吳允萱

【摘要】民國時期福建女校校服的風格以整潔、簡樸、端莊為主，這是一種理性的取舍，既是女子自身追求獨立的一個重要過程，也是社會審美開始關(guān)注和重視女子內(nèi)在學識涵養(yǎng)的一個顯著標志；女校校服標識意義的確立，足以說明女學生的社會身份已經(jīng)被充分認可，女子享有受教育的平等權(quán)利就此打下了堅實的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 民國時期；福建女校；校服以不纏足運動為開端的近代中國婦女解放運動，推動著中國婦女從身體到思想的解放進程，女學的興起正是這一歷史時期的必然產(chǎn)物。同時，近代中西文化的交往為近代中國女子教育的進步起到了不可忽視的促進作用。而近代的福建，因其特殊的地理位置和戰(zhàn)略價值一直是中西方文化的撞擊點和交匯點，基督教傳教士于19世紀中葉接踵來閩，他們在福建傳播宗教的過程中，對民國時期福建的女子教育事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。伴隨著女校的發(fā)展，必然引起女子社會角色（1）的悄然改變。另一方面，作為社會文明晴雨表的服飾，它對社會變化的敏感程度幾乎可以和語言文字相提并論，尤其在民國時期那樣的新舊交替年代，服飾出現(xiàn)亦古亦今、不滿不漢、又中又西的局面，是服飾發(fā)展史上意味深長的特定階段。由此，對民國時期福建女校的校服進行研究，具有以小見大的特殊意義。

一、民國時期福建女校校服的外觀特點

本文關(guān)于民國時期福建女校校服特色的分析對象主要著眼于教會女中和女大；其“校服”概念與當今的有所不同，現(xiàn)在的校服是由校方提供、學生購買、統(tǒng)一發(fā)放給學生的，當時的校服則是由校方對學生的著裝提出具體要求，由學生的家庭根據(jù)這些要求進行制作，從而達到在校生著裝統(tǒng)一的效果。綜觀民國時期福建女校的著裝，它在追隨時代發(fā)展變遷的潮流和保持女學生的校園風范之間尋找到了一種平衡，所以總體上兼具時代感和淳樸性的特征。

1.尊重中國傳統(tǒng)，著裝本土化

民國時期的女子學校，從小學到大學，大多數(shù)都是由美國、英國的教會創(chuàng)辦的。學校內(nèi)的女子教育與封建社會的私塾是完全不一樣的兩種體制，如女子寄宿學校在出現(xiàn)之初就曾在社會和家長中引起很大波瀾。在女校，女生學習英語；學習西方早已成體系的生物化學等學科；學習體育、音樂、美術(shù)等藝術(shù)學科；以及信奉創(chuàng)辦者的宗教。但關(guān)于女校師生的著裝，并沒有以西式服裝的習俗被強制更衣，以福建的第一所大學、福建唯一的一所女子高等教育學府（2）華南女大為例，女學生的著裝始終以中式為主，中外籍女教師們的著裝也一直是中西分明、各具特色（圖1），曾看到外籍女教師穿著純中式的旗袍（圖2），卻沒有看到中國女教師穿著完全西式的服裝。所以，民國時期的女校盡管在體制、課程設(shè)置、信仰方面都采取西方模式，但著裝卻具有明顯的本土化特點。這一點看似簡單，然而在某種程度上說，卻是基督教學校能夠在民國時期得以順利發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

2.強調(diào)規(guī)范，服裝統(tǒng)一制

在廈門毓德女中和福州尋珍女中的學生花名冊上，通過入學時的一寸照片，我們看到學生們的著裝十分自由隨意、五花八門（圖3），而入校后女校采取規(guī)范化和量化的管理方式。在著裝方面自然也不例外，因為這是直接影響視覺環(huán)境的因素，所以統(tǒng)一著裝是十分明智的舉措。看似簡單的一個著裝行為，卻可以由此進一步實現(xiàn)言行的規(guī)范和思想認識的統(tǒng)一。

3．內(nèi)外兼修，著裝講求簡潔大方

從民國時期福建女校的課程表和成績單以及女學生參加各種體育活動、文藝活動、社會活動的照片（圖7、圖8）中可以看出，民國時期女校的教育非常注重女生的素質(zhì)教育和全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而且注重實踐、培養(yǎng)服務(wù)社會的意識。所以，她們盡管對著裝有嚴格要求，但還是更加注重女生的內(nèi)在發(fā)展、修煉女生的精神和思想。那么對于著裝，就以整潔簡練、樸素大方、端莊素雅為主，并不過分在意形式上的裝飾美感。

4．追隨時代步伐，服裝形制有變化。

建于1908年、終于1951年的華南女大，辦學經(jīng)歷了清末到民國到共和國之初這樣一個非常重要的歷史發(fā)展和轉(zhuǎn)折階段。所以，時代變遷的烙印在學校的方方面面都必定相當顯著。而服裝歷來是處在時尚前沿的品種，擔當著時代風向標的重任，若要一成不變是不太可能的。歸納起來，民國時期女校校服形制上的變化有以下幾個階段：

首先，民國初期，上衣長過臀、衣領(lǐng)高至下頜、裙長蓋至腳面，包裹嚴實，似民間女子無明顯學生氣（圖4）。這一時期女子雖然走進了校園，但仍然沒有找到屬于自己的角色定位，也沒有前人的相關(guān)經(jīng)驗可以直接借鑒。所以服裝上只是將民間穿著的服飾加以簡化，去除裝飾強調(diào)樸素，整體顯得沉悶保守。

其次，“五四”運動之后，仍是上衣下裳、長發(fā)，但衣裙長度縮短，由時髦的“文明新裝”看到了時代新氣象（圖5）。這種倒大袖、“月牙”（即圓弧型）擺、大襟、寬擺裙的女學 生裝當時被稱為“文明新裝”，其“五四青年”的形象十分深入人心。這種款式讓女學生初現(xiàn)活潑和純真，便于活動，同時又不失溫文爾雅。

最后，19世紀20年代中期之后，短發(fā)、旗袍。女學生終于剪去了一頭烏黑濃密的長發(fā)，即使那個時候理發(fā)師還沒有摸索出適合的發(fā)型，但就那一頭整齊自然的短發(fā)已經(jīng)讓女學生們非常俏皮有生氣，女學生的標志性外形也逐漸確立（圖6）。旗袍是一體式服裝形制，她的流行結(jié)束了漢裝千百年來女子上衣下裳的穿著模式。這樣的一襲連身裙讓女子顯得娉娉婷婷，因此，這個時期的著裝就不止是有了學生模樣，而且還有了女性韻味。

二、辦學精神感召下的女校審美取向及社會角色定位

1．女校辦學精神與審美價值取向

華南女大的校長王世靜曾在《私立女子教育問題》一文中對中國教會女子教育的發(fā)展有過以下評說：第一，私立女子教育應(yīng)先求量的增進，再求質(zhì)的改良；第二，私立女子教育應(yīng)注重于精神發(fā)展，而不必拘泥于形式設(shè)備；第三，私立女子教育應(yīng)養(yǎng)成特別技能，注重普通科學的基礎(chǔ)。[1]59-60

可見，民國時期的女校，處在女學興起后的起步階段，因此她們的辦學還兼任著倡導女子接受教育的宣傳工作。這就形成了民國時期女校在辦學精神方面的以下幾個特點：第一，本著讓中國的女子和男子一樣享有受教育權(quán)利的出發(fā)點。先解決受教育權(quán)平等的問題才有可能進一步追求工作平等、經(jīng)濟獨立和戀愛平等、情感獨立；第二，降低女子入學的門檻，尤其是對于學生經(jīng)濟上的問題，以犧牲服務(wù)的精神加以解決，所以女校中講究一視同仁、不分貧富；第三，針對女子的教育，側(cè)重于發(fā)現(xiàn)女子的特質(zhì)、挖掘女子自身優(yōu)勢、培養(yǎng)女子掌握符合自身性別特長的技能，以求學成后和男子一樣有所作為；第四，不偏廢女子人格養(yǎng)成的訓練和培養(yǎng)。女校的創(chuàng)辦精神里有很明確的從思想和靈魂上解放女性的意識，因此非常注重女子精神、人格獨立的培養(yǎng)。

在如此辦學精神的指引感召下所形成的女校審美取向亦有著鮮明的特點：最顯著的一點，即不再以男子為主導的角度去評判女子的美丑功過、不再純粹為取悅男子而犧牲健康及自由。在女校這個完全屬于女子的天地里，女子從精神和行為上都養(yǎng)成了一種獨立和自尊。其次，民國時期的女校教育更加重視內(nèi)在美的錘煉勝過外在美的追求。她們注重思想人格的培養(yǎng)、真才實學的武裝，誓與“附屬品”、“花瓶”的身份劃清界限。

2．精神文化追求中的社會角色認同感

在如前所述的辦學精神感召之下，女校團體中的師生們都有一種共同的角色定位，并且在這樣的定位中取得彼此之間的認同以及為社會所接受。那么，究竟她們的角色定位是什么、認同感在哪里呢？讓我們來看看民國時期女校的校名：“毓英、毓德、毓貞、陶淑、尋珍、進德、培英、懷仁、懿范、尚志”等等，從這些字眼可以體會到，辦學者在制定女子培養(yǎng)目標時既胸懷大志又牢牢把握女子本身的特質(zhì)，她們并不是想把女子培養(yǎng)成男子，而是希望女子成為德行學識都十分優(yōu)秀一樣可以效勞社會的女子自己。所以，就辦學者而言，他們代表的是兼具改革者、思想家和教育家身份的先驅(qū)；就入學者來說，她們則被視為比普通女子更早把握住機會、充滿希望、生機勃勃的群體。因此，“女學生”這個稱謂本身就意味著一種進步（說是時髦亦未嘗不可）。當社會把女校、女學生、女教師當作一個先進的受尊重的社會角色時，承擔者本人一定會加倍珍惜和慎重地去扮演好這個角色，成為“珍”，成為“仁”，成為名副其實的“懿范”。這也就決定了，女校在著裝要求上必然將體現(xiàn)出嚴格的舉止規(guī)范和得體的修養(yǎng)，我們才會看到照片資料中款式端莊、長短寬窄適宜、面料簡樸、減少裝飾的校服樣式。

三、由師生的著裝營造出的女校精神氣質(zhì)分析

在鎮(zhèn)江女塾章程和上海中西女塾章程[2]中，關(guān)于著裝的規(guī)定如出一轍：鎮(zhèn)江女塾曰“學生衣衫，皆當整潔，褂褲略須多備，以便勤于更換。白手巾至少三條，塾中所用衣物，皆須各做記認，以免彼此淆亂，惟家伙木器，不可攜來。”；上海中西女塾為“學生衣衫，皆當整潔，褂褲略須多備，以便勤于更換。白巾至少六方，手巾亦須自帶，以便認取。惟家伙木器，不可攜來。”可見，女校對學生的著裝要求非常注重整潔、簡樸，并且從“諸物須做一記號”中可以讀出，女校中的衣物用品幾乎人人統(tǒng)一，沒有孰優(yōu)孰劣之分，從而消除了經(jīng)濟上的攀比之風，亦傳達出辦學者對于精神的追求高于物質(zhì)追求的訊息。所以，女校師生的著裝特點而營造出的校園精神氣質(zhì)可以歸納為以下幾方面：

1．規(guī)范化。都說“沒有規(guī)矩不成方圓”，女校關(guān)于校服統(tǒng)一的規(guī)定，非常有效地向?qū)W生傳達了這一點，先規(guī)范著裝、而后規(guī)范言行舉止、再規(guī)范觀念、最終統(tǒng)一認識。

2．標識性。遵守學校關(guān)于校服的規(guī)定，是對學校理念及教育管理方式的認同和服從，在校園中，標志著穿著者人人擁有共同的目標追求；在校園外，女學生、女教師們一身端莊、簡樸、得體的裝扮標志著她們是新社會中有尊嚴的先進群體。

3．理性化。女性從封建社會幾千年的壓制中走出來，雖是社會發(fā)展的必然但也道路崎嶇坎坷。女性剝離“工具”、“玩物”這樣的社會角色，絕非一朝一夕之功。然而作為女校的辦學者卻有著非常明確的目標：爭取男女平等、培養(yǎng)女性的獨立意識和能力、發(fā)揮女性在社會上的作用。所以，女校師生的著裝都去除了多余的裝飾，剪斷了相隨幾千年的一頭秀發(fā)，這種理性對于女性思想的解放來說是至關(guān)重要和彌足珍貴的。

4．個性化。此處所提的個性化，不是指個體的標新立異，而是針對男性化而言的女性化?？墒?，女校不是一直在追求男女平等、女性和男性平分秋色嗎？為何反而強調(diào)女性化呢？前文已經(jīng)提到，女校在辦學過程中始終著眼于挖掘女性自身的優(yōu)勢和特質(zhì)、讓女性認識到自己的價值、讓社會接納女性的價值。所以，不要認為女校是為了將女人培養(yǎng)成男人，恰恰相反，我們從女校的校服中看到，即便是大冬天，女學生女教師們?nèi)匀皇且簧砣寡b，她們從來沒有忘記自己作為女性的身份，換言之，她們也無需忘記，因為女校從事教育和女性接受教育的目標就是要向社會證明：女性的價值本來就在那里！

四、民國時期福建女校校服風格對當代女大學生著裝的啟示

接受高等教育的權(quán)利對于今天的多數(shù)女子來說已經(jīng)不需要再使用“爭取”這個詞了，既然不需要付出“爭取”的代價，難免就會忽略了“珍惜”的必要。所以，今天女大學生的社會角色認同感已不如民國時期女校中的女學生們那么強烈；另外，如今的中國已經(jīng)是一個完全開放的國家，這一代的女大學生生長在一個文化多元、審美多元的時代，用唯一的審美標準對她們進行教育是絕對行不通了；再有，在經(jīng)濟飛速發(fā)展、科技瞬息萬變的環(huán)境下，作為處在校園和社會交界點的女大學生們的確難免迷失。而靜下心來回頭看看民國時期的女生們留下的影像，盡管歲月流逝，卻仍然有些許值得當代女大學生借鑒的地方：

1．尋找定位。如前文所述，民國時期的女校無論從辦學者到學習者都有較明確的目標，所以她們的角色定位是很明晰的。在女子擁有步入學堂的權(quán)利之前，她們的命運是“隨父、隨夫、隨子”，長到一定的年齡就經(jīng)歷既定的人生階段，根本沒有什么可展望，反而有很多厄運在等待。一旦女子擁有了平等的受教育權(quán)利，步入學堂的她們可以期望著學成后擁有一技之長而得到一份工作，這份工作讓她們享有社會地位并能實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。所以民國時期的女校是為著女子的獨立而創(chuàng)辦的，那么成為了女生們的女子也就以一種向往獨立的姿態(tài)出現(xiàn)在社會上。這使得民國時期女校中的女生對自己的角色定位較為單純，這一點是當代女大學生與之相比最大的區(qū)別。筆者認為，即便當今的女大學生在人生的道路上有寬廣的選擇，但在校期間無疑就是一個“女大學生”，這個稱謂就是她們的定位：正值青春朝氣的年華、接受高等教育的學生。

2．了解服飾的社會象征意義。到了成年人的年齡階段，女大學生們在服飾方面的選擇已經(jīng)幾乎沒有了限制。而且如今的服裝設(shè)計師和經(jīng)銷商們又是鋪天蓋地、無孔不入地向大眾灌輸著服裝潮流的訊息，所以，當代的女大學生們在無數(shù)選擇面前反而無所適從了。結(jié)果，她們穿出來常常讓人們認不出是個女學生，陷入了身份不明的游離狀態(tài)。從華南女大的老照片中可以看出：女生們注重看場合著裝，外出考察、休閑玩耍、課堂學習、體育運動、文藝演出、宗教活動、學位授予儀式、畢業(yè)合影等等不同的場合都有不同類型的著裝，從而呈現(xiàn)不同的精神面貌（圖9、圖10）。所以，當代女大學生們在考慮是否穿得 “美”之前應(yīng)該先考慮針對不同場合是否穿得 “對”。

經(jīng)過對民國時期福建女校校服特色的梳理，我們看到：民國時期的福建女校雖多由外國教會創(chuàng)辦，但其校服形制卻始終以中式服飾特點為主導，此特色充分體現(xiàn)了民族化、本土化藝術(shù)形式的強大生命力。女校對于學生的著裝規(guī)范皆有統(tǒng)一的要求，由此在福建地區(qū)催生了一種新的服飾類別——“校服”。校服的出現(xiàn)，實現(xiàn)了女校學生從著裝到舉止到角色定位的統(tǒng)一，而此種“統(tǒng)一”并非一成不變，恰恰相反，伴隨著歷史的進程，女校的校服有著明顯的時代烙印，且往往引領(lǐng)社會的穿著時尚。而同時，校服堅持以整潔、簡樸、端莊為主要風格，這是一種理性的取舍，既是女子自身追求獨立的一個重要過程，也是社會審美開始關(guān)注和重視女子內(nèi)在學識涵養(yǎng)的一個顯著標志；校服的標識意義于民國時期的福建女校中得以確立，足以說明女學生的社會身份已經(jīng)被充分認可，女子享有受教育的平等權(quán)利就此打下了堅實的基礎(chǔ)。

注釋：

（1）社會角色（Social role）指一組社會所指定的行為期望，指示個人（社會機構(gòu)）如何行動,不同的角色有不同的行為期望。參照蔡文輝《社會學》，臺灣：三民書局，1988年，第10頁。

（2）語出華南女大首任華人校長王世靜在My Call一文中的表述，收錄于Hwa Nan College,The Womens College of the South China,第73頁。

參考文獻：

[1]李湘敏.基督教教育與近代中國婦女[M].福州：福建教育出版社，1999.

[2]朱有獻,高時良.中國近代學制史料[M].上海：華東師范大學出版社,1993.