王永洲

中醫(yī)是研究中國文化的價值極高的最具原生態(tài)的活化石，五千年的歷史脈絡(luò)可以清晰地探尋到其發(fā)展演化的軌跡，中醫(yī)作為一個具有現(xiàn)實(shí)價值的歷史性工程為哲學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科提供了一個舉世無雙的文化標(biāo)本，中醫(yī)本身就是一個活著的中國文化博物館。多年來，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的不同學(xué)科、領(lǐng)域、戰(zhàn)線都在孤軍奮戰(zhàn)，雖然頑強(qiáng)但并不奏效，只能以痛心和無奈面對節(jié)節(jié)頹勢。刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，中醫(yī)必須與中國傳統(tǒng)史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、武術(shù)、雜技、戲曲、建筑、園林、藝術(shù)、星相、堪輿、民俗、飲食、民間工藝等共同聯(lián)合，形成交相輝映的中國符號群，產(chǎn)生中國文化的強(qiáng)大共鳴，共同促進(jìn)中華的復(fù)興與崛起，為世界文明注入中國活力。

1 阻礙中醫(yī)發(fā)展的核心問題首先是文化認(rèn)同困境

整整一個世紀(jì)，中醫(yī)都在艱難地探尋著自己的道路，在維護(hù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之間努力，在普世原則和民族價值觀之間抗?fàn)?，在中西方醫(yī)學(xué)實(shí)力的相互角力中拼搏，在科學(xué)與偽科學(xué)的辯論中成長。中醫(yī)學(xué)所肩負(fù)的已不僅僅是醫(yī)學(xué)的本職，同時，還承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化的薪火傳遞。中醫(yī)在捍衛(wèi)自身存在的正當(dāng)性抗?fàn)幹?，處處被動挨打，甚至有些狼狽不堪，究其根本是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)思想及文化遭到徹底否定，而中國傳統(tǒng)價值觀幾乎被全盤顛覆，因此而殃及池魚，中醫(yī)的悲慘境遇只不過是中國文化命運(yùn)的縮影。中醫(yī)在不少人眼里只不過是最后的幾個殘存的封建堡壘之一，新文化運(yùn)動的名人們在救國無門的焦慮與暴躁中卻有功夫反復(fù)痛打中醫(yī)這只“落水狗”來出一口洋大人置下的惡氣，怎么看都有些荒唐和錯亂。中醫(yī)的被質(zhì)疑、被排斥、被污蔑，并不或者并非全部因?yàn)樗寞熜Р粷?jì)，對不少疾病它也有很好的療效，這一點(diǎn)連最反對中醫(yī)的人也不敢否認(rèn)?？梢?，中醫(yī)之百年滄桑并非由于“醫(yī)”，而是受累于“中”，源頭就是近代自來西方的殖民主義對中國文化的污蔑與否定，強(qiáng)迫我們接受因文化落后而導(dǎo)致所謂民族劣根性的邏輯，目的就是要徹底摧毀中國人的精神人格，讓中國人變成長期匍匐在西方優(yōu)越文明下的精神奴隸。劣跡昭著的西方殖民強(qiáng)盜用殺戮、掠奪、野蠻、血腥給崇尚和平的中國人上著西方文明課，中國近代史的序幕就是在這樣的背景下拉開的，忘記歷史就等于背叛，如果不清醒的認(rèn)識到西方文明中不文明的一面，中國文化就不可能得到公正評價和主動認(rèn)同，中醫(yī)也將永遠(yuǎn)背負(fù)著歷史原罪，和中國文化一起帶著腳鐐跳舞。當(dāng)代西方后殖民理論的領(lǐng)軍人物愛德華·賽義德先生的話可謂一語中的：“文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，毋寧把文化看作戰(zhàn)場，里面有各種力量嶄露頭角，針鋒相對。[1]”而針灸的東學(xué)西漸卻給我們帶來另外的思考，針灸在海外的傳播，尤其向西方強(qiáng)勢文化滲透，完全是一種自發(fā)狀態(tài)下產(chǎn)生的具有特殊意義的“文化逆流”，著名旅英中醫(yī)學(xué)者馬伯英教授對此頗有研究：“醫(yī)學(xué)文化與一般文化有所不同的地方，在于它的跨文化傳通的內(nèi)在能力和動力比一般文化強(qiáng)。”“醫(yī)學(xué)是人類生存繁衍不可或缺的元素，無論何種種族、國家、地區(qū)，對此都有需求，因此就都有接受的愿望。有效性越強(qiáng)，傳播的能力和動力就越大；被接受的可能性也越大。[2]”源于中國傳統(tǒng)的針灸學(xué)在海外表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，首先從療效上被民間接納，后又不斷受到政府和多學(xué)科的自發(fā)關(guān)注，許多西醫(yī)也主動學(xué)習(xí)與應(yīng)用，海外針灸發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)集中在如何致力于療效基礎(chǔ)之上的實(shí)際運(yùn)用，關(guān)注點(diǎn)在提高“有效性”。讓針灸回到醫(yī)學(xué)的本職，防病治病，服務(wù)于人類健康，從社會價值衍生出經(jīng)濟(jì)價值，國際針灸市場也隨之而不斷擴(kuò)大。國內(nèi)把主要精力集中在和西方接軌的科研上，還在繼續(xù)為針灸正名，想通過西方科學(xué)的話語權(quán)，來維護(hù)針灸的正當(dāng)性，關(guān)注點(diǎn)放在揭示“科學(xué)性”，科研能力越來越強(qiáng)，但臨床不受重視，陣地逐漸萎縮。針灸在海內(nèi)外的不同境遇，不是針灸學(xué)自身的價值和潛力出了問題，而是如何對待針灸的發(fā)展與方向走了兩條完全不同的道路。

中醫(yī)在內(nèi)外環(huán)境一片大好形勢下不可思議的衰退，其根本原因在于支撐中醫(yī)體系的理論思維能力的不斷弱化，反映在醫(yī)、教、研及中醫(yī)管理政策上的西化傾向，理論思維工具的弱化和異化，使得中醫(yī)自身的特色也被逐漸淡化，被西方思維不斷侵蝕，同而化之，與原本文化漸行漸遠(yuǎn)。從上世紀(jì) 50年代起，西方實(shí)驗(yàn)研究介入中醫(yī)尤其是針灸領(lǐng)域，國家投入大量人力和財力，但由于對中醫(yī)的實(shí)質(zhì)沒有首先從理論上得到清晰梳理，套用西方分析實(shí)證方法研究中醫(yī)，一切按照西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶鲆暳搜芯繉ο蟮淖陨硖匦?。中醫(yī)經(jīng)過幾十年的現(xiàn)代化，的確使用的術(shù)語和表達(dá)比過去“科學(xué)”的多，思考方式也越來越與西方接近，運(yùn)用的研究技術(shù)與手段也完全接軌，我們對于基因、分子生物學(xué)的接受，比理解《內(nèi)經(jīng)》順暢的多。想要借用他人的思維及話語方式來發(fā)展自己。但由于不是自己耳熟能詳?shù)闹R體系和思考方式，尚未說服他人，卻已迷失了自我，知彼有了長足的進(jìn)步，知己反而成了弱項(xiàng)，這是目前中醫(yī)界的困境和尷尬。

對中醫(yī)回歸傳統(tǒng)的呼喚，是因?yàn)槟壳爸嗅t(yī)已經(jīng)偏離自己的軌道，中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)思考方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,而不是徹底改造甚至是改變固有的思考方式。中醫(yī)自我迷失的后果卻是嚴(yán)重的，一個應(yīng)該具有絕對話語權(quán)的中醫(yī)領(lǐng)域，有可能逐步蛻變成為西方知識體系下的附庸，經(jīng)過“現(xiàn)代化”后的中醫(yī)是變化還是變質(zhì)了？現(xiàn)代化以后是否給中醫(yī)自身注入了真正的活力，還是僅僅化了些妝，換了身別人的行頭？我完全無意貶低為此付出艱辛和汗水的破冰者和拓荒者，他們?yōu)橹嗅t(yī)所進(jìn)行的所有探索都是一筆彌足珍貴的財富，經(jīng)過科學(xué)的“全面洗禮”會使我們從成功和失敗中學(xué)會更加深刻全面的思考和反省。

我們整天把整體優(yōu)勢掛在嘴邊，自己卻干起了頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的事情。針灸、中藥、按蹺、導(dǎo)引、藥膳、心理疏導(dǎo)本是每一個中醫(yī)必須全面掌握的治療手段，可現(xiàn)實(shí)中卻各自分化，各自為政，中醫(yī)院也看不出與西醫(yī)院有什么兩樣，中醫(yī)診療手段反而成了附屬和點(diǎn)綴，整體優(yōu)勢和中醫(yī)特色成了口頭禪。臨床上實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合，沒有西醫(yī)技術(shù)和藥品支撐的中醫(yī)院基本上無法生存，迫使現(xiàn)代中醫(yī)要熟練掌握中西醫(yī)兩套技能，外加科研，怎么能不累得心力交瘁。如此辛苦與努力，中醫(yī)發(fā)展的實(shí)際效果卻不盡人意，尤其臨床并沒有因此而有更大的突破，與西醫(yī)的競爭優(yōu)勢還在持續(xù)衰減。

我們?yōu)槭裁床荒芴ぬ?shí)實(shí)的好好看病做個高明的中醫(yī)，根本原因還是因?yàn)閷χ嗅t(yī)從骨子里缺乏自信，被摧殘的中國文化的脊梁已經(jīng)變形彎曲，支撐不起現(xiàn)代中醫(yī)們的靈魂，不得不依靠科學(xué)和西醫(yī)的大樹，這與整個中國的文化大環(huán)境是分不開的。中醫(yī)臨床西化還有一個重要原因就是經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，將純粹的中醫(yī)診療價值人為的低估，使中醫(yī)的生存難以為繼，逼中為西，不得不借助西醫(yī)的高附加值養(yǎng)活自己，生存困境下對市場的屈從是一種無奈的選擇和扭曲，這是對中醫(yī)兵不血刃的政策扼殺和價值歧視。

如果說中醫(yī)的科學(xué)化、現(xiàn)代化是以西方思想解釋中醫(yī)，而現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要以中國思想解釋中醫(yī)，就是從中醫(yī)產(chǎn)生的文化背景研究它的根源、合理性及獨(dú)立性，并從過去的自發(fā)狀態(tài)走入自覺的軌道，真正的回歸中醫(yī)。同時，把西方文化具體到西方醫(yī)學(xué)，當(dāng)做一面鏡子，通過與“他者”的比較，才能清楚地給“自我”定位，徹底的回答“我是誰”。學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)，要從根本上重視中國傳統(tǒng)思維方式的繼承和發(fā)展，依靠整個中華民族的集體智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，跳出醫(yī)的小圈子，只有從中國文化傳統(tǒng)的大格局做整體的把握和理解，中醫(yī)力量才能真正的彰顯出來。

2 中醫(yī)文化無需西方模式來裁定和審判

“五四運(yùn)動”以來，中國的精英們開始“向西方尋求真理”，把西方文明作為唯一的普世文明，于是，西方就成了真理和科學(xué)的代名詞，非西方文化包括中國文化本身自然而然的淪為“非真理”，“非科學(xué)”了。正是在這種根深蒂固的病態(tài)殖民思維下，一方面不斷把西方文明真理化、工具化、萬能化，而另一方面則又不斷把中國文明淺薄化、歪曲化、妖魔化。視中國為病灶，把西方看成了拯救中國的藥房。肆無忌憚的鞭撻和詆毀傳統(tǒng)與國學(xué)，他們只認(rèn)同西方模式，只要跟西方不一樣，就必須批判推翻，在他們的眼里，世界上只有放之四海而皆準(zhǔn)的西方模式才能產(chǎn)生科學(xué)與真理。耐人尋味的是，當(dāng)國內(nèi)一些人對科學(xué)頂禮膜拜、奉若神明的時候，在現(xiàn)代科學(xué)的故鄉(xiāng)——西方，后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家們則對“科學(xué)主義”“理性主義”進(jìn)行了深刻的反思，并且提出“審判科學(xué)”，“審判科學(xué)家”的口號，反思的結(jié)果不僅使西方人開始去掉了科學(xué)頭頂上的神圣光環(huán)，也越來越主動關(guān)注東方智慧和文化，以系統(tǒng)論、信息論、控制論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、非線性理論為核心的系統(tǒng)科學(xué)的整體原理，反饋原理，有序原理與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想就有許多交集和共鳴，生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、分形數(shù)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、全息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等與中國傳統(tǒng)思維方式越走越近，這就是文化的不可思議之處。

自文藝復(fù)興以來，西方醫(yī)學(xué)思想是建立在還原論的基礎(chǔ)之上，“分析”方法被發(fā)揮到極致，西方人早已習(xí)慣毫無顧忌地把一個問題拿來進(jìn)行拆解，然后再解決它。我們必須看到，人類的感官及為了延長感官創(chuàng)造出的科學(xué)工具對世界所能捕獲的各種信息，如顏色、重量、溫度、體積、長度、速度、位置等是有限的相對信息。對感知范圍之外的世界和信息我們無法理解和評價，還有很多可以感知卻不可測量的信息，先不談感官本身的人類自限問題，也不提現(xiàn)實(shí)是不是按照西方模式的認(rèn)知而存在，只是就生命研究中的還原論困境來說，凸顯了西方文化完全憑借感官以及延長感官的各種儀器為基礎(chǔ)所建構(gòu)科學(xué)大廈的先天不足。另外，人類精神層面的東西不是用儀器能夠輕易捕獲的，比如說怎么客觀的分析“幸?！?？還有醫(yī)生天天要打交道的“疼痛”，儀器卻既不能“理解”，也不能“分辨”。西方人進(jìn)行科學(xué)知識與理性建構(gòu)的基本手段，同時也構(gòu)成了難以逾越的自我局限。由于自身的不完美，西方醫(yī)學(xué)對中醫(yī)學(xué)所產(chǎn)生的排斥和否定，從根本上講既不理直也不氣壯，而恰恰是感官及工具的先天缺陷所產(chǎn)生的自我心虛和反應(yīng)過激而已。不僅如此，西方醫(yī)學(xué)對同樣來自西方的心理學(xué)也是故意采取“視而不見”的態(tài)度。人的問題無論是軀體，還是與軀體無法分割的精神，只能通過二者的綜合才能在整體層面得到最終解決，在身心統(tǒng)一，整體平衡協(xié)調(diào)的問題上西方科學(xué)顯然不如中醫(yī)學(xué)游刃有余，尤其身心性疾病有可能在多系統(tǒng)不同癥狀同時出現(xiàn)，中醫(yī)“異病同治”可以一并治療，西醫(yī)會讓病人輾轉(zhuǎn)多個科室而顧此失彼。笛卡爾挖下的精神、物質(zhì)二元世界的鴻溝，會繼續(xù)讓西方醫(yī)學(xué)與心理學(xué)各行其是。1977年美國精神病學(xué)醫(yī)生恩格爾提出新的“生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式”，時間已經(jīng)過去三十多年，現(xiàn)代的西醫(yī)做到了嗎？當(dāng)你看看與人的心理最接近的精神科醫(yī)生們到目前仍在運(yùn)用的醫(yī)療理念和干預(yù)手段，答案不言而喻。不是不想為，而是不能為，以二元論為構(gòu)建基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)不是想脫胎換骨，就能夠立地成佛的。

包括中醫(yī)界在內(nèi)的所有中國人都應(yīng)該從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功的中國模式里得到最大的領(lǐng)悟和覺醒，雖然中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有目共睹的，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎的桂冠依然毫無愧色的悉數(shù)戴在西方人頭上，歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)和美國的金融危機(jī)正在重創(chuàng)西方模式的合理性、正當(dāng)性，同時，也令創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡的中國模式得到全球更大的認(rèn)可和信任。從文化深層來看，這與中華民族更加注重實(shí)踐理性的傳統(tǒng)是分不開的，只有實(shí)踐之樹是常青的，中國人會根據(jù)實(shí)際情況靈活的處理問題，而不會固守在灰色理論上，這就是中國文化的實(shí)踐理性的智慧。今天中國經(jīng)濟(jì)模式越來越被西方所關(guān)注，喜歡敲打和教訓(xùn)中國的西方人自己卻被“債務(wù)危機(jī)”搞得焦頭爛額，經(jīng)濟(jì)危機(jī)背后隱藏的實(shí)際上是西方文化的深層危機(jī)，中國經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大正在壯大和恢復(fù)著現(xiàn)代中國人內(nèi)心最為缺乏的民族自信和文化自尊，這個世界需要中國通過各種實(shí)力的展示來證明中國文化的先進(jìn)性，徹底打破西方文明優(yōu)越的神話，中醫(yī)根本無需西方模式來裁定和審判，世界也需要中醫(yī)拿出卓越的療效作為科學(xué)的最佳佐證以及存在與傳播的最充分理由。

3 對待中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本態(tài)度應(yīng)是守中萃西

梁漱溟先生認(rèn)為，人類文化中如“工具手段、方法技術(shù)、組織制度”等只居于從屬地位，“居中心而為之主”的則是“人生態(tài)度” 和“價值判斷”。愛因斯坦也說過：“我想知道上帝是如何設(shè)計這個世界的。對這個或那個現(xiàn)象、這個或那個元素的譜我不感興趣。我想知道的是他的思想，其他的都只是細(xì)節(jié)問題?！?/p>

如何發(fā)展中醫(yī)，道路的選擇是決定性的，至于怎么走反而是細(xì)枝末節(jié)。在中醫(yī)發(fā)展的近代歷史上，匯通派曾經(jīng)以重“器”的變通謀求守“道”的捷徑，結(jié)果割裂了中醫(yī)的整體性，中學(xué)西用的“體用”之分的消極防守性方法，搞得自己在實(shí)際中左右為難；國粹派則對西方文明茫然無知，只求固守傳統(tǒng)，把自己與世隔絕。中西醫(yī)結(jié)合忽視了異質(zhì)文化的不可通約性，不得要領(lǐng)的捏合，播出了龍種，收獲的卻是跳蚤。反思前車之鑒，守中萃西應(yīng)該是發(fā)展中醫(yī)學(xué)的基本態(tài)度。守取意于：守護(hù)傳統(tǒng)，守望家園，守衛(wèi)疆土，守業(yè)持家，守需要執(zhí)著與堅(jiān)持、守是以文化自信為前提的從容與淡定，守是堅(jiān)定維護(hù)中醫(yī)的中國性，守是中醫(yī)的思維原點(diǎn)和方式始終不背離中國傳統(tǒng)思想體系。萃是萃取之意，就是取其精華，提煉精品之意，與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)和吸取能夠代表時代的一切先進(jìn)文化。同時，對外來的及科學(xué)、文化及醫(yī)學(xué)理論不是隨意拿來，全盤接納，要嚴(yán)格選擇，吸納精華，特別要注意異質(zhì)文化與中國文化的相互兼容，在有機(jī)轉(zhuǎn)化上做好疏理、消化工作，汲取有效營養(yǎng)達(dá)到補(bǔ)充和提高自我的目的，真正做到為我所用。中國歷史上對來自西方世界的佛教成功的本土化改造，就是一個值得借鑒和學(xué)習(xí)的成功典范。經(jīng)過整合后的新中醫(yī)，可以超越民族與國家的格局，成為世人遵循的普遍醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則，這將是中醫(yī)發(fā)展的終極理想和最高目標(biāo)。

中醫(yī)學(xué)的精髓可以概括為三個合一：天人合一，身心合一，養(yǎng)療合一。天人合一就是把人放在環(huán)境與生態(tài)的大背景下，思考有病的人和人的疾病，研究人與自然生態(tài)，人與社會環(huán)境，人與自我關(guān)系的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與共生，以及相互失調(diào)以后的病理和對策。這里所指的“天”絕不僅限于大自然，而是擴(kuò)大到人類賴以生存的生態(tài)和環(huán)境，不僅有自然屬性，還有社會的屬性。身心合一就是將人的軀體和精神看做有機(jī)的統(tǒng)一整體，而不孤立地看待身體的疾病或是精神的疾病，軀體的疾病可以影響到心理，心理疾病也可以軀體化，身心并重，神形并治是中醫(yī)始終要堅(jiān)持的原則與特色，也是與西醫(yī)最大的不同之一。養(yǎng)療合一就是把養(yǎng)生放在醫(yī)學(xué)的首位，醫(yī)學(xué)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)首先研究人類的健康，并且有義務(wù)教會民眾正確的生活方式，如何保持和維護(hù)健康，高明的中醫(yī)不治已病治未病，然后才是針對疾病，診斷治療，救死扶傷。中醫(yī)的養(yǎng)生不同于西醫(yī)的預(yù)防，不但要活的沒病，還要活得健康，而軀體健康源于心理的自在超然，《素問》上古天真論按“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”的分級，為健康人群畫出了令人深思的生命延長線。

中醫(yī)理論實(shí)踐體系雖然已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，但仍然需要發(fā)展，一是真理的認(rèn)識沒有窮盡，二是中醫(yī)理論既包含有真理，也夾雜了一些錯誤，這是人類的歷史局限性或民族有限性所不可避免的。中西文化最大的差異在于認(rèn)識世界的思維方式和途徑不同，西方文化注重邏輯和分析，而東方文化則表現(xiàn)出直覺及整體性，中西思維方式的不同決定了各自的成功與局限，我們在此將其概括為四個主要特點(diǎn)：第一、中國文化傾向于“合”，西方文化趨向于“分”。第二、中國文化精彩在于“象”的思辯，西方文化精髓在于“形”的把握。第三、中國文化注重可“行”，西方文化捍衛(wèi)真“知”。第四、中國文化看重“和”諧的潛能，西方文化崇尚抗“爭”的力量。

通過以上的分析，可以看出中西方文化之間明顯的差異性，通過知己知彼，我們明白了哪些是中醫(yī)必須要堅(jiān)持的原則，第一、中國文化對人和事物的整體性把握：任何事物都是一個完整的實(shí)體，如果對其進(jìn)行肢解，也就破壞了這一事物的完整性，就很難認(rèn)識、理解這一事物的全貌和本質(zhì)，必須要從縱橫交錯的關(guān)系和聯(lián)系出發(fā)，從整體上綜合地把握認(rèn)識對象。老子總結(jié)為：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。”西方文化傾向于分析，注重對事物做個別、局部的細(xì)致剖析，從中探求事物的內(nèi)在本質(zhì)和功效，這種對事物的把握方式成功的發(fā)展出西方科學(xué)技術(shù)，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。部分的分析與整體的描述并不矛盾，二者是互補(bǔ)的，但是要加以限制，許多的意義就是在過度的分析中喪失，比如，在人體組成學(xué)里，人體最后就被還原成24種不同的化學(xué)元素組成，組成人體占體重96%的僅有四種元素：氧、碳、氫、氮，我們還能夠從這樣的分析中解讀出生命的靈性和意義嗎？而中醫(yī)的舌診、脈診及多元微針系統(tǒng)應(yīng)用局部卻反映出整體的信息。第二、中國文化還重視直覺的體驗(yàn)和感悟：通過智慧的靈光將自己的知識與經(jīng)驗(yàn)沉積自動編程(坐忘)、實(shí)現(xiàn)了心靈的虛靜精純，進(jìn)入“至虛極，守靜篤”的境界(心齋)。將內(nèi)心的意識轉(zhuǎn)化為虛靜狀態(tài)下的潛意識和無意識，瞬間的思維火花激活心中長期的疑點(diǎn)存儲，突然閃現(xiàn)出靈感和頓悟，思維高度簡化，無須步步分析的邏輯推理環(huán)節(jié)，卻清晰地直觸事物的“本質(zhì)”， 千思百慮愁腸結(jié)，一朝頓悟萬事清。曾子說：“吾日三省吾身”，反省為必不可少的思考手段。王弼認(rèn)為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言?！?《周易略例·明象》)思想達(dá)到了一定深度，連象景和語言也會成為羈絆。郭象：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也。”這種思維方式的特點(diǎn)是借用純粹的潛意識來傳遞那些不可表達(dá)的奧妙，大閉大通，大徹大悟。第三、中國傳統(tǒng)思維更加注重實(shí)踐理性，孔子說：“納于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的反復(fù)性，認(rèn)為“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。知識來源于實(shí)踐，學(xué)習(xí)知識的目的也是用于實(shí)踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。” 王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！薄爸泻弦弧辈攀侵袊J(rèn)知方式的精髓。中國文化注重實(shí)踐理性，從做開始，從實(shí)踐出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，鎖定目標(biāo)，解決問題，驗(yàn)證效果，不斷總結(jié)，逐步形成理論，但又不唯理論，面對不斷變化的生命與世界不斷深化自己的理論，但“知”最終必須服從于“行”，建立和評價理論最重要的不是推理而是事實(shí)。第四、和實(shí)生物，和而不同，中國人崇尚運(yùn)用“和”的力量強(qiáng)化有序，維持平衡，維系生命。中醫(yī)擅長運(yùn)用“和法”解決人體的各種矛盾，與西醫(yī)的對抗療法形成鮮明對比。過度對抗有時只能激化矛盾，產(chǎn)生意想不到的破壞力，西方曾經(jīng)研制強(qiáng)力抗菌素來對抗細(xì)菌，結(jié)果是“道高一尺，魔高一丈”，培養(yǎng)出更加超強(qiáng)的細(xì)菌，給醫(yī)學(xué)界深刻的教訓(xùn)。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保梅e極地眼光看待“不同”，重視“和”的作用及潛力，無論是認(rèn)知方式本身發(fā)展的需要，還是維護(hù)一個多元文化的現(xiàn)實(shí)世界，“和諧的力量”都是一個值得研究古老而嶄新的命題。

4 小結(jié)

中西方文明最大的不同就在于看待世界的角度和方式，因而形成不同文化以及不同的認(rèn)知和實(shí)踐模式，我們應(yīng)當(dāng)有底氣對一個已經(jīng)存在了五千年的文化選擇堅(jiān)持的立場。中醫(yī)是中國文化的集大成者，它以自然和人文的交叉背景下的人學(xué)研究為基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)汲取了中國文化的精髓而確立的中醫(yī)學(xué)核心原則：天人合一，身心合一，養(yǎng)療合一，將文化之道一而貫之于醫(yī)學(xué)之道，它的豐富內(nèi)涵毫不遜色于西方最新的醫(yī)學(xué)模式和疾病模式。中西文化對科學(xué)的理解是有分歧的，中西醫(yī)學(xué)對療效的追求則是一致的，無論堅(jiān)持發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)，還是提倡中醫(yī)走向現(xiàn)代化，在文化認(rèn)同的前提下，卓越的療效才是中醫(yī)價值的真正體現(xiàn)和共同目標(biāo)。中醫(yī)的先進(jìn)性需要療效來證明，中醫(yī)的自信心需要療效來提升，中西醫(yī)的博弈需要療效來支撐，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步需要療效來推進(jìn)。研究中醫(yī)的重中之重就是提高療效，通過療效不僅直接改善中國民眾的健康水平和生存質(zhì)量，也有利于把中醫(yī)文化推向世界，努力變成普世文化，中國想要真正確立大國地位必須要向世界輸出它的文化與價值觀，我們將此作為全體中醫(yī)人神圣的歷史使命和長期努力的奮斗目標(biāo)。

[1] 美·賽義德.謝少波譯. 賽義德自選集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1999:164-165.

[2] 馬伯英. 中國醫(yī)學(xué)文化史[M].上海：上海人民出版社，2010：744.