董濤

(北京大學(xué)歷史學(xué)系，北京100871)

漢代方術(shù)活動中的女性角色

董濤

(北京大學(xué)歷史學(xué)系，北京100871)

漢代的女性頻繁而廣泛地使用方術(shù)，是一個十分引人注目的現(xiàn)象。而通過對相關(guān)問題的考察可以發(fā)現(xiàn)，漢代女性在方術(shù)活動中扮演了發(fā)明者和傳播者的角色。作為巫者，女性曾是早期歷史上主管祭祀活動的官員，與祭祀有關(guān)的媚道、祝詛等方術(shù)可能都是由她們發(fā)明的。而在女性的日常生活中，駐顏、房中等方術(shù)關(guān)系女性自身的發(fā)展和生活幸福，因而女性對于這些方術(shù)的發(fā)明無疑也有巨大貢獻。另外，女性在方術(shù)的傳播中曾扮演了師者的角色，這一點也是應(yīng)當(dāng)引起注意的。

媚道 祝詛 駐顏 房中 女巫 祭祀

一、女巫的活動與方術(shù)的流傳

在漢代社會中活躍著巫者、日者、卜者、相者、方士、術(shù)士以及方術(shù)士等群體，他們從事著祈福、占卜、相面、擇日以及下神、視鬼、祝詛、祠灶、服食、房中、黃白、導(dǎo)引、行氣、駐顏等各種具有神秘主義意味的活動。本文將這些活動統(tǒng)稱為方術(shù)活動①對于方術(shù)這一概念，筆者傾向于遵從李零先生的解釋，即方術(shù)是方技和數(shù)術(shù)兩門學(xué)問的總稱。參見李零:《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》，第450頁，三聯(lián)書店2009年版。另外，文中關(guān)于方術(shù)的分類只是列舉漢代社會較為常見的方術(shù)活動，并未包含所有的方術(shù)類型;而且這些分類實質(zhì)上囊括了包括道教研究者所謂巫鬼道、方仙道、黃老道在內(nèi)的諸多方術(shù)流派。見李養(yǎng)正:《道教概說》，第13頁，中華書局1989年版。但筆者認為，在漢代社會這些流派可能并沒有嚴格的界限，因而并未進行歸類。。

在漢代，女性參與方術(shù)活動的現(xiàn)象十分普遍。她們中有的人出于各種目的直接使用方術(shù);有的贊助方術(shù)活動，例如聘請那些被認為具備超能力的人從事方術(shù)活動;也有的以方術(shù)為職務(wù)或者職業(yè)，被稱為女巫。②林富士在討論漢代的巫者的時候，認為巫者的職事包括:交通鬼神、解除災(zāi)禍、治療疾病、參與戰(zhàn)爭、防御水旱、祝詛害人、左右生育、料理喪葬。參見林富士:《漢代的巫者》，第49頁，(臺北)稻香出版社1999年版。這樣的處理有些將巫者職事泛化的傾向。筆者認為，根據(jù)“巫”的本意“事無形，以舞降神”，巫者的職事應(yīng)當(dāng)主要集中于通過祭祀“事鬼神”方面。占卜自有卜者，擇日自有日者，巫者可能也從事這些活動，但它們本身可能并非巫者專利。也正基于此，“女巫”這一名詞不能概括所有從事方術(shù)活動的女性。女巫的活動比男巫更受歡迎。直到秦漢時期，史料中可以判斷性別的女性巫者的數(shù)量也遠高于男性。③學(xué)者們在討論巫者起源的時候傾向于認為女巫的起源先于男巫。參見［日］藤野嚴友:《巫系文學(xué)論》，第12頁，韓基國編譯，重慶出版社2005年版。藤野嚴友先生有三個主要的論據(jù):一是“覡”字是由“巫”字派生出來的;二是從巫者的職責(zé)上來說，舞雩是女巫的職責(zé)，與男巫無涉;三是齊地“長女不嫁”風(fēng)俗。另外，李零先生也認為巫者“多為女性”。見李零:《中國方術(shù)續(xù)考》，第44頁，中華書局2006年版。事實上，秦漢史料中可以明確判定性別的男性巫者似乎只有“陽狂為巫”的蒯通一人。參見《漢書》卷四五《蒯通傳》，第2165頁，中華書局1964年版。女巫有職務(wù)與職業(yè)之別:所謂職務(wù)，指的是《周禮》中記載的“女巫”官職;而職業(yè)的女巫是非官方系統(tǒng)成員，使用方術(shù)為他人服務(wù)(消災(zāi)、祈福等)、并獲得利益的一些人。

根據(jù)統(tǒng)計，《周禮》中記載了370多個官職，有11個是明確規(guī)定由女性擔(dān)任的，而女巫正是其中之一?！吨芏Y》中女巫屬司巫管轄。司巫是“巫官之長”，下轄“府一人，史一人，胥一人，徒十人”，是有固定編制的官僚組織的長官。司巫的職事是“掌群巫之政令，若國大旱則帥巫而舞雩，國有大災(zāi)則帥巫而造巫恒”，另外他們還參與祭祀和喪事等活動?！吨芏Y》對女巫執(zhí)掌的設(shè)計是“掌歲時祓除釁浴，旱暵則舞雩。若王后吊則與祝前，凡邦之大烖歌哭而請”④孫詒讓:《周禮正義》，第2075頁，中華書局1987年版。。很明顯女巫的服務(wù)對象是“邦”，而非個人。她們的主要職事是祭祀祈福、舞蹈求雨、歌哭厭災(zāi)以及與王室成員一起參與吊喪等。①《周禮》規(guī)定的女巫的四種職事中，祓禊禮俗、求雨表演等內(nèi)容王子今已有詳盡論述，可參看。王子今:《史記的文化發(fā)掘》，第527頁，湖北人民出版社1997年版。王子今:《戰(zhàn)國秦漢時期的女巫》，見《中國社會歷史評論》，第五卷，第231頁，商務(wù)印書館2007年版。官方系統(tǒng)內(nèi)女巫的職事符合巫者“歌舞事神”的基本特征。

西漢建立以后，沿襲《周禮》的傳統(tǒng)，在長安地區(qū)也設(shè)置“女巫”官職?！妒酚洝し舛U書》記載:

后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬。晉巫，祠五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬。秦巫，祠社主、巫保、族累之屬。荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。九天巫，祠九天，皆以歲時祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有時日。②《史記》卷六《封禪書》，第1378、1379頁，中華書局1963年版。這些巫官很有可能是秦始皇統(tǒng)一六國過程中設(shè)立的，劉邦進入咸陽以后恢復(fù)了秦的舊制。

枌榆社是劉邦家鄉(xiāng)的社，蚩尤是劉邦起兵時的祭祀對象，這兩處應(yīng)當(dāng)也有女巫祭祀。這些女巫在宮中活動，掌管各種鬼神的祭祀，雖然與《周禮》的設(shè)計已有些許不同，但基本不離“事鬼神”的本行。另外，祠祝官與女巫一樣，也在宮中活動，那么這里的祠祝官由女性擔(dān)任的可能性也很大。除了女巫和可能由女性擔(dān)任的祠祝官，漢代史料中還有女尚書、女博士在宮廷中活動的記載。漢代宮廷中設(shè)置女官的情形，應(yīng)當(dāng)引起注意。

西漢以后，官方系統(tǒng)女巫的活動極少見于記載。漢文帝曾廢除“秘祝之官”，這一官職似乎和祠祝官有所關(guān)聯(lián)。漢成帝時期對祭祀體制進行改革，是否牽涉女巫不得而知。王莽末年曾有人建議“國有大災(zāi)，則哭以厭之”。這本是女巫的職事，但王莽卻找到一些“諸生小民會旦夕哭”③《漢書》卷九九《王莽傳》，第4187、4188頁。。究其原因，很可能是因為在王莽的宮廷中，專業(yè)從事此項職事的女巫已被取締。東漢建立以后宮中祭祀的女巫是否保存，并無材料說明。據(jù)說和熹鄧皇后“雅不好淫祀”，認為“淫祀無福”，所以女巫這一官職也可能是在殤帝時期被作為“祀官不在祀典者”④《后漢書》卷四《孝殤帝紀》，第196頁，中華書局1973年版。罷免。

正如有學(xué)者指出的那樣，民間才是女巫活動最廣大的舞臺。⑤王子今:《戰(zhàn)國秦漢時期的女巫》，第231頁。早在戰(zhàn)國時期，史料中就出現(xiàn)了女巫在民間活動的記載。例如眾所周知的西門豹治鄴傳說:“其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。”⑥《史記》卷一二六《滑稽列傳》。這個傳說為褚少孫補述，其真實性難以斷言，但可能確實保存了戰(zhàn)國以來的一些歷史細節(jié)。首先，在為河伯娶妻這件事上，雖然鄴地的祝巫和三老、廷掾構(gòu)成利益共同體，但他們顯然并不是官員。這從西門豹將大巫、弟子以及三老等投入河中，卻最終饒恕廷掾這一舉動也可看得出來。其次，這一“女巫團體”的基本職事是為河伯挑選“妻子”，扮演的是河伯的代言人的角色，也是一種形式的“降神”。

到了西漢時期民間女巫活動的記載增多。漢武帝時期有女巫楚服，她從事的應(yīng)當(dāng)是與媚道或生育有關(guān)的方術(shù)。⑦《漢書》卷九七《孝武陳皇后傳》，第3948頁。還有女巫女媭，她主要幫助廣陵厲王劉胥行祝詛事。⑧《漢書》卷六三《廣陵厲王劉胥傳》，第2761頁。楚服和女媭雖然為皇族服務(wù)，但她們都來自“俗信巫鬼”的楚地民間，相關(guān)問題下文再作詳細討論。另外，活動于西漢中央政府中的巫者還有越巫和胡巫等，當(dāng)然不排除他們之中有女性的可能性。除此之外，《漢書·孝元馮昭儀傳》中有劉吾、《東平思王劉宇傳》中有傅恭，從她們的名字和活動場所來看，也基本可以判定為女性。王莽時期還有涿郡方士昭君，王莽曾和他一起“考驗方術(shù)”，被認為是房中術(shù)。此人性別不詳，但從名字以及從事的方術(shù)來看，也不排除為女性的可能性。這些巫者雖然也為貴族或者皇帝服務(wù)，但都來自民間。

東漢三國時期的材料中也屢見女性參與方術(shù)活動的記載?！逗鬂h書·臧洪傳》記載青州刺史焦和“不理戎警，但坐列巫史，禜禱群神”，李賢注云“巫，女巫也。史，祝史也”⑨《后漢書》卷五八《臧洪傳》，第1886頁。。此處巫的任務(wù)是“禜禱群神”，大概是一些與厭兵有關(guān)的方術(shù)活動。此外，《后漢書·董卓傳》李賢注引《獻帝起居注》曰:“(李)傕性喜鬼怪左道之術(shù)，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神祭，六丁符劾厭勝之具，無所不為。又于朝廷省門外為董卓作神坐，數(shù)以牛羊祠之。天子使左中郎將李國持節(jié)拜傕為大司馬，在三公之右。傕自以為得鬼神之助，乃厚賜諸巫。”這條材料對女巫職事的記載更為清楚，即祭祀鬼神，以希望獲得福報。也正因此，李傕在拜為大司馬后，認為是董卓之神幫助了自己，所以“厚賜諸巫”①《后漢書》卷七二《董卓傳》，第2338頁。。

在討論女性巫者與方術(shù)傳播的時候，不應(yīng)當(dāng)忽視另外一種現(xiàn)象，那就是來自周邊地區(qū)(例如楚地、越地以及北方匈奴地區(qū))的巫者在漢代社會備受歡迎。這些人除了前引來自楚地的女媭和楚服之外，還有來自越地的勇之、參與巫蠱之禍的胡巫等。這些來自周邊地區(qū)的巫者不為內(nèi)地民眾所熟悉，本身就帶有一定的神秘性，因而他們操作的方術(shù)更具有感染力。另外，在內(nèi)地民眾與周邊地區(qū)交往的過程中，楚俗鬼神尊、吳越多信巫、匈奴善詛軍以及巴蜀多巫鬼的傳說，都會給人們留下極為深刻的印象，因而從這些地區(qū)來的巫者被特別重視，也就容易理解了。當(dāng)然，除了楚巫女媭和楚服之外，也不排除胡巫和越巫中有女性來到中原地區(qū)的可能性，而她們對于方術(shù)傳播的貢獻是不容忽略的。

通過以上論述我們發(fā)現(xiàn)，《周禮》設(shè)計的女巫職事在西漢初期一度被延續(xù)下來，女巫成為少數(shù)幾種明確由女性擔(dān)任的官職。但在儒家文化的浸潤之下，漢代——尤其是東漢政治文化中的理性因素漸濃，帶有神秘主義性質(zhì)的女巫與秘祝等官職一同退出了歷史舞臺。但在民間，巫鬼之風(fēng)依然濃厚，女巫及其他神秘主義團體具有較為廣泛的生存空間。而來自周邊地區(qū)如楚地、吳越、匈奴等地的巫者，帶來了更為神秘的方術(shù)，為漢代的神秘主義文化注入了新鮮的血液，使之更具生命力。就現(xiàn)有的史料無法判斷活躍于民間的女巫與官方系統(tǒng)的女巫有什么關(guān)系，但筆者傾向于認為兩者曾長期共存且相互影響。另外也不排除這種可能性:官方系統(tǒng)的女巫被取締之后，她們之中的一部份人也可能轉(zhuǎn)入民間活動，成為具有職業(yè)性質(zhì)的女巫。

二、媚道與祝詛:兩種被強烈禁止的方術(shù)

媚道和祝詛是漢代常見的兩種方術(shù)。它們經(jīng)常同時出現(xiàn)，且見于記載的使用者都會受到極嚴厲的處罰;但事實上，這些處罰主要針對的是祝詛，而非媚道。媚道和祝詛的贊助者多為女性，目的是祈福和害人;操作者一般都是前文所述職業(yè)的女巫。

《說文解字》說“媚，說也”，段玉裁注云:“說今悅字也。大雅毛傳曰。媚、愛也?！雹诙斡癫?《說文解字注》，第617頁，上海古籍出版社1981年版。因而媚道的本意是“能令人喜愛自己的方術(shù)”，也就是所謂的“致愛”。錢鐘書認為應(yīng)當(dāng)屬于“厭魅”方術(shù)，可以使人失寵遭殃，也可以使自己承恩致福。③錢鐘書:《管錐編》，第297頁，三聯(lián)書店2007年版。胡新生認為媚道是一種“致愛”法術(shù)的統(tǒng)稱，分為攻擊和增強自身吸引力兩種情形，包含多種巫術(shù)手法，一般與巫蠱、祝詛活動關(guān)聯(lián)。④胡新生:《中國古代巫術(shù)》，第403頁，山東人民出版社2005年版。作者認為:“要想使君主回心轉(zhuǎn)意勢必要攻擊他的魂魄，要想擅寵專愛又必得攻擊其他嬪妃。”這一論斷根據(jù)的多為后世材料，秦漢魏晉時期的歷史事實究竟是否如此，則需要更多的史料支撐。李建民也支持媚道用于“爭寵”，但認為媚道是一種具有攻擊性的方術(shù)，并認為是“妒婦”導(dǎo)致媚道成為“邪術(shù)”，但“妒婦”似乎罪不至死。⑤李建民:《“婦人媚道”考——傳統(tǒng)家庭的沖突與化解方術(shù)》，載《新史學(xué)》1996年第4期。王子今曾討論過張家山漢簡和睡虎地秦簡法律文書中有關(guān)“妻悍”、“妻毆夫”的處罰，一般的處罰是“耐為隸妾”，但如果傷及夫之父母，才可能會判決“棄市”，見《張家山漢簡“妻悍”“妻毆夫”等事論說》，載《南都學(xué)壇(人文社會科學(xué)學(xué)報)》2002年第4期。賈麗英、武廣潔則重點討論了媚道獲罪問題，無論媚道案件是否有真憑實據(jù)，涉案之人都會受到包括棄市、族誅在內(nèi)的極重處罰。⑥賈麗英、武廣潔:《論漢代的致愛巫術(shù)——媚道》，載《歷史教學(xué)(高校版)》2007年第7期。但該文作者似乎對媚道的使用方式及其與祝詛、厭勝等方術(shù)的關(guān)系頗多誤會之處。那么問題是，媚道作為一種“致愛”方術(shù)，為什么會受到如此嚴厲的打擊呢?

通過分析漢武帝時期女巫楚服的活動，可以使我們更為清晰地認識女性使用媚道的特征及獲罪的真正原因。這件事在《史記·外戚世家》中的記載為“陳皇后挾婦人媚道，其事頗覺，于是廢陳皇后”⑦《史記》卷四九《外戚世家》，第1979頁。?！稘h書·孝武陳皇后傳》的記載可能來自解密后的官方檔案，所以比《史記》更為詳盡:

初，武帝得立為太子，長主有力，取主女為妃。及帝即位，立為皇后，擅寵驕貴，十余年而無子，聞衛(wèi)子夫得幸，幾死者數(shù)焉。上愈怒。后又挾婦人媚道，頗覺。元光五年，上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百余人。楚服梟首于市。使有司賜皇后策曰:“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮。”⑧《漢書》卷九七《孝武陳皇后傳》，第3948頁。

《漢武故事》對這一事件的細節(jié)加以描述:“然皇后寵益衰，嬌妒滋甚，女巫楚服，自言有術(shù)，能令上意回，晝夜祭祀，合藥服之?！雹俅硕斡涊d見于《李太白集注》和《古今說?！穬蓵?，魯迅集《漢武故事》未收此事，然錢鐘書認為此書雖出委托，亦資疏證。見《管錐編》，第297頁。至于此事的內(nèi)情——也就是陳皇后和楚服究竟使用了什么樣的方術(shù)，因為涉及皇族隱私，且發(fā)生于宮廷內(nèi)帷，現(xiàn)在已很難具體知悉了。但對這一傳說進行分析后我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時陳皇后失寵盡人皆知的情況下，當(dāng)時及后世的人們愿意相信皇后會使用“令上意回”的方術(shù)?！稘h武故事》傳說產(chǎn)生的過程可以推測為:人們依據(jù)陳皇后事件官方發(fā)布的處理結(jié)果——皇后使用媚道被廢、楚服被殺，結(jié)合當(dāng)時社會上常見的“致愛”方術(shù)——祭祀、合藥等，演繹出以上的傳說。②更有甚者，認為楚服“女而男淫”，與陳皇后行穢亂宮廷之事。盡管這樣的傳說荒誕不經(jīng)，但經(jīng)過對傳說產(chǎn)生過程的勾勒，我們依然可以從中發(fā)現(xiàn)一些重要的歷史信息。因而根據(jù)對《漢武故事》中所記載傳說的分析可以得出以下結(jié)論:媚道方術(shù)的目標確實是要使男子回心轉(zhuǎn)意，或獲得男子的青睞，且至少包含了祭祀和合藥兩種操作方式。

所謂合藥，有兩種可能性:一種是給皇后服用，服后或許可增加魅力;一種是給皇帝服用，服后可令皇帝回心轉(zhuǎn)意。學(xué)者們在討論這一問題的時候都傾向于前一種可能?！妒酚洝そㄔ詠碇T侯年表》褚少孫補了這樣一條材料:“子回妻宜君，故成王孫，嫉妒，絞殺侍婢四十余人，盜斷婦人初產(chǎn)子臂膝以為媚道。為人所上書言，論，棄市?！雹邸妒酚洝肪矶枴督ㄔ詠碇T侯年表》，第1065頁。有學(xué)者認為“盜斷婦人初產(chǎn)子臂膝”指的是“偷偷砍斷初生子的臂和膝制作靈物”④胡新生:《中國古代的巫術(shù)》，山東人民出版社2010年版。另外李建民:《“婦人媚道”考——傳統(tǒng)家庭的沖突與化解方術(shù)》一文，對媚藥亦有詳盡討論，可參看。。果真如此，那么媚道所合之藥確實十分血腥，這或許也是媚道被禁止使用的一個原因。⑤有關(guān)巫蠱用藥等問題另參見鄧啟耀:《中國巫蠱考察》，上海文藝出版社1997年版。

所謂祭祀，也就是向鬼神祈禱以求得幫助，目的可以是祈福，也可以是禳災(zāi)或者害人。對這一問題最好的注腳是《漢書·孝成許皇后傳》的記載:

鴻嘉三年，趙飛燕譖告許皇后、班婕妤挾媚道，祝詛后宮，詈及主上。許皇后坐廢?？紗柊噫兼ィ兼υ?“妾聞‘死生有命，富貴在天’，修正尚未蒙福，為邪欲以何望?使鬼神有知，不受不臣之訴。如其無知，訴之何益?故不為也?！雹蕖稘h書》卷九七《孝成許皇后傳》，第3984、3985頁。

班婕妤的這段話之所以能令“上善其對”，關(guān)鍵在于當(dāng)時的人們相信，媚道和祝詛能否有效的根本是鬼神的“有知”和“無知”。也就是說，祝詛和媚道一樣，其效果都是需要在鬼神的幫助下才能實現(xiàn)。⑦至于祝詛和媚道的關(guān)系，我們認為，這是兩種目的不同(媚道的目的是致愛，祝詛的目的是害人)、操作方式也不盡相同的方術(shù)。而兩種方術(shù)經(jīng)常同時出現(xiàn)的原因就在于，當(dāng)時的人們可能通過祝詛害人，然后通過媚道致愛。班婕妤睿智地發(fā)現(xiàn)這兩種方術(shù)自相矛盾之處，從理論根據(jù)上否定了它們，這無疑是相當(dāng)高明的。但這條材料同樣可以說明，在當(dāng)時許多人心目中，鬼神能給人帶來福佑，也能給人帶來禍患。媚道之所以需要祭祀，自然是祈求神靈幫助實現(xiàn)“致愛”的目標。但在這樣的過程中，也難免夾雜著祈求神靈帶給“致愛”競爭者禍患等類似的欲求，于是祝詛的使用在所難免。

祝詛是一種能夠致病或者致被祝詛者死亡的方術(shù)。前文已提及，這種方術(shù)可能和漢文帝之前的“秘祝之官”有關(guān)?！妒酚洝し舛U書》記載秘祝之官的職責(zé)是:“即有災(zāi)祥，輒祝祠移過于下?！雹唷妒酚洝肪矶恕斗舛U書》，第1377頁?？芍刈Ｖ俸挽糇９俚穆毷麓_實有重合之處。漢文帝以后祝詛事件層出不窮，或許是因為秘祝官被取消，但他們的方術(shù)卻流傳下來。⑨近得陳蘇鎮(zhèn)先生提示，可能性更大的是，祝詛原本存在于民間，漢初一度出現(xiàn)于宮中。

正如前文所述，祝詛方術(shù)的基本操作模式是求取鬼神的幫助，以實現(xiàn)致人病或者致人死的目的，是一種被認為具有極強傷害性的方術(shù)。鬼神能給人帶來福佑，也能夠取走人的性命。這種觀念產(chǎn)生的時間很早，其中著名的例子就是周公在成王患病時禱告，請求自己代替成王去侍奉祖先鬼神。類似的觀念可以在出土材料中得到證實。例如睡虎地秦墓竹簡《日書》中說“甲乙有疾，父母為祟”，“丙丁有疾，王父為祟”，“戊己有疾，巫堪行，王母為祟”，“庚辛有疾，外鬼殤死為祟”，“壬癸有疾，無逢人，外鬼為祟”⑩睡虎地秦墓竹簡整理小組編:《睡虎地秦墓竹簡》，第212－216頁，文物出版社1990年版。。也就是說，能夠給人帶來疾病的有父母、王父、王母、外鬼等。①劉樂賢引《爾雅釋親》“父之考為王父”，可以理解為已過世的父親，同理王母應(yīng)當(dāng)是過世的母親。而且能夠帶來疾病的還有外鬼殤死，劉樂賢認為外鬼是外死之鬼，殤死是殤死之鬼，大概也是指親人而言。劉樂賢:《睡虎地秦簡日書研究》，第225頁，(臺北)文津出版社1994年版。而且更為嚴重的現(xiàn)象是“一宇中無故而室人皆疫，或死或病，是棘鬼在焉”，“一宅之中無故室人皆疫，多夢瞇死，是孕鬼埋焉”，“人無故一室人皆疫，或死或病，丈夫女子墮須羸發(fā)黃目，是殍人生為鬼。”②睡虎地秦墓竹簡整理小組編:《睡虎地秦墓竹簡》，第212－216頁。鬼能夠使全家人或死或病，具有十分強大的威力。

既然鬼神具有如此威力，那么與鬼神溝通，使鬼神傷害對方，就成了祝詛方術(shù)的關(guān)鍵內(nèi)容。就目前的材料來看，祭祀和降神是與鬼神溝通最為直接的方式。在祝詛方術(shù)中使用的祭祀一般有選擇祭祀對象和塞禱兩個步驟。首先考慮到祝詛方術(shù)的特點，祭祀對象一般會選擇能量或勢力大于被祝詛者的鬼神。例如在廣陵厲王劉胥祝詛事件中，女媭選擇的祭祀對象是漢武帝。這是因為劉胥的目的是通過祝詛致死漢昭帝、昌邑王以及漢宣帝，因而無論是法律還是情理上，漢武帝都是最合適的人選。③至于祭品，可能主要是三牲及酒。晁福林認為春秋時期用于“詛”的犧牲是豕、犬、雞三牲。春秋時期的“詛”與漢代的“祝詛”有相似之處，是以推測漢代祝詛在祭祀的時候也可能使用豕、犬、雞三牲。晁福林:《春秋時期的“詛”及其社會影響》，載《史學(xué)月刊》1985年5期。用酒的例子見于巫蠱之禍中江充“染污令有處”，顏師古注引張晏曰“充捕巫蠱及夜祭祠祝詛者，令胡巫視鬼，詐以酒醊地，今有處也”，可知酒確實用于祝詛之中。祭祀的第二個要點是準備祭品和塞禱。塞禱的例子如前引劉胥在得知漢昭帝死訊后“殺牛塞禱”，其目的應(yīng)當(dāng)是殺牛作為祭品，酬謝漢武帝的鬼神的幫助。此后這種風(fēng)俗一直流傳下來，演變成現(xiàn)代民俗中所常見的賽神、還愿、酬神等儀式。④例如現(xiàn)在東北地區(qū)仍流傳的“燒太平香”還愿儀式，主要目的是為許愿者還愿。邵媛媛、張登國:《神鬼信仰意義域在儀式實踐中的凸顯與強化》，載《民俗研究》2001年第1期。同樣的儀式也見于中原地區(qū)以及南方少數(shù)民族地區(qū)，可知這種風(fēng)俗儀式的源遠流長。參見林樂飛:《還愿儀式及其音樂》，載《中華文化畫報》2007年第4期;吳蘭:《毛南族傳統(tǒng)宗教儀式“求花還愿”透視》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第6期。

而降神則大多需要專業(yè)從事方術(shù)活動的人員參與。前揭女巫女媭祝詛事件中，就對降神的情形有詳細的記載:“女須泣曰:‘孝武帝下我’。左右皆伏。言‘吾必令胥為天子’。”⑤《漢書》卷六五《廣陵厲王劉胥傳》，第2761頁。女媭號稱漢武帝的鬼神下降到自己身上，能令“左右皆伏”，知其具有極強的煽動性。⑥《漢武故事》等材料中記載有幾處漢武帝死后再次現(xiàn)身的故事，其中甚至包括漢武帝到市場上出售自己的陪葬品，是以知道人們愿意相信漢武帝即便死后也任然不安分。劉胥覬覦天子之位，女媭想要假借漢武帝之名幫助他實現(xiàn)目標。這對于最高統(tǒng)治者來說是極大的忌諱，因而劉胥祝詛受到嚴厲打擊也就是很自然的事了。

在現(xiàn)有的材料中，皇帝及后妃是祝詛方術(shù)最主要的受害者，例如巫蠱之禍爆發(fā)的一個緣由就是漢武帝懷疑自己被祝詛;另外，漢哀帝體弱多病，也懷疑是有人祝詛所致;再者，漢成帝為太子時寵愛的司馬良娣臨死前也說:“妾死非天命，乃諸娣妾良人更祝詛殺我?！雹摺稘h書》卷九八《元后傳》，第4015頁。漢代人普遍相信鬼神的存在，而對鬼神的活動似乎并無可靠的制御方法。⑧漢代有能“視鬼”之人，他們的職責(zé)中應(yīng)當(dāng)就有控制鬼神活動的內(nèi)容。加之醫(yī)療知識缺乏，所以人們更傾向于相信某些疾病和死亡是由于人為的祝詛。而即便是皇帝對祝詛也是無能為力的，因而一旦發(fā)現(xiàn)祝詛事件，就處以極為嚴厲的懲罰。

另外，《后漢書·董卓傳》李賢注引《獻帝起居注》記載:“(李)傕性喜鬼怪左道之術(shù)，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具，無所不為?！雹帷逗鬂h書》卷七二《董卓傳》，第2338頁。也就是說，在實際的方術(shù)操作過程中，很少有人真正關(guān)心那些方術(shù)原始的用途，只要有助于實現(xiàn)目的，就可以無所不為。同樣，人們在受到方術(shù)侵害的時候，也很少會認真關(guān)心是被什么樣的方術(shù)侵害的。例如《漢書·息夫躬傳》詳細記載了所謂祝盜之方:“以桑東南指枝為匕，畫北斗七星其上，躬夜自被發(fā)，立中庭，向北斗，持匕招指祝盜。人有上書言躬懷怨恨，非笑朝廷所進，候星宿，視天子吉兇，與巫同祝詛?！雹狻稘h書》卷四五《息夫躬傳》，第2186、2187頁。只是因為祝盜和祝詛操作方式有一些相似之處，就有人告發(fā)息夫恭祝詛。息夫恭因此而死，他的母親和妻子也都受到牽連。與之類似，媚道也是因為和祝詛有相似之處，所以一同被禁止使用。

另外，前文曾提到女巫的基本職事是通過祭祀“事鬼神”，求得鬼神賜福、禳災(zāi)以及害人。媚道是一種期望能令他人傾心于自己的方術(shù)。祭祀鬼神的目的是祈福，而祝詛則是一種通過祭祀驅(qū)使鬼神害人的方術(shù)。也就是說，這兩種方術(shù)都和女巫的職事有關(guān)，而且在前引許多材料中都有女巫活動的記載，所以我們認為女巫可能與媚道和祝詛的發(fā)明有關(guān)。

三、駐顏與房中:兩種關(guān)系女性健康幸福的方術(shù)

在漢代女性的日常生活中，與女性自身發(fā)展和生活幸福相關(guān)的方術(shù)，更受到特殊重視。女性對駐顏術(shù)有著較男性更強的需求，①有學(xué)者甚至認為，“天姿秀美者并不多見，多數(shù)的女性只有通過人為的妝點修飾來增益風(fēng)采，博取異性好感”。見孫志嬌:《漢代面部美容術(shù)考論》，北京師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。而且駐顏術(shù)對于女性的效果也相對更能引起人們的注意;而房中術(shù)則是必須由女性參與的一種方術(shù)，無論是采陰補陽還是采陽補陰，女性都是房中術(shù)中必不可少的角色。因之，這兩種方術(shù)的發(fā)明和流傳都與女性有著十分重要的關(guān)系。

駐顏術(shù)通常指的是一種能夠使人保持容顏靚麗、且延長壽命的方術(shù)。②駐顏術(shù)和美容術(shù)的不同就在于，駐顏術(shù)側(cè)重的是長壽，而美容術(shù)側(cè)重的是外表的美，美容術(shù)可以被認為是駐顏術(shù)的一種具體操作方式。相關(guān)研究參見劉燕平、黃岑漢:《試論秦漢晉唐時期中醫(yī)美容的萌發(fā)及興盛》，載《遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2009年第3期;李瑤:《晉唐時期中醫(yī)美容方劑的歷史考察》，中國中醫(yī)研究院2009年碩士學(xué)位論文;何燕:《中國古代女性美容文化初探》，載《汕頭大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》1990年第4期。文獻中善于使用方術(shù)的女性一般都長于駐顏或者顏色艷麗。例如西王母“顏色光澤”;神君見霍去病“見其形，自修飾”;張魯?shù)哪赣H“有姿色”;《晉書·夏統(tǒng)傳》中降神表演的兩個女巫“并有國色”;《神仙傳》在描述女性神仙的時候通常說“年二百八十歲，色如桃花”，“二百歲，而有少童之色也”以及“顏色益少，鬢發(fā)如鴉”③胡守為:《神仙傳校釋》，第15頁，中華書局2010年版。。這樣的特征表現(xiàn)在女性身上，更能引起人們的注意。這也是女性使用駐顏術(shù)較為常見的一個重要原因。

由目前所見的文獻記載來看，駐顏術(shù)至少有三種具體的操作方法:一是美容，二是養(yǎng)形，三是房中術(shù)。所謂美容，孫志嬌認為是“主要通過妝飾的方式使人的容顏在盡可能多的時間內(nèi)保持青春”④孫志嬌:《漢代面部美容術(shù)考論》，北京師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。。誠如斯言。美容確實是就人的外表、尤其是面部而言的。美容能夠使人看上去年輕，而不能真正改變?nèi)说哪挲g現(xiàn)狀。養(yǎng)形則不然，它更側(cè)重于內(nèi)在的年輕?！渡裣蓚鳌贰芭碜妗睏l有采女“少得道，知養(yǎng)形之方，年二百七十歲，視之如十五六”⑤胡守為:《神仙傳校釋》“彭祖”條，第138頁。。采女雖然已經(jīng)二百七十歲，但由于她“知養(yǎng)形之方”，所以依然保持了十五六歲時的容顏。而采女所擅長的養(yǎng)形之方可能包括行氣、導(dǎo)引等產(chǎn)生于先秦乃至更早歷史時期的方術(shù)。例如《莊子·刻意》說:“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！雹薰鶓c藩:《莊子集解》，第332頁，中華書局2006年版。所謂“吹呴呼吸，吐故納新”可能說的就是行氣，“道引”也就是導(dǎo)引，“熊經(jīng)鳥申”可能是類似于后世五禽戲之類的肢體運動。人們認為這樣的方式可以使人長壽。

除了美容、養(yǎng)形之外，另外一種能夠駐顏的方術(shù)就是房中術(shù)。房中術(shù)也叫“接陰之道”、“御婦人之術(shù)”，是一種關(guān)系“人之大欲”、作用類似性生活指南、并職業(yè)性傳授的技術(shù)。⑦李零:《中國方術(shù)考》，第382、383頁，中華書局2006年版。據(jù)說王莽曾“日與方士涿郡昭君等于后宮考驗方術(shù)，縱淫樂焉”。有人認為他們考驗的就是房中術(shù)。另外，在各地出土的漢代畫像石中，有一些被稱為“秘戲”的內(nèi)容，有些學(xué)者也認為這些內(nèi)容與房中術(shù)有關(guān)。⑧陳云洪:《四川漢代高禖圖畫像磚初探》，載《四川文物》1995年1期;高文:《野合圖考》，載《四川文物》1995年1期。高文也認為“野合圖”具有厭勝作用，但他理解的厭勝似乎與子孫昌盛、繁衍后代有關(guān);武利華:《漢畫像石“秘戲圖”研究》，見《中國漢畫學(xué)會第九屆年會論文集》，第197頁，中國社會出版社2004年版;劉玉生:《“秘戲”漢畫像石管窺》，載《中原文物》1996年增刊，第212頁。另外，馬王堆帛書中也有討論性技巧的內(nèi)容?！稘h書·藝文志》有《容成子》十四篇，《容成陰道》二十六卷，可能是與房中術(shù)有關(guān)的著作。也就是說，至少在漢代，房中術(shù)的理論與實踐都已經(jīng)產(chǎn)生。

《抱樸子·微旨》說:“善其術(shù)者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年?！币馑际巧朴谑褂梅恐行g(shù)的人能夠在年老之后仍然可以具有“美色”。葛洪還認為“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也”，是說房中術(shù)和服食仙藥一樣，在飛升中都是必不可少的。至于房中術(shù)的精要，《抱樸子·釋滯》說:“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳?！雹嵬趺?《抱樸子內(nèi)篇教釋》，第287頁，中華書局1985年版。也就是說，在葛洪時代擅長房中術(shù)的十多家中，至少有一家是以“增年延壽”為目的的。

在早期道教文獻記載中，西王母、采女、素女等女性都是房中術(shù)的使用者，而且她們中的采女和素女都曾作為師者，進行教授房中術(shù)的活動。西王母使用房中術(shù)的記載出自前引《醫(yī)心方》收錄的《玉房秘訣》，書中“養(yǎng)陰篇”記載:“又云王母無夫，好與童男交?！庇终f“非徒陽可養(yǎng)也，陰亦可養(yǎng)。西王母是養(yǎng)陰得道之也，一與男交而男立損病，女顏色光澤，不著脂粉?！雹俚げ蒂?《醫(yī)心方》，第1134頁，人民衛(wèi)生出版社1993年版。西王母使用房中術(shù)后“顏色光澤”，也是駐顏方術(shù)實際有效的例子?！渡裣蓚鳌酚涊d了殷王派遣采女向彭祖請教房中術(shù):“采女具受諸要以教王，王試為之，有驗……王能常行彭祖之道，得壽三百歲，力轉(zhuǎn)丁壯，如五十時?！雹诤貫?《神仙傳校釋》，第298頁。在這則故事中，采女同樣是房中術(shù)的使用者，她甚至還扮演了房中術(shù)的傳授者的角色。素女也是早期道教房中術(shù)中一個十分重要的人物，被稱為我國古代的性愛女神。關(guān)于她的身份，有人認為是黃帝的妃子，也有人認為是黃帝的老師。而素女作為黃帝老師的角色更應(yīng)當(dāng)引起注意。《素女經(jīng)》記黃帝向素女請教房中之術(shù)，黃帝就“陰陽交接之道”提出問題，素女說:“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽交接之道爾……能知陰陽之道者成五樂，不知之者，身命將夭。”又說:“能知其道，樂而且強，壽即增延，色如華英”，同樣認為房中術(shù)具有駐顏效果。③參見丹波康賴《醫(yī)心方》所引《玉房秘訣》及《素女經(jīng)》，第1131頁。

在探討房中術(shù)的駐顏效果的同時，我們也不能忽略女性與房中術(shù)的關(guān)系。上文提到的幾位女性中，西王母在漢代信仰中占有重要地位。④《醫(yī)心方》所收《玉房秘訣》未必是漢代的，但即便是后人假借，對于探討西王母崇拜，仍然有一定意義。而采女和素女都曾作為師者的角色親自傳授房中術(shù)?！墩摵狻氛f“黃帝好方術(shù)”，魏晉以后許多方術(shù)文獻都以“黃帝”命名，可知黃帝在方術(shù)活動中的地位。另外，《抱樸子》稱房中術(shù)為“玄素之術(shù)”，《太平廣記》記載張道陵傳教事也說:“其治病事，皆采取玄素?！毙匾簿褪切退嘏詢蓚€女子之名代指房中術(shù)，是否意味在人們心目中女性與房中術(shù)的產(chǎn)生有關(guān)?

師的角色在早期道教的某些儀式中也十分重要。在《上清黃書過度儀》所記載的道教合氣儀式中，主持者“師”既可以是男性，也可以是女性，起到的都是引導(dǎo)儀式的參與者完成修煉的作用。⑤相關(guān)研究參見岳齊瓊:《“黃書過度儀式”與早期道教女性觀》，載《四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期;岳齊瓊:《漢唐間道教修煉方式與道教女性觀之變化研究》，四川大學(xué)2007年博士學(xué)位論文。至于什么樣的人可以為師者，唐代道教文獻《要修科儀誡律鈔》卷三引《太真科》說:“男女官各得依止。男官依止，男官女官依止。女官大法者為師。”⑥《要修科儀誡律鈔》，《道藏》洞玄部。也就是說，在整個道教的等級體系之中，男性和女性并沒有區(qū)別，女官只要“大法”，修行和德行都較高，也可以為師?！兑蘅苾x誡律鈔》記載的雖是唐代的情形，但這樣的傳統(tǒng)大體上可以追溯到早期道教時期。

另外，房中術(shù)歷來被認為是以男性為本位的一種方術(shù)，是因為人們相信黃帝御千二百女成仙的傳說以及采陰補陽、還精補腦等說法。⑦“黃帝以千二百女”的說法可能根源于《漢書·王莽傳》中所謂“黃帝以百二十女致神仙”，此說則極有可能是向王莽獻符命的郎陽成修的杜撰。但事實上，文獻記載中不僅指出男性和女性都是房中術(shù)的使用者，而且“養(yǎng)陽”和“養(yǎng)陰”同樣重要。關(guān)于“養(yǎng)陰”，前文中已經(jīng)提到《醫(yī)心方》引《玉房秘訣》云“非徒陽可養(yǎng)也，陰亦可養(yǎng)。西王母是養(yǎng)陰得道之也，一與男交而男立損病，女顏色光澤，不著脂粉”。西王母與男交而男立損病，這可能就是所謂“采陽補陰”的表現(xiàn)。⑧丹波康賴:《醫(yī)心方》，第1134頁?！夺t(yī)心方》中《玉房秘訣》每段開頭均為“沖和子曰”，有學(xué)者認為沖和子就是五代時期的李若沖，但這種說法值得商榷。也有人認為《玉房秘訣》與葛洪有關(guān)，可能就是《舊唐書·經(jīng)籍志》提到的葛洪撰寫的《玉房秘術(shù)》。具體到本文所引用的有關(guān)西王母的材料，我們認為可能出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，與早期道教相關(guān)。有人認為“還精補腦”以及“采陰補陽”或者“采陽補陰”等說法指的是一方對另一方的侵擾和掠奪。這種說法雖然在一定程度上是對的，但總體來看，在古人的理念中，陰陽本來就是一種混一的狀態(tài)，既會“相合”，也會“相爭”、“相摩”。因此不論是采陰補陽還是采陽補陰，都是陰陽相爭相得的一種體現(xiàn)，其前提就是承認不論男性還是女性，在房中術(shù)中均具有相等的地位。

通過以上的考察可以發(fā)現(xiàn)，漢代女性在方術(shù)活動中扮演了發(fā)明者和傳播者的重要角色。作為巫者，女性曾是早期歷史上主管祭祀活動的官員，與祭祀有關(guān)的媚道、祝詛等方術(shù)可能都是由她們發(fā)明的。在女性的日常生活中，駐顏、房中等方術(shù)關(guān)系女性自身的發(fā)展和生活幸福，因而女性對于這些方術(shù)的發(fā)明和傳播無疑也有巨大的貢獻。

【責(zé)任編輯:趙小華】

Women and Magic in Han Dynasty

(By DONG Tao)

This paper discusses the universality of women taking part in magic activities in Han Dynasty and tries to give answers on why this is common.The article also holds the view that women controlled which magic activities were popular and decided which magic activities were not allowed.It was a common phenomenon in Han dynasty that women engaged in magic activities.Witch was the official profession offered to women.It was one of the official positions being set as soon as Han dynasty was founded.Women can be the organizers and the manipulators of magic activities.As the organizer，women sponsored the magic activities for happiness of marriage life，trying to gain more love from male spouses and to give birth to children.As the manipulator，women tried to use their magic，such as the Seance，to plead for happiness.My research shows that women may be the inventors of some magic activities.The examples are Zhuyanshu and Fangzhong.As the early users were mostly women，we believe that women invented these magic activities.

meidao;zhuyan;fangzhong;witch;worship.

董濤(1984—)，男，河南駐馬店人，北京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。

2012－04－11

K234;C913.68

A

1000－5455(2012)04－0005－07