李 娜

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

《說(shuō)文解字》①《說(shuō)文解字》是東漢時(shí)期的作品，它反映了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者許慎的知識(shí)水平。今天的社會(huì)生活、思想文化較之當(dāng)時(shí)可謂天壤之隔，加之歷代學(xué)者的不斷研究和百年來(lái)大批先秦古文字材料的新發(fā)現(xiàn)以及古文字學(xué)的發(fā)展，今天研讀《說(shuō)文》，我們必定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多“不妥當(dāng)”甚至“錯(cuò)誤”的地方，這就是我們所稱的“誤釋字”。文中為行文方便，簡(jiǎn)稱為：《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，大徐本，中華書(shū)局，標(biāo)點(diǎn)為筆者所加?！都坠俏暮霞泛?jiǎn)稱《合》，《懷特氏等所載甲骨文集》簡(jiǎn)稱《懷》，《英國(guó)所藏甲骨集》簡(jiǎn)稱《英》，《小屯南地甲骨》簡(jiǎn)稱《屯》。是文字學(xué)史上一部具有承上啟下意義的重要著作：文中的小篆字形和很多來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)文字的古文籀文，為古文字學(xué)家考釋兩周金文和殷墟甲骨文提供了重要線索；“書(shū)中保存了大量的古形、古音、古義材料，為后世字書(shū)或直接吸收，或間接轉(zhuǎn)用”[1]677。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，漢字一直處于發(fā)展變化之中，其中有因?yàn)樾谓炞冋?，也有文字本身發(fā)展演變規(guī)律的制約而發(fā)生變化的情況，許慎看到的多是當(dāng)時(shí)的文字，雖然也有限地參考見(jiàn)于山川鼎彝的古文，終不能如今日將甲文至小篆作一個(gè)歷時(shí)的排列整理，這些都會(huì)限制許慎對(duì)文字本義的分析以及字形的說(shuō)解。百年來(lái)大批先秦古文字材料的新發(fā)現(xiàn)以及古文字學(xué)的發(fā)展，為我們研究《說(shuō)文》提供了重要保證。本文根據(jù)古文字字形以及用例情況認(rèn)為《說(shuō)文》中的“中”“告”“德”“皮”四字應(yīng)該加以補(bǔ)正，并對(duì)此四字作了重新解析。

1.“中”

學(xué)者以“立中”與“無(wú)風(fēng)”相連而認(rèn)為其為測(cè)風(fēng)向的工具，錄卜辭如下：

○丙子其立中，無(wú)風(fēng)？八月。允無(wú)風(fēng)，易日。（《合》7639）

○癸酉卜，賓貞：翌丙子其……立中，允無(wú)風(fēng)。（《合》7370）

○囗子其立中，無(wú)風(fēng)？（《合》7371）

○甲戌卜：立中，易日？乙亥允易日。（《懷》1611）

○……丙子立中……？無(wú)風(fēng)，易日。（《英》680）

這些卜辭是在貞問(wèn)某天立中，有沒(méi)有風(fēng)或者會(huì)不會(huì)變天，不能因?yàn)槠湓谝粭l卜辭中就認(rèn)為立中是為了測(cè)風(fēng)，“立中”和“無(wú)風(fēng)”“易日”之間不構(gòu)成必然關(guān)系。比如“貞：馬弜先，其遘雨”（《合》27950），我們不能翻譯為：馬不做先鋒，是為了遇到雨。

胡先生指出“立中”卜辭常與征伐卜辭共版，我例舉如下：

○貞：立中？○貞：勿立中？

○貞：勿征土方？（《合》6449）

這兩組卜辭是圍繞征伐土方一事貞問(wèn)是否要立中。

○貞：勿征土方？○貞：……中？（《合》6448）

我認(rèn)為立中的“中”跟“○丁酉貞：王作三師，右中左”（《合》33006）中的中師有密切關(guān)系。卜辭中有卜問(wèn)三師的卜辭：

○中不雉眾？王占曰：吉?！鹱蟛伙舯?？王占曰：吉。（《合》35347）

○丙申卜，貞：肇馬左右中人三百？六月。（《合》5825）

于省吾認(rèn)為“右中左是橫列的，以中為主，左右為輔”[5]202，故在遇到戰(zhàn)事的時(shí)候則卜問(wèn)是否立中。因?yàn)橹袨槿龓熤卣?，所以我推測(cè)“中”很有可能就是三軍的代稱，換句話說(shuō)此時(shí)“中”已經(jīng)表示軍隊(duì)，也正因?yàn)槿绱宋覀冊(cè)诓忿o中看不到立左、立右的貞問(wèn)。

我認(rèn)為立中的“立”和立史的“立”意義相同。卜辭常見(jiàn)立史的貞問(wèn)，如：

○甲子卜，亙貞：立史？二告。（《合》5510正）

立史就是任命史官，立“有建立之意”[6]111，立中就是建立軍隊(duì)?！皣?guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），建師又是軍事中的大事，因此在立中的時(shí)候是要舉行祭祀儀式的，如：

那么，“中”的本義到底是什么呢？從商金文、《屯》3764合書(shū)的字形以及“中”字在卜辭中的用例來(lái)看，我認(rèn)為它的本義應(yīng)該是國(guó)家軍隊(duì)的建軍旗幟，與行軍所用旗幟不同，在卜辭中可能已經(jīng)引申指軍隊(duì)。從甲文字形來(lái)看，其上之?dāng)寤蚓呕蛄蛩幕蚨?，斿?shù)不定，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)尚無(wú)定制，多為偶數(shù)可能是為了追求字形上的對(duì)稱。周金文則固定為四斿（偶作六斿，如《盂鼎》；二斿，如《中山王鼎》），《考工記·辀人》所載：“龍旗九斿，以象大火也。鳥(niǎo)旟七斿，以象鶉火也。熊旗六斿，以象伐也。龜旐四斿，以象營(yíng)室也。”當(dāng)是后來(lái)的定制，與甲文的“中”可能還不是一回事?！爸小彪m然異于我們常見(jiàn)的“”旗形，但同屬一大類，故甲文“中”字亦偶作（《合》5807）。

概括而言，“中”本是商朝建軍專用的旗幟，故可代稱指軍隊(duì)，因?yàn)樯坛贫仁墙⑷?，以左中右稱之，這表明商人已經(jīng)有了位置及空間的抽象概念，再引申而有“中央”的意思，在字形上加“口”為區(qū)別符號(hào)。因中為重，故“中”成為了三軍的代稱，卜辭中的“立中”，我們就可以理解為建立軍隊(duì)。

如果以上對(duì)甲骨文“中”分析不誤的話，就為我們理解清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中的“中”字提供了一種參考。王輝推測(cè)“簡(jiǎn)文‘中’字（）也可能是‘帀（師）’字之訛誤”，理由是：戰(zhàn)國(guó)楚文字“帀”字作“”“”“”，“中”作“”“”“”，二字輪廓接近，極易相混。[7]473我認(rèn)為“中”不看成是“帀（師）”的訛體，按照“中”的引申義來(lái)解釋仍然是可通的，即“軍隊(duì)”。再者二字的區(qū)別還是比較明顯的：“帀（師）”是在直筆上加飾筆點(diǎn)，或變?yōu)橐粰M，而“中”則都是橢圓的圈形。簡(jiǎn)文的“中”字很可能是忠于事實(shí)的，并不是訛體?！墩f(shuō)文》據(jù)訛變字形為說(shuō)，析形不確，同時(shí)以引申義為本義。

2.“告”

“告”：牛觸人，角箸橫木，所以告人也。從口，從牛?！兑住吩唬嘿着Ｖ?。（《說(shuō)文·告部》）

“告”字何以從“壴”（鼓之初文）省呢？甲骨卜辭中“告”字有用為祭祀者，這為我們理解“告”字從“壴”省提供了線索。甲骨刻辭中有壴（鼓）祭，如：

○辛亥卜，出貞：其鼓彡告于唐一牛？九月。（《合》22749）

○庚子貞：其告壴于大乙六牛，唯龜祝？（《合》32418）

上舉三條卜辭中，歷組稱為大乙，賓組和出組稱為唐，唐就是大乙，乃商的開(kāi)國(guó)之君，壴（鼓）祭多是祭唐，由這些我們可以看出壴（鼓）祭“必是一種隆重的典禮”。[9]183“告”在甲文中也是一種祭禮，它與鼓用于祭祀在用途上是相聯(lián)系的①“告”與“壴”在卜辭中多連言，除了上舉三例之外，還有《屯》441、《合》22746以及《合》32418同版的另一條卜辭。，再者告祭或取鼓聲洪亮，能夠上傳于天帝，這可以與戰(zhàn)爭(zhēng)中以鼓主之相比較。告祭字從壴省與“豊”從“壴”道理是一樣的。“告”字在甲文中亦有“報(bào)告”義，后又引申為告訴，并且成為常用義，“告”字便加“示”表示“告”之本義②“祰”字的產(chǎn)生也有可能是漢字形聲化的結(jié)果。在古文字中沒(méi)有見(jiàn)到“祰”字，《集韻》指出“禞”同祰，“禞”字最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)。，即《說(shuō)文·示部》：“祰，告祭也。從示告聲”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“?！迸c“告”所從仍有明顯區(qū)別。楚系如望山簡(jiǎn) M1“?！弊肿?，“告”字作；包山簡(jiǎn)“牛”字作，“告”字作，“浩”所從“告”與單體“告”字同，其上部與牛均有別，作。秦系與楚系不同，睡虎地秦簡(jiǎn)“?！弊肿鳎ā度諘?shū)》乙種），“告”字作（《日書(shū)》甲種）、（《秦律雜抄》），“牛”字與“告”所從已經(jīng)混同，《說(shuō)文》小篆繼承的就是這種形體。許慎誤以為“告”字從牛，又據(jù)訛體參以常用義而強(qiáng)作解釋。

3.“德”

“德”：升也。從彳，悳聲。（《說(shuō)文·彳部》）

這和下列一類卜辭比較：

兩相對(duì)比，我認(rèn)為“徝”與“伐”的意義是一樣的，徝伐乃同義詞連用，在這里假借用來(lái)表示征伐義。從聲音上講，登屬于端紐蒸部，征屬于章紐耕部，聲同為舌音，韻稍隔，但從登聲的“證”（證）有與“正”通假之例，可見(jiàn)其韻相隔不遠(yuǎn)。商承祚認(rèn)為“徝”當(dāng)為征伐之徝之專用字[4]2251，從上面的分析，看作是一種假借更合理一些。

以上分析可以總結(jié)為：徝假借為登，登訓(xùn)為升，在文獻(xiàn)中常見(jiàn)，因此“徝”有“升”義。德又是以徝為聲符的，故又假借為登，或者說(shuō)是“升”義轉(zhuǎn)嫁到“德”字上。許慎不知，析形有誤，同時(shí)誤以假借義為本義。

4.“皮”

由于受到《說(shuō)文》的影響，學(xué)者或認(rèn)為“皮”為“革之 半 字 也”[12]12b，或 以 為 像 以 手 剝 去 獸 皮 之形[13]。可以說(shuō)至今為止，學(xué)者的意見(jiàn)是基本一致的。我對(duì)此有不同的看法。

[1]楊寶忠.疑難字考釋與研究[M].北京：中華書(shū)局，2005.

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[4]于省吾.甲骨文字詁林[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[5]于省吾.釋中宗祖丁和中宗祖乙[C]／／于省吾.甲骨文字釋林.北京：中華書(shū)局，1999.

[6]胡厚宣、胡振宇.殷商史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[7]王輝.也說(shuō)清華楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的“中”字[C]／／古文字研究.北京：中華書(shū)局，2010（28）.

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[11]劉釗.新甲骨文編[M].福州：福建人民出版社，2009.

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[13]林義光.文源：卷六[M].1920年寫(xiě)印本影印.