李慧娟

(吉林大學(xué)a.哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心;b.哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

一

近代以來(lái)的一個(gè)核心概念，就是啟蒙。作為事件的啟蒙運(yùn)動(dòng)，造就了啟蒙的精神。啟蒙成為之后的哲學(xué)家做哲學(xué)的一個(gè)共同的思想視閾?！耙庾R(shí)形態(tài)”本身就是啟蒙的產(chǎn)物，在18世紀(jì)，正是隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，意識(shí)形態(tài)才正式登場(chǎng)。在意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)明者特拉西那里，它被稱(chēng)為“觀念的科學(xué)”，主要任務(wù)是澄清概念，說(shuō)明其來(lái)源和本質(zhì)，這正是承襲了啟蒙的傳統(tǒng)，意欲將知識(shí)建立在理性的基礎(chǔ)之上，以理性作為審判一切觀念、知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài)與啟蒙的糾纏和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使得意識(shí)形態(tài)“展現(xiàn)了一種利用理性把握和控制社會(huì)生活的規(guī)律以增進(jìn)人類(lèi)生活的改善和更大幸福的啟蒙運(yùn)動(dòng)的樂(lè)觀主義態(tài)度?！保?］傳統(tǒng)啟蒙的敘事邏輯為人們?cè)O(shè)計(jì)了一條認(rèn)識(shí)終極真理和實(shí)現(xiàn)普遍解放的模式，意識(shí)形態(tài)作為一種理性化的思想體系，成為了“上帝之死”之后人們的另一種皈依和選擇。

而真正現(xiàn)代意義上的意識(shí)形態(tài)概念是由馬克思所開(kāi)創(chuàng)的?！榜R克思的著作在意識(shí)形態(tài)概念史中占有中心地位。由于馬克思，這個(gè)概念獲得了新的地位，成了一種批判手段和新的理論體系中的一個(gè)組成部分?！保?］在馬克思這里，意識(shí)形態(tài)就是意識(shí)形態(tài)批判。意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)意義上的批判的遺忘和啟蒙的理性反思的意義的被遮蔽是一致的。意識(shí)形態(tài)同時(shí)也蘊(yùn)含了啟蒙中的種種問(wèn)題，如基礎(chǔ)主義、表象主義和普遍主義等等。意識(shí)形態(tài)和啟蒙的勾連，也使得對(duì)于理性和形而上學(xué)的批判成為意識(shí)形態(tài)批判的題中應(yīng)有之義。意識(shí)形態(tài)批判理論既是馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)批判的起點(diǎn)，也是馬克思形成自己思想的一個(gè)重要支點(diǎn)。也正是在對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判中，馬克思實(shí)現(xiàn)了他的哲學(xué)變革。

作為一個(gè)“啟蒙的激進(jìn)繼承者”，馬克思本人的思想經(jīng)歷了一個(gè)從啟蒙運(yùn)動(dòng)的崇拜者到啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者的過(guò)程，馬克思對(duì)于啟蒙的理解，是在已有的理論的基礎(chǔ)上，對(duì)于啟蒙本身問(wèn)題的一種解決。馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，同時(shí)也是對(duì)于啟蒙以來(lái)的平等、自由、博愛(ài)等價(jià)值在資本主義社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的反思。馬克思在承認(rèn)它們存在的合理性即使人從“神圣形象”中擺脫出來(lái)的同時(shí)，也批判了它們所帶來(lái)的“人在非神圣形象中的自我異化”。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論是對(duì)于傳統(tǒng)的啟蒙預(yù)設(shè)的批判，并瓦解了這一預(yù)設(shè)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)存在和文化模式，試圖在保持啟蒙價(jià)值和理想的前提下進(jìn)行重構(gòu)。馬克思從對(duì)于理性哲學(xué)的批判出發(fā)，彰顯了其對(duì)于啟蒙的超越。對(duì)于啟蒙精神的繼承又使得馬克思超越了啟蒙精神，塑造了一種“后啟蒙”精神。

二

在不同的時(shí)期，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論批判的內(nèi)容有所變化，包括黑格爾的思辨哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)、拜物教等等。馬克思突破了“純粹哲學(xué)”的界限，深入到了實(shí)踐活動(dòng)中，挖掘出了意識(shí)形態(tài)虛假性的根源，并把意識(shí)形態(tài)的批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合在一起，創(chuàng)立了歷史唯物主義的新世界觀。從類(lèi)別上來(lái)說(shuō)，可以主要分為“副本”和“正本”的批判?！案北尽钡呐兄饕憩F(xiàn)為對(duì)于哲學(xué)、國(guó)家、法的批判，“正本”的批判主要體現(xiàn)為對(duì)于市民社會(huì)中的資本主義經(jīng)濟(jì)方式以及作為其觀念體現(xiàn)的拜物教的批判。

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判是從對(duì)于自我意識(shí)哲學(xué)的批判開(kāi)始的。馬克思一反意識(shí)“自己構(gòu)成自己”的道路，把在黑格爾那里的概念自身的自我運(yùn)動(dòng)，顛倒為實(shí)踐的自我運(yùn)動(dòng)，同時(shí)批判了以青年黑格爾派為代表的自我意識(shí)哲學(xué)“在思想內(nèi)部進(jìn)行批判”的無(wú)力性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于理性哲學(xué)的超越。馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的這一批判同時(shí)也是對(duì)于理性這一在啟蒙那里獲得了全部的權(quán)威性的概念的批判。作為啟蒙的結(jié)果之一，理性哲學(xué)表征了啟蒙所要求的理性的自由，但是同時(shí)，人們對(duì)理性本身的迷信，使理性最終達(dá)到了一個(gè)與上帝相同的位置，理性本身獲得了被信仰的地位，人們對(duì)理性的質(zhì)疑聲越來(lái)越小、越來(lái)越弱，而與此同時(shí)，理性本身又升格為人們生活的新的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。因此，往往造成這樣一個(gè)怪圈:剛從封建宗教神學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，人又陷入了另一種狀態(tài)——理性的束縛當(dāng)中。

黑格爾哲學(xué)以抽象的形式表征了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，那就是整個(gè)社會(huì)正在受抽象的統(tǒng)治。啟蒙的政治思想是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的最典型的政治表現(xiàn)形式，馬克思對(duì)于法國(guó)啟蒙思想的批判也主要集中在政治方面。馬克思批判了法國(guó)啟蒙思想家以理性論證政治思想永恒性的邏輯，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論一方面把特殊利益說(shuō)成普遍利益，又把“普遍”的東西說(shuō)成是統(tǒng)治的東西，以構(gòu)建和論證永恒的意識(shí)形態(tài)為己任，遺忘的恰恰是它本身的批判性。作為一種“制度化的思想體系”，意識(shí)形態(tài)代表的是占統(tǒng)治地位的階級(jí)，這種意識(shí)形態(tài)具有歷史性，體現(xiàn)了特定階級(jí)的特定利益需求。意識(shí)形態(tài)的批判，不是用詞句反對(duì)詞句，也不是用原則替代原則。事實(shí)上，需要追問(wèn)的恰恰是意識(shí)形態(tài)的前提和它的合法性，需要的是對(duì)自身的反省和批判，即意識(shí)形態(tài)是否能夠超越時(shí)間充當(dāng)永恒的評(píng)判者和規(guī)定者?馬克思對(duì)于理性哲學(xué)的質(zhì)疑，揭示了啟蒙承諾和理想的非純凈性和非透明性，揭示出在這樣的一種普遍主義的掩蓋之下所蘊(yùn)藏的統(tǒng)治關(guān)系，那就是作為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的資產(chǎn)所有者對(duì)于無(wú)產(chǎn)者的統(tǒng)治。

三

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)祛魅和世俗化的世界，致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和平等。但是，這一啟蒙的理想?yún)s由于理性自身的自反邏輯使得自身成為了禁錮個(gè)體發(fā)展的新的霸權(quán)。法蘭克福學(xué)派以“啟蒙辯證法”為題對(duì)于傳統(tǒng)啟蒙的問(wèn)題做出了批判和反思，馬克思則圍繞著對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判展開(kāi)。馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的起源進(jìn)行了考察，指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”［3］72破解了意識(shí)形態(tài)所謂的“獨(dú)立性外觀”的本質(zhì)。意識(shí)形態(tài)并不是一個(gè)獨(dú)立性的存在，它一方面是社會(huì)存在的產(chǎn)物，另一方面也受制于社會(huì)存在。馬克思要做的不是以一種新的意識(shí)形態(tài)取代一種舊的意識(shí)形態(tài)，而是要對(duì)于意識(shí)形態(tài)的前提展開(kāi)批判。意識(shí)形態(tài)的根本問(wèn)題在于“思想的不透明性”，在這樣的情況下，思想不用想象真實(shí)的東西，而可以真實(shí)地想象，表現(xiàn)為“思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象關(guān)系”。所以馬克思在對(duì)于“副本”的批判之后，繼續(xù)了他對(duì)于“正本”的批判。當(dāng)馬克思深入到正本——“市民社會(huì)”進(jìn)行考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也成為了意識(shí)形態(tài)的一種，對(duì)于“正本”的批判最終歸結(jié)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

在馬克思這里，意識(shí)形態(tài)有認(rèn)識(shí)論和存在論的雙重意義。從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)于意識(shí)形態(tài)虛假性的揭露還僅僅是批判的一個(gè)內(nèi)容，更重要的內(nèi)容是從存在論的意義上即從人的現(xiàn)實(shí)生活角度展開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，不僅涉及意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，也涉及這種經(jīng)濟(jì)形式在觀念上的體現(xiàn)即拜物教。

在馬克思看來(lái)，商品在資本主義社會(huì)獲得了神秘的力量，能夠支配商品生產(chǎn)者。在商品拜物教出現(xiàn)的同時(shí)，又出現(xiàn)了貨幣拜物教、資本拜物教。而這種人與人的關(guān)系以物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的方式，也使得商品、貨幣、資本成為人們崇拜的對(duì)象。資本主義的生產(chǎn)過(guò)程的顛倒，表現(xiàn)為死勞動(dòng)對(duì)于活勞動(dòng)的支配。實(shí)際生活過(guò)程中的顛倒在觀念上的顛倒反映，就是拜物教。拜物教作為一種真實(shí)的“意識(shí)”，掩蓋了其背后的真實(shí)的邏輯。貨幣本身的等價(jià)性質(zhì)使得人們陷入了貨幣拜物教之中，似乎這種等價(jià)物是人們生活的平等的基礎(chǔ)。在流通領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域中，似乎階級(jí)對(duì)立的性質(zhì)消失了，取而代之的是作為平等的買(mǎi)賣(mài)行為。而實(shí)際情況是，資本與勞動(dòng)的交換的不等價(jià)性，使得產(chǎn)生剩余價(jià)值的那部分資本被無(wú)償?shù)卣加?，這并不是一種平等的交換。另一方面，雖然工人能夠自由地選擇被誰(shuí)雇用但是無(wú)法逃脫的是被雇傭的命運(yùn)，他只是可以挑選雇主而在很多情況下這種自由也無(wú)法完全保障。

商品的自由交換原則和貨幣的通約性乃至資本的平等外觀，使得這種表面上的平等和自由，掩蓋了深層的不平等和不自由，在這樣的一種幻覺(jué)和崇拜當(dāng)中，人們失去了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反抗和革命的力量，而這種拜物教的現(xiàn)象在當(dāng)代更是有過(guò)之而無(wú)不及。在資本拜物教的枷鎖中，人們失去了承擔(dān)革命和人類(lèi)解放的意識(shí)和能力。所以，從根本上擊穿拜物教，斬?cái)嘁庾R(shí)形態(tài)的慣性，揭示其不透明性，成為馬克思哲學(xué)的任務(wù)，也顯示了馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。馬克思從《德意志意識(shí)形態(tài)》中從意識(shí)和生活的關(guān)系出發(fā)對(duì)于以青年黑格爾派為代表的意識(shí)哲學(xué)的批判，到《資本論》中對(duì)于拜物教的批判，就是要分析掩藏在物與物的關(guān)系下的人與人的關(guān)系，揭示這種物與物的關(guān)系下的人與人的關(guān)系的不平等。

四

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的批判向度對(duì)于當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。在當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)被泛化和消解的境遇中，馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論提供了一套基于對(duì)于啟蒙的反思的關(guān)于社會(huì)意識(shí)的自我反思的理論。意識(shí)形態(tài)與形而上學(xué)的同流、意識(shí)形態(tài)與拜物教的同流，使得意識(shí)形態(tài)的主體問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。在意識(shí)形態(tài)這一客觀化的思想形式中，意識(shí)取代人成為主體的存在。意識(shí)形態(tài)成為一種超個(gè)體性的主體的意識(shí)，它可以以階級(jí)、種族等形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思翻轉(zhuǎn)了意識(shí)的主體和實(shí)體性存在，使意識(shí)成為現(xiàn)實(shí)存在的人的意識(shí)，而不是相反。從真實(shí)的生活過(guò)程出發(fā)而不是從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是現(xiàn)實(shí)的、有生命的人的意識(shí)，才有了建立一種“真正的知識(shí)”的可能性?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。”［3］73

在馬克思這里，廣義的意識(shí)形態(tài)的批判性又是和構(gòu)建性結(jié)合在一起的。馬克思肯定了意識(shí)的積極的方面，從而在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的基礎(chǔ)上構(gòu)建出了共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)以指導(dǎo)人們的實(shí)踐。與之前的意識(shí)形態(tài)理論相比，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論主要是一種批判理論，與之后的意識(shí)形態(tài)理論相比，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論又表現(xiàn)出了一種批判和建構(gòu)相結(jié)合的努力。啟蒙的當(dāng)代境遇表現(xiàn)出了復(fù)雜性，而馬克思的意識(shí)形態(tài)批判所彰顯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方式也顯示出了它的獨(dú)特魅力。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，也是在突破傳統(tǒng)啟蒙的界限，在超越啟蒙的意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)于意識(shí)的當(dāng)代建構(gòu)。反抗思想的統(tǒng)治，批判意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，是馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)批判的目的。

相比較于18世紀(jì)的啟蒙的時(shí)代而言，我們今天正處在一個(gè)后啟蒙的時(shí)代。而對(duì)于啟蒙話語(yǔ)和其所開(kāi)啟的現(xiàn)代性原則等的反思，又使得我們的思想同樣處于一個(gè)后啟蒙的時(shí)代。在后啟蒙的視閾中，既包含了對(duì)于啟蒙的界限的清醒的自我反省，又包含著對(duì)于啟蒙傳統(tǒng)的傳承和超越。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判，作為其對(duì)于啟蒙“治療”的重要一環(huán)，體現(xiàn)了馬克思對(duì)于啟蒙遺產(chǎn)和精神的繼承，更體現(xiàn)了他對(duì)于啟蒙所代表的人類(lèi)的兩個(gè)理想即“永恒真理”和“人類(lèi)解放”的現(xiàn)實(shí)道路的揭示，體現(xiàn)了它對(duì)于傳統(tǒng)啟蒙所造成的問(wèn)題的反省和對(duì)于啟蒙理性的超越，在這個(gè)意義上，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是后啟蒙的。

［1］ 文森特.現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)［M］.南京:江蘇人民出版社，2005:2.

［2］ 湯普森.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化［M］.南京:譯林出版社，2005:36.

［3］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.