張喜華

(北京第二外國語學院應用英語學院，北京100024)

對流行文化的深層思考：從“Lady Gaga”到“Hold住姐”

張喜華

(北京第二外國語學院應用英語學院，北京100024)

2008年以來，Lady Gaga以其鬼魅般夸張的造型，各種元素的堆積，各種符號的融合，受到設(shè)計師、時尚名流的追捧，成為各路明星的模仿對象。Lady Gaga熱已經(jīng)成為一種現(xiàn)象。在經(jīng)濟全球化的同時，文化也同步了，西方的流行也滲入到國人的思維方式中來?！癶old住姐”，本名謝依霖，因2011年8月9日在臺灣綜藝節(jié)目《大學生了沒》節(jié)目中，以俗艷雷人的造型、嗲聲嗲氣的英文、扭捏作態(tài)的姿態(tài)向大學生們介紹什么是Fashion而被網(wǎng)友封為“Hold住姐”?！癏old住”迅速成為當今社會老少咸宜的熱詞。

文化符號;文化研究;流行文化

一、從“Lady Gaga”到“Hold住姐”——當代流行文化符號

1．Lady Gaga和她的瘋狂時尚

2008年以來，說到時尚，談到流行，第一反應就是Lady Gaga。她的演唱風格，她奇特的穿衣品位把時尚和流行演繹得淋漓盡致。Lady Gaga出道四年來創(chuàng)下多項世界級記錄，是當今歐美樂壇最具影響力的流行天后。她以驚悚雷人的百變造型聞名并屢登時尚雜志封面;而且她是全球各大音樂頒獎典禮的?？?2009年她成為年搜索數(shù)最多的女性并獲得奧巴馬、克林頓欽點獻唱盛宴，還受到英國伊麗莎白女王親自會面;2010年她被評為《時代》周刊百大最有影響力的文化人物之一;2011年Lady Gaga被《福布斯》雜志評選為世界百位名人之首，被《美聯(lián)社》票選為“年度藝人”。Lady Gaga以其鬼魅般夸張的造型，各種元素的堆積，各種符號的融合，受到設(shè)計師、時尚名流的追捧，成為各路明星們的模仿對象。她過于前衛(wèi)的造型讓許多人望而卻步，但無論褒貶，Lady Gaga已經(jīng)不是一個名字，而是一種現(xiàn)象。她的首張專輯《The Fame》是有關(guān)讓所有人都能感覺到如何著名。她解釋到流行文化是一種藝術(shù)。痛恨流行文化并不能讓人變酷，于是她擁抱了它。

2．“Hold住姐”和她“hold住”的瘋狂時尚

2011年8月9日的臺灣綜藝節(jié)目《大學生了沒》中，一位名叫miss Lin的網(wǎng)友以夸張另類的造型、一口做作的英語、扭捏妖嬈的姿態(tài)向大學生們介紹什么是Fashion。miss。Lin的口頭禪是“整個場面我要Hold住”。網(wǎng)友封其為“Hold住姐”。“Hold住”姐，本名謝依霖，21世紀的臺灣中國文化大學學生，是一個龐大家庭中不受矚目的二女兒。她擺過地攤，當過保姆，做過婚紗禮服秘書。學校休假期間，她有機會獲得出演臺灣某綜藝節(jié)目，為了配合節(jié)目主題，血盆大口，熊貓眼妝，復古發(fā)型外加城鄉(xiāng)結(jié)合部風格的花色上衣統(tǒng)統(tǒng)上身。在短短8分鐘的表演中，“Hold住姐”特別提示，無論搭公車、地鐵，還是參加派對，都要時尚，整個場面都要“Hold住”。她像是中國版的Lady Gaga，衣著怪異，語言奇特，不僅引得名人們紛紛效仿她的“Hold住”，而且她的口頭禪“Hold住”已經(jīng)成為網(wǎng)絡熱詞。“Hold住姐”也已經(jīng)簽約臺灣某著名經(jīng)紀公司，成為各家傳媒的寵兒。

二、從“Lady Gaga”到“Hold 住姐”——流行生態(tài)的悄然融合

1．流行文化的中介——傳媒

就大眾面對Lady Gaga和“hold住姐”的態(tài)度不難發(fā)現(xiàn)，人們都知道他們造型如同鬼魅，但是還會認同甚至追捧，為何人們會認為即便是“雷人”的還是流行呢?可以說，從“Lady Gaga”到“Hold住姐”這一過程，媒體，無論電視、廣播，還是網(wǎng)絡，它們對流行文化的推波助瀾是顯而易見的。電子媒體已經(jīng)把地球變成了麥克盧漢1989假定的地球村。地球村，像所有的村莊一樣，是一個熟悉的地方，這里有眾所周知的習慣背景，行為規(guī)范，外觀假象和蕓蕓眾生［1］3。文化全球化的當代社會，我們通過電視、網(wǎng)絡等媒介搜尋流行，定位流行。因此當中國版Lady Gaga出現(xiàn)的時候，所有怪異變得不足為奇，所有怪異變成了流行。我們通過媒體傳唱lady Gaga的歌曲，頂禮膜拜她的時尚;我們透過媒體學會了“hold住姐”的“Hold住”式腔調(diào)。美國著名社會學者本·阿格稱電視網(wǎng)絡等媒體為集體化景觀，這正如法國“情境論者”德波闡述的景觀社會一樣，他認為景觀社會是繼馬克思所說的商品社會之后出現(xiàn)的一種新的社會控制形式，其主要特征是通過幻象和使人昏亂的娛樂形式來麻木大眾，面對消費的大眾日益淪為景觀社會幻象囚徒的困境［2］。新興媒體——網(wǎng)絡，自由、開放、寬容、打破地域限制，因此在現(xiàn)實社會中受到限制的觀念、行為被人們移植到虛擬空間中。虛擬的空間與情境為青年個性的張揚提供了廣闊的空間。，2011年8月9日miss Lin在綜藝節(jié)目《大學生了沒》節(jié)目中扮丑搞怪，加上愛賣弄中英文夾雜的風格，影片發(fā)布在youtube短短11天，視頻點擊率破101萬人，被網(wǎng)友封為“Hold住姐”。網(wǎng)絡讓“Hold住姐”一炮而紅。在一定程度上，我們的體驗是由媒體構(gòu)筑的。鮑德里亞認為人們消費的不是商品本身，而是商品的模仿，商品的媒體表述［3］。在更深層次上，我們就是流行文化，我們通過我們的文化形式，如電視，對這些事件的生產(chǎn)和接收來明確身份。

2．流行文化的意義——消費主義

作為現(xiàn)今時尚的先驅(qū)者Lady Gaga在她的歌《Fashion》中提到：Vivienne、Gucci(古馳)、Fendi(芬迪)、Prada(普拉達)、Valentino(華倫天奴)、Armani(阿瑪尼)等等一系列品牌，然而這些品牌幾乎全是奢侈品品牌，要成為時尚，就需要這些品牌的裝扮。而且Lady Gaga受到設(shè)計師、時尚名流的追捧，被譽為“雷母”、“流行教母”?？梢钥闯?，當今的流行是一種對品牌或說是符號的消費，人們消費時尚符號來建構(gòu)自己的時尚，來追尋流行的步伐，但同時也被時尚消費來進一步明確身份。

幾十年前，人們對于時尚，用得最多的是“摩登”這一詞語，即英語單詞“modern”，漸漸地人們更多地開始用“fashion”來闡釋時尚。這兩者有何不同?用其另外的涵義來說明則一觀即知?！癿odern”(摩登)另外的涵義，則是現(xiàn)代的，它強調(diào)的是“新”，新的方式、技術(shù)等等;“fashion”則有樣式、方式的意思，它強調(diào)的是表象，更確切地說就是造型。正因為技術(shù)的發(fā)展，高科技產(chǎn)品的普及，“modern”不再是時尚的象征，怎么從表象區(qū)分階層，那最簡單的就是用時尚符號堆積出來的表象。在工業(yè)社會中，人們企圖找到區(qū)別于他人的存在，他們消費的不是物而是符號，一種延伸的意義。由個人主義和消費主義所主導，他們有了相似的消費愿望和共同的物質(zhì)世界觀。這種普通文化似乎平衡了階級差異［4］。當今，Lady Gaga和“Hold住姐”為這種差異提供了彌合的平臺。

3．流行文化的語言游戲——潮語

所有文化形式都通過日常生活的重要組成部分——語言游戲來傳播、接受和制定［5］。在英文中，Hold一詞的本意有拿、抱、握住、頂住、控制、掌控等意思?！癶old住”就是指面對各種狀況都要臨危不懼、處變不驚、從容淡定應對一切。對“hold住”最直接的理解便是“控制住”、“鎮(zhèn)得住”、“堅持住”?！癶old住姐”創(chuàng)造的新詞“hold住”，是通過什么樣的方式成為公眾廣泛使用的詞匯呢?“hold住”一詞短且簡單，夾雜了比較淺顯易懂的英文在其中，聽上去比較時尚。用“hold住”一詞代替“面對各種狀況都要保持住，從容應對一切”，更具有新意，言簡義豐，很容易使讀者和聽者受到感染。根據(jù)不同的語境，人們可以閱讀和書寫出許多不同版本的“Hold住”。正如本·阿格所言語言的好壞不在于對模糊性的闡釋，而是在于以一種持續(xù)不變的，富有啟發(fā)意義的方式來反映本身的不確定性的能力。依據(jù)語用語境，在此語境中我們“利用”他(如果不是的話，就是被他利用)，就有可能閱讀出或書寫出許多的德里達來［1］122。后結(jié)構(gòu)主義指的是與雅克·德里達著述有關(guān)的知識和語言理論。這一觀點表明當人們想要用合適的詞來表達某種事物或情感時，他們不是未經(jīng)思索隨口說出，也不是在詞典中搜索選詞。相反，語言的意義很大程度上隱含在語言的使用中，因此，人們說話，如何閱讀、如何書寫最終決定了他們要表達的內(nèi)容。因此，德里達認為語言絕不可能完好地傳達語言使用者要表達的意義，在這個程度上，意義永遠是不確定和不完整的。

三、從“Lady Gaga”到“Hold住姐”——流行文化的再思索

1．媒體的價值重估

在技術(shù)資本主義時代，文化消費者幾乎不可能認識到電子媒體是政治機構(gòu)高度媒體化的場所［1］82。媒體以一種使我們沉迷于其中的方式來描述商品，使我們無法嚴格地按照商品應有的方式來對待商品。媒體所制造的流行是普通大眾不甘落后所謂的“流行”而接受的流行。正如美國著名社會學者本·阿格所言電視幻象原本只是作者的創(chuàng)作時間，為了理解這一點，我們必須努力提升自我，來超越電視幻象的控制(把不真實的世界描繪成真實世界)。德波悲觀地認為在這場與景觀的較量中，我們只能屈從而無法對話，人們生活于景觀社會就如囚禁于單調(diào)世界中，被景觀銀幕感的觀眾不再認識任何人，只認識那個使他服從于關(guān)于他們的商品和他們商品的政治學的單邊獨白的虛構(gòu)的演說者。整體的景觀是觀眾的“鏡像”，在這里他所看到的只是一種虛幻的逃避了普遍孤獨癥(自我中心主義)的編?。?］。因此我們應該拒絕媒體為我們設(shè)定的被動和非反思的角色，而且我們應該努力關(guān)注由于我們接觸新時代媒體所帶來的微妙變化。

2．虛假需求問題

Lady Gaga和“Hold住姐”就是流行嗎?馬爾庫塞式的虛假需求假設(shè)，是指在模仿社會里，價值、欲望和需求的形成過程幾乎變成了原始過程：人們不是反思性地獲得，而是通過潛在的霸權(quán)性的日常生活被灌輸了這些需求。需求之所以虛假，不是簡單地因為其內(nèi)容，而是考慮到媒體的主流影響，社會和同輩的壓力，這些選擇早就為消費者準備好了。需求是虛假的，因為需求是有外界強加而來的［1］184。虛假需求不是來自自發(fā)和理性思索的需求，而是被強加和自愿接受的需求。我們像看電視一樣打開和管理文化，租借和退還錄像片，把文化生產(chǎn)和分配當成理所當然的過程。馬爾庫塞認為“單向度的”思維，以葛蘭西的話來說，就是霸權(quán)，因為人民不去學會超越單純的當下來思考問題，單純的當下指的是盛行的社會模式?！癏old住姐”通過模仿過程變成了文本，同所有模仿一樣，作為文本，它閃爍在電視屏幕上，促使人們打破單調(diào)乏味的生活，成群結(jié)隊地模仿，人們沒有停下腳步來解構(gòu)流行的有效性，而是迅速地，不批判地閱讀文本。

3．解構(gòu)性文化批評

語言的不可確定性注定任何文本都隱藏著內(nèi)在的裂縫和斷層。語言困難本質(zhì)既能促進也能挫敗批評思維和書寫，如果合理利用的話，能夠幫助批評找到文本薄弱環(huán)節(jié)，發(fā)覺意義的寶藏，哪怕只是顛覆了表象意義的意義。解構(gòu)的文化批評用新的批評方式，尤其是通過闡明駕馭文本的潛文本，來幫助我們閱讀、聆聽和看待文化文本。通過顛倒語言，翻轉(zhuǎn)語言的方式，解構(gòu)有助于語言拷問自身，把閱讀行為轉(zhuǎn)變成強有力的書寫或重寫行為［1］132。解構(gòu)性文化批評將潛文本變成文本，從邊緣來閱讀文化課題的意義，在其不重要之處發(fā)掘意義。解構(gòu)主義文化批評的目的是產(chǎn)生新的文本，新的文化藝術(shù)制品，而不只是讓舊文本原封不動——被崇拜、被經(jīng)典化、被闡釋。本·阿格認為解構(gòu)性文化批評介入文化研究領(lǐng)域，不是作為真相披露，而是作為對不可挑戰(zhàn)的作者特權(quán)的顛覆，尤其是在這個模仿的時代，通過作者自我表述的欺騙來決定接受的特權(quán)的挑戰(zhàn)。

美國著名學者本·阿格在其著作《作為批評理論的文化研究》一書中，在第二章羅列出關(guān)于流行文化研究的四種主張：第一種主張認為流行文化基本是沒有內(nèi)涵的娛樂，它為人們提供了工作以外的消遣;第二種主張認為流行文化與傳統(tǒng)文化價值背道而馳，所以應當予以教化;第三種主張認為流行文化是完全符合馬克思主義經(jīng)濟學原理的商品經(jīng)濟的產(chǎn)物;第四種主張認為流行文化是自上而下被灌輸?shù)?，有不可分割的整體性。從“Lady Gaga”到“Hold住姐”，我們不難看出流行文化在壟斷權(quán)力下邊，它越是表現(xiàn)得荒誕無稽，它就變得越是有威力。同時，它的消遣娛樂特征又消解了人們對現(xiàn)實的不滿和內(nèi)在的超越維度。至此，我們應該了解文化是消費者和生產(chǎn)者之間(通過分銷商—媒體)的交易。我們應該注意到編碼在主導文化制品中的種種欺騙，我們應該意識到文化產(chǎn)業(yè)既是產(chǎn)業(yè)也是意識形態(tài)。媒體是模擬的最高形式，以這種形式，真理宣言被巧妙地編碼進文本中的某些地方，一般人根本不可能識別這些地方，只有對意象反復閱讀推敲，才能發(fā)現(xiàn)這些不為人知的地方。因此正如本·阿格所言，不要因為文化產(chǎn)業(yè)注重文化商品化就放棄意識形態(tài)批判，而且應將文化消費者典型的被動角色轉(zhuǎn)化成更強勢的重構(gòu)性閱讀和書寫的角色。

［1］本·阿格：作為批評理論的文化研究［M］．張喜華，譯．開封：河南大學出版社，2010．

［2］居伊·德波．景觀社會［M］．王昭鳳，譯．南京：南京大學出版社，2006：3．

［3］鮑德里亞．消費社會［M］．南京：南京大學出版社，2000：17．

［4］赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人［M］．張峰，等，譯．重慶：重慶出版社，1988：2．

［5］維特根斯坦．哲學研究［M］．陳嘉映，譯．上海：上海人民出版社，2001：102．

［6］張喜華．讓文化研究走出理論家的圖書館——論本·阿格對景觀社會中日常生活的文化研究［J］．學習與探索，2011，(1)．

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1007－4937(2012)04－0137－03

2012－06－19

張喜華(1969－)，女，湖南益陽人，教授，文學博士，從事外國文學與文化研究。

〔責任編輯：王曉春〕