯體現(xiàn)出一種歷經(jīng)世道滄桑而能獨(dú)立自足的生存境界。眾多相術(shù)圈人士，也均是依賴相術(shù)所隱含的價(jià)值觀來作為心理的支撐和行為的基點(diǎn)，才能既泯然眾人又獨(dú)具慧心。這種相術(shù)文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀，諸多方面、種種元素凝聚到一點(diǎn)，就是作者借寅齋公給何半音取名所概括的“求半”。所謂“求半”，“是守本份，是知足，是隨緣，是戒貪念，是拒奢華，是甘居中游，是不偏不倚”。其中既明顯地積淀著道家文化知雌、守弱的處世哲學(xué)，又潛藏著佛家隨緣、舍得、戒貪念的思想觀念，還包含著草民百姓善良、知足、守本分的人生原則。

作者在《天眼》中張揚(yáng)這種“求半”、“半音”的人生境界，無疑隱含著對(duì)人欲泛濫的商業(yè)化社會(huì)的深沉感慨，也帶有明顯的警示時(shí)尚性生存境界的審美意味。在作品中，即使是作者持基本認(rèn)同態(tài)度的人物，當(dāng)他們一味癡迷于放縱自己的欲望、“人心不足蛇吞象”時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)“反誤了卿卿性命”的現(xiàn)象;當(dāng)他們平和隨緣而又謹(jǐn)守做人的底線原則，踏踏實(shí)實(shí)地與人為善時(shí)，好運(yùn)則遲早會(huì)降臨到善結(jié)“福緣”之人的身上。心宜盡管深通相術(shù)之道，但當(dāng)她未能恰到好處控制自己的欲望分寸時(shí)，結(jié)果是間接地?cái)嗨土撕瘟朔驳男悦?。郭向陽過度地癡迷于對(duì)心宜的愛情，終瀕于瘋癲狀態(tài)，而他這種愛曾經(jīng)以充分的善意和誠(chéng)懇展示在心宜面前，最后也就換來了心宜在生活方面的照顧。劉鐵在險(xiǎn)惡、詭異的仕途中維持自己為官、為人的本性，受過大老板的提攜，即不顧人事坎坷對(duì)大老板始終感恩守誠(chéng)，從省城下放到了丁縣，也同樣本分做事、踏實(shí)為官，終因這世上畢竟需要認(rèn)真做事之人而交得“好運(yùn)”。特別值得注意的是，作者還從眾多方面，將浮華奢靡的本寂和尚與低調(diào)本色的何氏父子進(jìn)行了鮮明的對(duì)照，實(shí)際上是從相術(shù)文化人生哲學(xué)的持守者如何自我貫徹的高度，表達(dá)了自己的價(jià)值理念。

這樣，一種長(zhǎng)期處于被遮蔽狀態(tài)的社會(huì)生態(tài)所包含的文化底蘊(yùn)與民間智慧，也就被作者真切生動(dòng)而準(zhǔn)確深刻地揭示了出來。這種關(guān)注與揭示，既是作家精神理想的審美呈現(xiàn)，也使文本具備了一種“思考性”的品質(zhì)。“強(qiáng)化思考性可能正是提升精神高度的途徑……許多優(yōu)秀的小說都具有這種良好的品性。這是小說這一具象的、流動(dòng)的、排斥邏輯方式的藝術(shù)的本性所決定的，同時(shí)也非常適宜于我們這個(gè)特定的處于文化價(jià)值重建的時(shí)代?！保?］于是，作家對(duì)于底層社會(huì)邊緣性人生樣態(tài)的表現(xiàn)，就不僅僅是基于溫厚的人文情懷，而且還具有一種獨(dú)特的精神深度。

四

《天眼》還更進(jìn)一步，從這種民間的生存境界和處世智慧的角度來“天眼”觀人世，從而獨(dú)具意味和深度地展示了當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)亦正亦邪的世道變遷和世態(tài)人情。

縱向?qū)徱暁v史滄桑是小說的一個(gè)重要方面。主人公何了凡父子的算命生涯和相術(shù)的歷史命運(yùn)，在這里成為了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的一面鏡子。何氏父子的相術(shù)曾經(jīng)是偷偷摸摸地進(jìn)行的“歪門邪道”，后來卻堂而皇之地成為了蕓蕓眾生裁決世事的心理依托;再到后來相術(shù)之風(fēng)大盛，何氏父子雖隱匿陋巷卻名聲在外，以至守雌守弱、時(shí)刻防范，江湖險(xiǎn)惡卻避之不及。他們這種種有關(guān)相術(shù)的復(fù)雜際遇中，蘊(yùn)藏著當(dāng)代中國(guó)文化觀念、人心善惡及其歷時(shí)性變遷的諸多意味。何氏父子與于長(zhǎng)松一家的關(guān)系，也內(nèi)蘊(yùn)豐富地折射著當(dāng)代社會(huì)的坎坷世道和歷史滄桑。在50年代初的剿匪戰(zhàn)斗中，何了凡舍命救回身負(fù)重傷的解放軍政委于長(zhǎng)松，從此兩人互稱救命恩人，“成為一段流傳全縣以至更遠(yuǎn)的佳話”，建國(guó)初期的時(shí)代風(fēng)云和人際關(guān)系特征即隱含其中。文革時(shí)期，何了凡在于長(zhǎng)松瀕臨絕望之際深夜探訪，作出了他“沒有完”、還會(huì)“官復(fù)原職”的預(yù)言;文革后，當(dāng)于長(zhǎng)松真的“一派得意的樣子”時(shí)，何了凡又大煞風(fēng)景地?cái)嘌运爱?dāng)個(gè)縣長(zhǎng)也就到頭了”。這些流傳甚廣的“迷信段子”，實(shí)際上隱含著社會(huì)各方面對(duì)于長(zhǎng)松等一代部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部在不同時(shí)代環(huán)境里政治和人生必然處境的深刻洞察。進(jìn)入新時(shí)期以后，于長(zhǎng)松一家在了丁縣已舉足輕重，但每到面臨人生關(guān)鍵性選擇的時(shí)刻，他們卻屢屢跑到身為草民的何氏父子這里，來尋求神秘的暗示和心理的支持，其中又顯示出多少時(shí)代混亂與人心詭秘所導(dǎo)致的精神迷茫!這樣以一個(gè)性格和命運(yùn)獨(dú)特的小人物來貫穿性地展示當(dāng)代中國(guó)的歷史道路，本是20世紀(jì)80年代“反思文學(xué)”以來具有深厚審美傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路，從高曉聲的《李順大造屋》到陸文夫的《美食家》，從余華的《活著》到張宇的《活鬼》，堪稱名篇佳作迭出。彭見明的《天眼》，讓我們又一次體會(huì)到了這種敘事路徑的獨(dú)特藝術(shù)智慧和深厚審美潛能。

橫向觀照社會(huì)生態(tài)是小說更為濃墨重彩地表現(xiàn)的另一個(gè)方面。《天眼》廣泛地描述了當(dāng)今社會(huì)千姿百態(tài)的風(fēng)俗民情畫卷，并對(duì)其中光怪陸離的人際關(guān)系、人性欲望和人生價(jià)值觀，進(jìn)行了切中肯綮的剖析。生活場(chǎng)域方面，從大紅山的十八里鋪到了丁縣城的流星巷;從名聲顯赫的陽山寺到落寞寂寥的陰山寺;從何了凡學(xué)藝的寅齋公那墻上貼滿了報(bào)紙和字紙的破茅屋，到何氏父子從廣州避兇回湖南的鄉(xiāng)村公路和集鎮(zhèn)，作者都以“浮世繪”式的筆法進(jìn)行了豐富的展示。人際關(guān)系方面，作者描述了何了凡與于長(zhǎng)松超越社會(huì)階層差異的朋友情誼，劉鐵與“大老板”擺脫成敗利害算計(jì)的僚屬忠義，郭向陽與心宜癡迷、信任和放縱兼而有之的男女情感，以及圍繞廣州的商場(chǎng)黑老大、省城的官場(chǎng)大老板和陽山寺的佛界大住持構(gòu)成的商界、政界和宗教界諸多的人際矛盾糾葛?！短煅邸芬韵嘈g(shù)等神秘文化活動(dòng)為線索，通過對(duì)這種種生活場(chǎng)域、人際矛盾的藝術(shù)反映，搖曳多姿而又意味深長(zhǎng)地揭示了當(dāng)今社會(huì)世態(tài)的豐富與復(fù)雜、人心的兇狠與質(zhì)樸。

以小說對(duì)于陽山寺的描述為例，作者從名僧慧覺決定“重塑昔日大廟的輝煌”與縣領(lǐng)導(dǎo)尋找“振興貧困縣途徑”的想法一拍即合、陽山寺“項(xiàng)目”啟動(dòng)寫起，錯(cuò)落有致地展現(xiàn)了陽山寺從落成開光典禮、燒“頭炷香”給菩薩拜年，到慧覺圓寂、觀看慧覺“坐化升天”的錄像帶《佛光萬丈》之類的重大佛界活動(dòng)。隨著這類情節(jié)的發(fā)展，小說對(duì)陽山寺的佛教人物也進(jìn)行了精細(xì)的刻畫。慧覺聲名遠(yuǎn)播江南數(shù)省而神龍見首不見尾，但“大慈大悲大善大德大徹大悟”中“亦曾有大惡”。本寂作為一個(gè)寺廟的大住持，個(gè)人生活竟豪華奢靡到于長(zhǎng)松心生“縣長(zhǎng)不如廟長(zhǎng)”的感慨，還通過看相測(cè)字、送佛經(jīng)書法、打造各種佛界活動(dòng)等，為陽山寺和他本人賺取了俗界的廣泛知名度。一個(gè)“很有頭腦、很懂世情”，具有一整套功利算計(jì)和蒙世手段的佛家人物形象，就栩栩如生地表現(xiàn)了出來。妙云在陽山寺長(zhǎng)久地精心服務(wù)后，突然卷款潛逃，而且她的住處與本寂的寢宮之間，竟然還有地道溝通，寺廟內(nèi)部生活的本質(zhì)也就暴露無遺。通過對(duì)相關(guān)人物生活的種種刻畫，作者入木三分地揭示了佛界復(fù)雜生態(tài)的內(nèi)在真相。而一個(gè)“燒頭燭香”名額的競(jìng)爭(zhēng)，竟然牽涉到大老板、于長(zhǎng)松、關(guān)書記、劉鐵之間的暗斗與官運(yùn)，官場(chǎng)中那“不動(dòng)聲色的殺機(jī)和美好”，［4］也就通過與陽山寺的聯(lián)系，而得到了獨(dú)具特色的審美透視。

由此，佛界、俗界中亦正亦邪的各種生存景觀，就都圍繞相術(shù)文化活動(dòng)這個(gè)軸心，在作品中得到了有聲有色的展現(xiàn)，文本的審美意蘊(yùn)也因此變得豐富和深厚起來。

五

新時(shí)期以來的中國(guó)文壇，出現(xiàn)了不少描寫市井和鄉(xiāng)野細(xì)民人生的創(chuàng)作高手，涌現(xiàn)了大批描繪底層社會(huì)世態(tài)民俗畫卷的精品力作。如果從創(chuàng)作意圖和思想主題的角度區(qū)分，這類創(chuàng)作大致有如下幾種類型。劉心武、陸文夫等作家主要從社會(huì)政治角度命意。劉心武的《鐘鼓樓》《四牌樓》《棲鳳樓》等長(zhǎng)篇小說著力表現(xiàn)時(shí)代政治生活影響所形成的世相與人生，作者試圖以對(duì)當(dāng)代民眾群落生態(tài)的呈示，為社會(huì)主義精神文明的建設(shè)提供借鑒和參考。陸文夫的《美食家》《小販?zhǔn)兰摇贰毒返取靶∠锶宋镏尽毕盗凶髌?，則通過描述體現(xiàn)地域性風(fēng)俗民情的人物在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)變遷，來反思建國(guó)以來社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的曲折道路及其得失，批判極“左”路線的危害和封建文化的痼疾。鄧友梅、林希、馮驥才的作品屬于另一種類型，他們繪聲繪色表現(xiàn)的是清末民初中國(guó)古老都市的怪世奇觀，觀照的是遺老遺少們那沒落腐朽者病態(tài)、畸形的人生，《那五》《丑末寅初》《蛐蛐四爺》《三寸金蓮》等作品即是其中典型的代表。劉紹棠與汪曾祺又有所不同，他們的作品以表現(xiàn)得頗為隱曲的人生況味為底色，而呈現(xiàn)一種贊賞謳歌性的價(jià)值與情感傾向。汪曾祺以行云流水般的筆致，詩化地表現(xiàn)往昔民間自在、和諧的人生形式和健康、美好的人性品質(zhì)。劉紹棠則在運(yùn)河灘爽朗、明快的風(fēng)情畫卷中，展現(xiàn)傳統(tǒng)民間野俗的魅力及其道德的光輝。

湖南作家彭見明的創(chuàng)作自成一派。他的《玩古》《鳳來兮》《天眼》均是通過描述主人公在社會(huì)邊緣、幽暗處的人生命運(yùn)，來顯示一種有關(guān)人生世道的民間智慧和底層品質(zhì)，同時(shí)反觀各種時(shí)尚性的世相人生，其中既有人情世態(tài)審視，又有人生樣態(tài)展現(xiàn)，還有處世哲學(xué)闡釋。雖然“民間社會(huì)一向是以弱者的形態(tài)存在的，它以含垢忍辱的方式來延續(xù)和發(fā)展自身歷史”，但民間的理想和智慧“不是外在于現(xiàn)實(shí)生活的理想，它是同老百姓在日常生活中所表現(xiàn)出來的樂觀主義和對(duì)苦難的深刻理解聯(lián)系在一起”，［5］所以，民間的生命行進(jìn)和生存境界，反而“意味著人類的原始生命力緊緊擁抱生活本身的過程”?！霸谝粋€(gè)生命力普遍受到壓抑的文明社會(huì)里”，［6］作者對(duì)此進(jìn)行深入而透徹的審美展示，就使作品有力地建構(gòu)起一種“道存于民間”“高手在民間”的世道感悟，進(jìn)而有效地達(dá)成了創(chuàng)作主體悲憫當(dāng)世、以邊緣文化資源“拯世”“渡人”的精神意圖，這正是長(zhǎng)篇小說《天眼》既具審美獨(dú)特性又具內(nèi)蘊(yùn)豐厚度的根本原因。

［1］唐朝暉．我向往和追求平和的境界——彭見明訪談［J］．紅豆，2004(7):1－9．

［2］劉起林．“邊緣敘事”得與失［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－07－27(24)．

［3］雷達(dá)．日常性、思考性與精神資源［M］//雷達(dá)．雷達(dá)自選集·文論卷．濟(jì)南:山東文藝出版社，2006:427．

［4］彭見明．與一本書有關(guān)的事情［J］．理論與創(chuàng)作，1999(3):4－7．

［5］陳思和．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999:365－367．

［6］陳思和．民間的沉浮:從抗戰(zhàn)到“文革”文學(xué)史的一個(gè)解釋［M］//陳思和．陳思和自選集．南寧:廣西師范大學(xué)出版社，1997:207．

Ecological Edges，F(xiàn)olk Wisdom，Vicissitudes of Life and World——Comments on Peculiar State and Deep Connotation of Eye of Heaven

LIU Qilin

(School of Journalist and Communication;South China University of Technology;Guangzhou;510006，China)

Peng Jianming’s full－length novel of Eye of Heaven chooses physiognomy culture of Xiangchu and its positive realistic of the particular society，which not only describes the image of marginal custom with interest，but also deeply understands the state realm of dealing with affairs and survival wisdom in folk physiognomy field．Based on these，he observes changes in the world and human’s good or evil which reflect the creation subject of salvation and saving people with spiritual intention of folk wisdom．This novel shows both the quality of special realm and deep connotation．

Eye of Heaven;physiognomy culture;marginal ecology;folk wisdom;vicissitudes of life and world

I207．425

A

1674－117X(2012)02－0025－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．02．005

2011－11－15

劉起林(1963－)，男，湖南祁陽人，華南理工大學(xué)教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:黃聲波