李志剛

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

在數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們將其稱為媒介時(shí)代是合情合理的，從20世紀(jì)中期世紀(jì)以來，數(shù)字化技術(shù)在音樂各領(lǐng)域上的應(yīng)用，已是一不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，以互聯(lián)網(wǎng)為主要形態(tài)的“新媒介”迅速發(fā)展，不僅改變了傳統(tǒng)的媒介生態(tài)格局，也在某種程度上開創(chuàng)了一個(gè)全新的音樂“場(chǎng)域”，同時(shí)由數(shù)字化進(jìn)程帶來的音樂創(chuàng)作，傳播等諸方面的變化也是根本性的?！秶?guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》在研究的主要任務(wù)中提出:“深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究，深入闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵外延和實(shí)踐要求，研究提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)、整合社會(huì)思潮的有效途徑和辦法，推動(dòng)建設(shè)中華民族共有精神家園。”因此，在當(dāng)前數(shù)字化媒介背景下，我們有充分理由去尋找那些對(duì)音樂的人文精神產(chǎn)生深刻影響的文化特征，去研究尋求數(shù)字化媒介影響下音樂中具有指導(dǎo)意義的價(jià)值觀，為音樂的生存和發(fā)展提供有益的途徑。

一、數(shù)字化音樂中人文精神的特征

馬克思指出，人不是某種馴服的自然能力，而是作為支配一切自然力的主體出現(xiàn)的。中國(guó)科學(xué)院網(wǎng)站在《科學(xué)精神與科學(xué)的人文精神》中講到:“近代科學(xué)技術(shù)上的發(fā)現(xiàn)及其廣泛運(yùn)用，一方面極大地發(fā)展了人的主體性，增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，改變了人的生產(chǎn)和生活方式、思維和情感方式等，拓展了人的生活和發(fā)展空間;另一方面也加劇了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)生活與精神生活等之間沖突，以及隨之而來的科學(xué)精神與人文精神的‘沖突’?！雹佟犊茖W(xué)精神與科學(xué)的人文精神》，中國(guó)科學(xué)院網(wǎng)站:http://www.cas.cn/jzd/jrcjy/jysp/200601/t20060118_1699956.shtml，2006－01－18。我們可以說數(shù)字化媒體推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，伴隨著數(shù)字化媒介的歷史進(jìn)程，數(shù)字化音樂已逐漸成為現(xiàn)代文明的一種形式。而且在這一進(jìn)程中，它也經(jīng)常在追求和體現(xiàn)一種完整的美，有時(shí)也力求體現(xiàn)一定的科學(xué)態(tài)度和道德，體現(xiàn)了其作為現(xiàn)代文明的特征，因此當(dāng)我們把數(shù)字化作為文明的一部分時(shí)，也昭示著我們打開了音樂發(fā)展的另一個(gè)前景。

回顧一下人類與其工具的關(guān)系的最初狀態(tài)。我們記起一切出自人們意愿的人類活動(dòng)都出自心靈，同時(shí)也是為了滿足心靈的要求而進(jìn)行的，這類活動(dòng)的第一個(gè)工具是人的身體。②［美］魯·阿恩海姆:《藝術(shù)心理學(xué)》，第171頁，商務(wù)印書館1996年版。音樂藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是人類所特有的，是為人而存在的，是人類有史以來不可分割的有機(jī)組成部分，可以說，一部浩瀚而無有窮盡的藝術(shù)史，就是一部人類不斷地“認(rèn)識(shí)你自己”的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國(guó)著名美學(xué)家科林伍德指出:“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！雹坳愋窆?《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》，第4頁，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版。一旦我們將數(shù)字化媒介放到音樂的一切活動(dòng)與其作為工具的關(guān)系這樣一個(gè)境遇中來考察，我們就有必要知道數(shù)字化媒介是如何對(duì)待音樂創(chuàng)作和表現(xiàn)中的那些永恒和不變的內(nèi)容，數(shù)字化媒介作為人造和人享的東西，并不是所有的東西是全新的，畢竟人是其主體，它們也必須像舊東西一樣仰仗著同樣的基本原理、同樣地資源和同樣的需求。因此有其歷史傳承的一面。

我們普遍認(rèn)為，人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，在成功的數(shù)字化音樂作品中，一切的音樂構(gòu)成不論來自何處，它還是按照一定的音樂規(guī)律來表現(xiàn)，雖然有時(shí)帶有些創(chuàng)意，但還是沒有離開音樂本身。對(duì)于音樂藝術(shù)來說，不管是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都應(yīng)該是建立在某些基礎(chǔ)的人文尺度之上，其人文精神的內(nèi)涵和外延的一切形態(tài)都是共通的，由此引申的審美體驗(yàn)的一切形態(tài)也是有共性的。

二、數(shù)字化音樂中的人文精神的多元解讀

古斯塔夫·西奧多·費(fèi)希納(Gustav Theodor Fechner)作為心理物理學(xué)家，在1871年所寫的《論實(shí)驗(yàn)美學(xué)》一文中認(rèn)為:“美學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)有象物理學(xué)那樣的精準(zhǔn)性，他和生物學(xué)一樣具有不完滿性”。他說，人盡其所能而為而己。在費(fèi)希納看來，人們的冀望唯有通過追求藝術(shù)作品的完美才能得到最高的實(shí)現(xiàn)。①［美］魯·阿恩海姆:《藝術(shù)心理學(xué)》，第184、439頁。我們注意到，在數(shù)字化媒介的發(fā)展史中，一切和音樂有關(guān)的技術(shù)進(jìn)步，最終目的是為了服務(wù)音樂本身，以數(shù)碼音樂制作軟件的開發(fā)為例:從cakewalk到sonar和Cubase/Nuendo等的不斷升級(jí)，以及Logic從PC機(jī)到蘋果電腦開發(fā)推進(jìn)，到PRO TOOLS的錄音行業(yè)的業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，大量的音樂效果器以及音色庫插件等的開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，所有這些的一切技術(shù)的發(fā)展都是為了更好地表現(xiàn)和表達(dá)音樂藝術(shù)。我們也注意到，在數(shù)字化媒介下音樂的創(chuàng)作有時(shí)傾向于簡(jiǎn)單的數(shù)字特點(diǎn)音樂題材以及風(fēng)格，有時(shí)傾向于有深刻感性認(rèn)知的難以應(yīng)付的復(fù)雜性音樂題材，這也可解釋為人類心靈對(duì)科技的不同反應(yīng)，也可理解為不同個(gè)體對(duì)生活方式的不同態(tài)度及追求。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在(F.A.Hayek)在《科學(xué)的反革命》(The Counter－Revolution of Science)中提出:“科學(xué)打破并取代我們的感覺性質(zhì)所呈現(xiàn)的分類體系，這雖然不太為人熟悉，卻恰恰是科學(xué)所作的事情?！雹诠?Friedrich A.Hayek):《科學(xué)的反革命——理性濫用之研究》，第10－11頁，馮克利譯，譯林出版社2003年版。哈耶克表現(xiàn)了對(duì)科學(xué)過度權(quán)威的憂心忡忡。而斯諾(C.P.Snow)1959年在劍橋做了一次著名的演講，取名《對(duì)科學(xué)的傲慢與偏見》。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為科學(xué)的權(quán)威還不夠，科學(xué)還處于被人文輕視的狀況中，科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為只是類似于工匠們擺弄的玩意兒。對(duì)于以上兩種不同觀點(diǎn)的疑惑，無疑給我們提供了某種思想資源，是有積極意義的。③江曉原:《當(dāng)代“兩種文化”沖突的意義——在科學(xué)與人文之間》，載《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期。而蘋果電腦公司創(chuàng)始人斯蒂夫·喬布斯的語錄更具有代表性:“我們說著別人發(fā)明的語言，使用別人發(fā)明的數(shù)學(xué)……我們一直在使用別人的成果。使用人類的已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造是一件很了不起的事情。”“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”④《史蒂夫·喬布斯經(jīng)典語錄:10 Golden Lessons From Steve Jobs》，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng):http://www.chinadaily.com.cn/language_tips/book/2011－08/25/content_13192204.htm。面對(duì)日新月異的數(shù)字化技術(shù)，很多人提出喬布斯是將“技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的天才”。當(dāng)今可以說數(shù)字化無處不在，同時(shí)數(shù)字化媒介也獲得的越來越大的權(quán)威和話語權(quán)，因此警示我們要探尋數(shù)字文明和音樂間理解的可能性。從人文價(jià)值論的視角看，“無論技術(shù)如何發(fā)展，都不應(yīng)該喪失其人文性的目標(biāo)指向和意義定位，而應(yīng)該讓高技術(shù)里面隱含高人文，在工具理性中滲透價(jià)值理性，因?yàn)楦呒夹g(shù)與高人文的統(tǒng)一才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類的大智慧”⑤歐陽友權(quán):《數(shù)字化文藝學(xué)的人文承載》，載《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2009年第3期。。

學(xué)者顧毓秀提出“人文精神就是求善與求美”?！叭宋木裢茖W(xué)精神，正如鳥之兩翼，車之兩輪，相輔相成的?！雹揞欂剐?《科學(xué)精神與人文精神》，http://chinaxhpsy.sunbo.net/show_hdr.php?xname=P7Q3D11＆dname=49C1361＆xpos=17。針對(duì)數(shù)字化科技的快速發(fā)展以及來自不同學(xué)界的聲音，陳平原在《數(shù)碼時(shí)代的人文研究》中提到:“我們的責(zé)任，不是表達(dá)對(duì)于‘網(wǎng)絡(luò)’這個(gè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的‘當(dāng)代英雄’的贊賞或鄙夷，而是努力去理解、適應(yīng)、轉(zhuǎn)化，盡可能在趨利避害中重建新時(shí)代的精神、文化和學(xué)術(shù)。”⑦陳平原:《數(shù)碼時(shí)代的人文研究》，見陳衛(wèi)星主編《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》，第198頁，北京廣播學(xué)院出版社2001年版?？梢哉f，數(shù)字化媒介下音樂的人文意義至少應(yīng)包含以下三個(gè)方面:一是普世性的人性關(guān)懷;二是感性思維和理性上的思考;三是對(duì)生活意義的追求。

音樂借助數(shù)字化媒介進(jìn)行音樂創(chuàng)作以及傳播，數(shù)字化媒介其實(shí)一直參與到音樂的藝術(shù)表達(dá)當(dāng)中，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上聽到的每一首音樂作品可以說是它自身的一個(gè)獨(dú)立的完整的世界。阿恩海姆提出:“建設(shè)性的思維依靠語言所意指的東西而進(jìn)行，但這些語詞所指的對(duì)象本身并不是詞語的，而是知覺的?！雹伲勖溃蒴敗ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)心理學(xué)》，第50頁。那么人文精神的重構(gòu)和技術(shù)發(fā)展是否會(huì)有互相矛盾之說呢?我們可以從電子音樂中尋找答案。有人提出作為現(xiàn)代音樂的分支的電子音樂，“已形成了創(chuàng)作中較為成熟的空間思維。在這種觀念的影響和技術(shù)的作用下，將空間思維在作品中加以‘強(qiáng)化’和‘突出’，形成了電子音樂中的兩種空間思維:靜態(tài)多維空間思維和動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)空間思維?！雹诶铢i云:《電子音樂中的空間思維》，載《黃鐘》2006年第4期。因此，當(dāng)我們把思維最為數(shù)字化音樂的一部分，也就是技術(shù)的一部分時(shí)，也就是解讀技術(shù)與人文的悖論的一種方式。

三、重構(gòu)基于人文精神的數(shù)字化音樂

人文精神是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。從目前音樂所依存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，數(shù)字化媒介的快速發(fā)展，引發(fā)了人們物質(zhì)生活方式的巨大變化，同時(shí)也帶來了人們整個(gè)思想價(jià)值觀念的裂變，社會(huì)的市場(chǎng)化數(shù)字化的轉(zhuǎn)型，音樂遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，不可避免地更多走向了“商業(yè)化”，由此帶來了傳統(tǒng)音樂價(jià)值觀念的進(jìn)一步解體，數(shù)字化音樂創(chuàng)作的方便性，傳播的快速性，特別是網(wǎng)絡(luò)音樂的直接性，必然會(huì)導(dǎo)致音樂藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)面前失去了精神支撐與價(jià)值觀念而變得隨波逐流。因此我們不僅要問:音樂還有擔(dān)當(dāng)社會(huì)道德的責(zé)任?答案是肯定的，而且有必要的。因此有人提出建構(gòu)數(shù)字化人文精神要做到:(1)對(duì)數(shù)字技術(shù)的人文關(guān)懷;(2)協(xié)調(diào)數(shù)字技術(shù)與人的自由發(fā)展;(3)以網(wǎng)絡(luò)文明為數(shù)字技術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展提供支撐。③張桂芳:《中國(guó)數(shù)字文化發(fā)展的人文生態(tài)維度》，載《學(xué)習(xí)與探索》2007年第1期。

“人類一切活動(dòng)，其本性都可概略為以最小值，去追求最大能;以最少形式，去概括最多內(nèi)容?！雹芡跤㈢?《價(jià)值重構(gòu)五論》，載《文學(xué)自由談》2005年第5期。這點(diǎn)在數(shù)字化音樂體現(xiàn)得淋漓盡致，在數(shù)字化媒介下，數(shù)字化創(chuàng)作者可以集作曲、配器、演奏、傳播于一身，面對(duì)功能強(qiáng)大的數(shù)字化技術(shù)以及浩瀚的網(wǎng)絡(luò)媒介，你可以既是作曲家，也可是錄音師和發(fā)行傳播人，在此，音樂藝術(shù)實(shí)踐的獨(dú)立性得到了最大化的展示。另外數(shù)字化音樂在多媒體的發(fā)展過程中，把大量的原始自然聲音、生活聲音以及特效音色應(yīng)用到音樂本身，使音樂越來越接近生活世界本身，也體現(xiàn)其尋求自由的本質(zhì)。當(dāng)然我們也知道，即使是成功的數(shù)字化媒介音樂作品的表現(xiàn)也都有著范圍以及特征上的局限性，在一種通過音樂情感與認(rèn)知的表達(dá)的創(chuàng)作性的限制中與數(shù)字化媒介領(lǐng)域里的限制之間，我們“必須在內(nèi)在矛盾的對(duì)立中，找到反差性的美，協(xié)調(diào)互補(bǔ)的美——平衡和諧的臨界奇異之美”⑤王英琦:《價(jià)值重構(gòu)五論》，載《文學(xué)自由談》2005年第5期。。

美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人尼葛洛龐帝(Negroponte)把當(dāng)今稱為數(shù)字化生存時(shí)代，并提出數(shù)字化生存的四大特征是:“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力。數(shù)字化生存所以能讓我們的未來不同于現(xiàn)在，完全是因?yàn)樗菀走M(jìn)入、具備流動(dòng)性以及引發(fā)變遷的能力?！雹蓿勖溃菽岣鹇妪嫷?《數(shù)字化生存》，第267頁，胡泳等譯，海南出版社1996年版。如果上述判斷是正確的，我們就有必要在數(shù)字化媒介下對(duì)音樂的價(jià)值構(gòu)建的過程中進(jìn)行價(jià)值多元化的思考。在數(shù)字化生存時(shí)代背景下，人們對(duì)價(jià)值多樣性和差異性的追求，在音樂上也反映了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)自我情緒表達(dá)的關(guān)切。以此關(guān)懷不同音樂形式的價(jià)值選擇。對(duì)于數(shù)字化音樂而言，每一首音樂作品其實(shí)也是立足于知覺來創(chuàng)作的，有其客觀的價(jià)值，對(duì)于大多數(shù)創(chuàng)作者來說，“價(jià)值完全是建立在個(gè)人的特殊審美趣味和喜好基礎(chǔ)上的，這些趣味和喜好是依憑文化和個(gè)人的背景而培養(yǎng)起來的”⑦［美］魯·阿恩海姆:《藝術(shù)心理學(xué)》，第50頁。。同時(shí)也和個(gè)體的數(shù)字化技術(shù)的能力有關(guān)，在數(shù)字化媒介背景下，拋卻人類中心主義，突破價(jià)值認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義，擺脫經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，從多層次、多維度去認(rèn)識(shí)音樂本身，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和科技掌握經(jīng)驗(yàn)，回到人自身存在的認(rèn)識(shí)域，是人類正確認(rèn)識(shí)自身存在的價(jià)值和意義的唯一方法，也是人類價(jià)值重構(gòu)的有效途徑。⑧鄧立、任蘭蘭:《論現(xiàn)代化背景下的價(jià)值重構(gòu)》，載《理論界》2008年第10期。

四、數(shù)字化音樂價(jià)值重構(gòu)的理性抉擇

探討數(shù)字化媒介下音樂的價(jià)值重構(gòu)不可避免地要涉及怎樣對(duì)待傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂這兩個(gè)問題。它的實(shí)質(zhì)在于如何基于人文精神的理念來看待和處理音樂的繼承與發(fā)揚(yáng)以及民族與世界的關(guān)系。它的價(jià)值取向也必須是找出有中國(guó)特色數(shù)字化媒介的音樂藝術(shù)，構(gòu)建有高度“真”“善”“美”的中國(guó)音樂藝術(shù)?！耙虼藬?shù)字化媒介下音樂藝術(shù)作為中國(guó)新文化建設(shè)的一部分，其核心就是要建立一種以獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的具有獨(dú)立文化精神為價(jià)值指向的，以平等、自由、科學(xué)、民主為主要內(nèi)涵的新文化。①潘福晶:《中國(guó)文化的未來走向與價(jià)值重構(gòu)》，載《學(xué)習(xí)與探索》1999年第5期。同時(shí)價(jià)值重構(gòu)和文化選擇是多元共生的，它的演進(jìn)發(fā)展完全可以視作是一種“精神家園”的共建?！雹邳S曼君:《精神家園共建:世紀(jì)之交的價(jià)值重構(gòu)與文化選擇》，載《中國(guó)文學(xué)研究》1997年第2期。

在藝術(shù)實(shí)踐中，我們經(jīng)常認(rèn)定一個(gè)偉大的音樂作品不僅要能滿足受眾感情的客觀需要，還要有卓越的啟迪作用，以至于為這些作品保留高尚的地位，這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)音樂和經(jīng)典音樂上表現(xiàn)得更為普遍。對(duì)于數(shù)字音樂而言，我們不可避免地對(duì)其達(dá)到藝術(shù)的最高旨趣和境界而向往，基于這樣的標(biāo)準(zhǔn)，可以這樣認(rèn)為:真比假更有價(jià)值，深刻比平庸更有價(jià)值。只有這樣，未來的數(shù)字化音樂藝術(shù)和科技的關(guān)系才會(huì)表現(xiàn)為科技的藝術(shù)也是藝術(shù)的科技。同時(shí)，“數(shù)字化藝術(shù)的創(chuàng)造仍需深厚的文化底蘊(yùn)，這是藝術(shù)賦予的最重要的使命”。③許靜濤:《數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)造 仍需深厚的文化底蘊(yùn)》，載《美術(shù)觀察》2005年第6期。因此今后數(shù)字化媒介下音樂的發(fā)展和進(jìn)步完全取決于我們眼中所見的品質(zhì)。

從音樂史的演進(jìn)規(guī)律看，數(shù)字化音樂應(yīng)該具有廣闊的前景，特別是隨著數(shù)字化音視頻等多媒體的開發(fā)，數(shù)字化音樂將會(huì)從多元走向更多元。另外，從技術(shù)層面看，數(shù)字科技發(fā)展的終極目標(biāo)是“仿真”，也積極需求體現(xiàn)模擬傳統(tǒng)音樂模式的最大化，體現(xiàn)創(chuàng)作價(jià)值的最大化，在“虛擬”中體現(xiàn)“真實(shí)”，使人類實(shí)現(xiàn)最便捷的音樂創(chuàng)作和欣賞過程，把音樂的創(chuàng)作空間、音色變化、和聲體驗(yàn)、演繹手段、傳播方式等推進(jìn)到前所未有的高度和寬度，讓音樂藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的完美統(tǒng)一由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)音樂的審美功能、娛樂功能、交流表達(dá)功能以及社會(huì)和文化功能，也體現(xiàn)了音樂要在藝術(shù)的時(shí)空中確證自由的創(chuàng)造本性。就像宋瑾在《音樂的功能、價(jià)值與本質(zhì)》中提到的:“在音樂樣式上，最大可能是保持多元性的生態(tài)進(jìn)化，較不可能歸到一種模式。因?yàn)槿伺c人之間有審美能力和審美趣味的區(qū)別，審美需要各有不同，何況人對(duì)音樂在非審美的功用領(lǐng)域還有多種需求?！雹芩舞?《音樂的功能、價(jià)值與本質(zhì)(三)》，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所網(wǎng)站，http://www.ilf.cn/Theo/29571.html，2011－07－10。

數(shù)字化媒介背景下音樂中的人文精神與價(jià)值重構(gòu)，不應(yīng)把它作為音樂的異己來對(duì)待。就像當(dāng)時(shí)印象派剛出現(xiàn)一樣，它不是洪水猛獸，而可以認(rèn)為它是一種音樂流派和風(fēng)格，音樂作品的價(jià)值體現(xiàn)更多地是由文化、社會(huì)以及心理等所決定的，音樂作品從創(chuàng)作到傳播，更多地是取決音樂的內(nèi)在價(jià)值而絕不是科技本身。在數(shù)字化新媒介下，音樂應(yīng)該以多層次、多維度去認(rèn)識(shí)科技與人文本身，同時(shí)將音樂回歸到更有價(jià)值的人文態(tài)度上去，為現(xiàn)實(shí)的人類需要服務(wù)。在開放多元的音樂藝術(shù)語境下以及與科技交往對(duì)話的過程中，努力堅(jiān)守當(dāng)代科技人文的現(xiàn)代性價(jià)值立場(chǎng)，體現(xiàn)當(dāng)代音樂的精神價(jià)值。就像人民網(wǎng)《2011年，一個(gè)被網(wǎng)絡(luò)改變的中國(guó)》中的評(píng)論一樣:“改變世界，從改變自己開始?！雹萁鹕n:《2011年，一個(gè)被網(wǎng)絡(luò)改變的中國(guó)》，http://opinion.people.com.cn/GB/16775937.htm，2011－12－31。