金建鋒

（江西教育學(xué)院中文系，江西 南昌 330032）

佛教倫理道德的社會(huì)功能及當(dāng)代價(jià)值

金建鋒

（江西教育學(xué)院中文系，江西 南昌 330032）

佛教倫理道德是指佛教倫理指導(dǎo)處理人與人之間在實(shí)踐中所應(yīng)有的道德行為和人們之間的道德關(guān)系。佛教倫理道德包含的內(nèi)容十分豐富。佛教倫理道德與其它宗教倫理道德社會(huì)功能相比，既有特殊性也有共性。在和諧社會(huì)中，佛教倫理道德具有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值。

佛教倫理；道德；社會(huì)功能；當(dāng)代價(jià)值

“倫理，原指人們?cè)谏鐣?huì)生活中人與人之間的關(guān)系，以及處理人們之間相互關(guān)系的原則。倫理思想，就是論述處理人與人之間相互關(guān)系原則的理論學(xué)說，也是有關(guān)道德的學(xué)說，其中涉及道德的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律，以及道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐與道德的社會(huì)作用等的理論學(xué)說。佛教倫理則是佛教的道德理論、道德觀、道德規(guī)范和道德實(shí)踐的教義學(xué)說，它是佛教教義的重要組成部分?！盵1]（P1）也就是說，佛教倫理是佛教道德的理論體系，指導(dǎo)處理人與人之間的行為準(zhǔn)則。馬克斯·韋伯說：“宗教信仰和宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的心理約束力的影響，這些影響轉(zhuǎn)而指導(dǎo)日常行為并制約個(gè)人行動(dòng)，而這些約束力在很大程度上則是從它們背后的各種宗教思想的特點(diǎn)中衍生出來的?！盵2]（P73）

佛教產(chǎn)生于古印度，佛教倫理道德隨之產(chǎn)生，因?yàn)獒屽饶材釀?chuàng)立佛教是為了解決人生問題，尋求解脫人生痛苦的方法，佛陀最初的教義中許多內(nèi)容是有關(guān)倫理道德的說教。事實(shí)上，佛教倫理道德有一個(gè)變化發(fā)展的過程，在佛教不同的發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和特征。佛教傳入中國(guó)后，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，尤其是占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想——儒家倫理道德的影響。在歷經(jīng)沖突與調(diào)和之后，佛教倫理道德帶上了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的色彩，形成了適合中國(guó)國(guó)情的佛教倫理觀念，在人生觀、孝親觀、戒律觀等方面有明顯的體現(xiàn)。

一

佛教倫理道德包含的內(nèi)容十分豐富，但是具有代表性的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）平等的道德觀念佛教是因反對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門教的種姓制度而起，思想武器之一就是提倡平等，出身卑賤的人一樣能成為賢人，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問，汝誰種姓?當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！盵3]（卷6，P37）可見，佛教提倡平等是對(duì)種姓制度的反對(duì)，佛教認(rèn)為不論哪一個(gè)種姓，只要信奉佛教并進(jìn)行修行，就可以得到解脫，終成正果。佛教的平等從信仰和修行上著手，不同種姓出身的僧侶之間一律平等，這種團(tuán)體之間的平等在等級(jí)森嚴(yán)的古代印度社會(huì)中對(duì)中下層民眾具有很大的吸引力。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)中雖然各有差別，但人與人之間應(yīng)該是平等的，是不合理的階級(jí)社會(huì)人為造成人的出身和種姓的不平等，人人都有消除不平等的愿望，而佛教正好為此提供了一個(gè)平臺(tái)。后來，佛教還宣傳眾生一律平等，甚至由一切有情物擴(kuò)展到一切無情物。

（二）止惡揚(yáng)善的道德觀念佛教早期就提倡“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的行為準(zhǔn)則。《增一阿含經(jīng)》云：“諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清靜；自凈其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想?！盵4]（卷1，P551）分別從個(gè)人外部的行為規(guī)范和內(nèi)心的自我修行來達(dá)到?jīng)]有任何煩惱，超越善惡對(duì)立的境界。佛教在“六道輪回”中設(shè)置了畜牲、餓鬼、地獄的恐怖來禁止信眾作惡，同時(shí)利用對(duì)可能成佛后的凈土仙境的描述，促使信眾行善。止惡揚(yáng)善就特別需要克己，也就是要克制自己的欲望、行為和意識(shí)。因?yàn)槿说膼簛碓从谟?，欲望產(chǎn)生煩惱。止惡揚(yáng)善既包含信奉者為追求人生苦難的解脫，又指出了具體操作的行為規(guī)范，成為佛教倫理道德中的基本觀念之一。

（三）慈悲利他的道德觀念《大智度論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。[5]（卷27，P256）所以慈悲可以分開來講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。[6]（P447）慈悲的道德反映了佛教對(duì)人生和對(duì)世間一切事物的關(guān)懷，體現(xiàn)了菩薩救助眾生的偉大情懷，所以普渡一切眾生成為了佛教的口號(hào)。小乘佛教追求自身的解脫，所以理論和實(shí)踐上體現(xiàn)為自利，大乘佛教宣揚(yáng)只有解脫了他人，自己才算是解脫，所以體現(xiàn)出來的是利他觀念。利他與慈悲觀念緊密相連，兩者目的是一致的，為了眾生成佛，不惜奉獻(xiàn)自己的一切。

（四）佛教戒律觀中的道德觀念由于宗教信仰或多或少包含倫理道德方面的內(nèi)容，那么就具有種種道德約束力，而這種約束力在佛教體現(xiàn)為佛教戒律。方立天說：“佛教的戒是禁制之意，具體指皈依佛教的信徒為了對(duì)治煩惱所必須遵守的戒條、規(guī)則。戒的作用，抑制方面是防非止惡，積極方面是求是行善。戒與律連在一起構(gòu)建為合成語‘戒律’，其中律是僧團(tuán)必須共同遵守的準(zhǔn)則。佛教制定戒律，其目的是為了規(guī)范佛教信徒的行為以及僧團(tuán)的生活。佛教戒律就是佛教倫理道德規(guī)范，佛教的戒律之學(xué)即佛教倫理道德學(xué)說?！盵7]（序1，P1）由此，佛教戒律觀中體現(xiàn)了佛教倫理道德思想的內(nèi)容。佛教戒律針對(duì)不同時(shí)期不同層次信眾有不同要求，小乘佛教比較常見的是五戒、八戒、十戒、具足戒等等，大乘佛教雖有選擇性遵守，但是另外制訂了菩薩戒，如《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》、《瑜伽戒本》等。戒律中的許多戒條成為佛教倫理道德的一部分，規(guī)范信眾的生活，甚至影響到普通民眾的生活。佛教戒律的道德觀念與平等、止惡揚(yáng)善、慈悲利他有著密切聯(lián)系，因?yàn)檫@些道德觀念都是為了同一個(gè)終極目標(biāo)——為了求得解脫。

（五）仁孝的道德觀念佛教是一種外來文化，傳入中國(guó)之后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有沖突也有融合，你中有我，我中有你，都不可避免地帶上了對(duì)方的色彩。因?yàn)榉鸾讨挥羞m應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化才能存在和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要佛教的某些因素，由此佛教倫理道德傳入中國(guó)后，形成的最大特色是具有中國(guó)的仁孝觀念。方立天指出：“中國(guó)佛教是以孝為中心來展開它的倫理道德學(xué)說的?！盵8]（P272）因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家族為本的宗族社會(huì)，以孝道來維持，正所謂“夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！盵9]（P2）建立在此基礎(chǔ)上的中國(guó)古代統(tǒng)治階層，對(duì)孝道提倡不遺余力。雖然佛教徒出家遠(yuǎn)離家族，但是面對(duì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化壓力，佛教很快吸收了中國(guó)的孝道觀，在多次儒佛論爭(zhēng)中，佛教代表人物不是反對(duì)孝道，而是努力向孝道靠攏，出家也附會(huì)成一種“孝”。“仁”是中國(guó)古代主流文化——儒家的政治觀念，佛教本來主張無欲解脫，但是由于要在中國(guó)生存，不能不受此影響，所以也講起了“仁”?！叭省笔恰靶ⅰ钡捏w現(xiàn)，“孝弟也者，其為仁之本”，與“仁”、“孝”具有了統(tǒng)一性。最明顯的就是佛教的五戒比附于儒家的五常，《魏書·釋老志》云：佛“又有五戒，去殺、盜、淫、妄信、飲酒，大意與仁、義、理、智、信同，名為異耳?！盵10]（P3026）

二

佛教倫理道德觀念是建立在佛教教義基礎(chǔ)上的，其中許多規(guī)范和信條對(duì)佛教徒具有很大的約束力，成為他們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則。由于佛教徒的廣泛宣揚(yáng)和封建帝王對(duì)佛教的扶持，許多普通民眾生活受到佛教倫理道德的影響，所以佛教倫理道德擴(kuò)展到了民眾的社會(huì)生活和精神生活。

佛教倫理道德有與其它宗教倫理道德不一樣的社會(huì)功能，這是由佛教的特殊性決定的。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，俗諦和真諦具有統(tǒng)一規(guī)范性社會(huì)功能。雖然佛教不同學(xué)派對(duì)俗諦和真諦有不同闡釋，但本質(zhì)認(rèn)識(shí)是一致的。俗諦是對(duì)于世俗的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的和世俗的層面；真諦是圣人智慧了知一切法皆空，體現(xiàn)為哲學(xué)的和精神的層面。真諦和俗諦的結(jié)合是佛教所獨(dú)有的，而佛教倫理道德在這兩個(gè)層面都有統(tǒng)一規(guī)范性社會(huì)功能的作用，如現(xiàn)實(shí)的方面，用因果輪回關(guān)系來說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在貧富貴賤等不平等現(xiàn)象的合理性等。哲學(xué)方面，則通過心靈凈化和無欲無求，由世俗世界走向彼岸世界，成為信眾的精神寄托，從而對(duì)佛教徒從事佛教活動(dòng)和參與世俗社會(huì)起到約束作用。

其二，中印倫理道德互相認(rèn)同性社會(huì)功能。佛教從兩漢之際由印度傳入中國(guó)，作為異域宗教，必然與中國(guó)本土儒家為主體的傳統(tǒng)文化有許多不同地方。雖然如此，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化還有很多相同的地方，這就成為兩種文化相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。佛教能夠吸收和適應(yīng)中土傳統(tǒng)文化的要求，佛教的思維模式與中土傳統(tǒng)文化相一致，最重要的是佛教能彌補(bǔ)中國(guó)道德資源的不足。中土傳統(tǒng)文化面對(duì)佛教的進(jìn)入，也在汲取佛教某些內(nèi)容，如因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等等，這些被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利用，所以佛教文化能夠被中土傳統(tǒng)文化認(rèn)同，成為中國(guó)三大文化體系之一。由此，印度佛教倫理道德與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德互相認(rèn)同，這一點(diǎn)是佛教所獨(dú)有的。

佛教倫理道德還有與其它宗教倫理道德同樣適用的社會(huì)功能，這是因?yàn)榉鸾膛c其它宗教倫理道德具有共性。主要有以下幾方面：

（一）補(bǔ)償性社會(huì)功能：心理慰藉人們由于在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)碰到許多受到外部力量支配而無法認(rèn)識(shí)和改變的事情，往往會(huì)求助宗教。因?yàn)槿祟悓?duì)自然社會(huì)認(rèn)識(shí)能力還有限，特別是廣大普通民眾，一旦遇到什么異常現(xiàn)象，他們有的只能是從佛教中得到心理慰藉，如對(duì)于社會(huì)中一些不合理現(xiàn)象的存在，民眾不能改變時(shí)，可能會(huì)想下輩子會(huì)得到報(bào)應(yīng)等。還有佛教在心性上提倡平等，一定上緩和了現(xiàn)實(shí)上的不平等。這些認(rèn)識(shí)，某種程度上使部分民眾容忍了不正?，F(xiàn)實(shí)，但是他們從佛教中得到了正常生活的心理慰藉。

（二）調(diào)節(jié)性社會(huì)功能：規(guī)范行為，增強(qiáng)自律人是處在一個(gè)大的社會(huì)中，人與人之間關(guān)系是靠道德和法律來維持的。佛教倫理道德具有一定的約束力，成為部分人的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則有不少是有利于人與人的良性發(fā)展。比如佛教的五戒，即不殺生——尊重一切有生命的東西，尊重個(gè)體生存，不可殺害；不偷盜——不能擅取他人的東西；不邪淫——尊重所有的異性，不能發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系；不妄語——對(duì)自己不知道的事情，不能隨便亂說，要努力做到句句實(shí)言，誠(chéng)實(shí)待人，也不要挑撥是非，不能刻薄謾罵；不飲酒——不能飲用帶有刺激性的易于麻痹神經(jīng)擾亂心態(tài)的飲料，以隨時(shí)保持心神的寧靜狀態(tài)。前四戒可以說是人與人和平相處的基本準(zhǔn)則，所以能起到規(guī)范自我，增強(qiáng)自律的作用。

（三）博愛性社會(huì)功能：我為人人，人人為我和愛護(hù)環(huán)境佛教所提倡的慈悲利他以及一切眾生皆有佛性，體現(xiàn)了善待他人的情懷和人與人的心性層面的平等，這樣就能使人與人之間更加充滿人性的關(guān)愛，甚至超越階級(jí)、出身和財(cái)富等方面的差別。無情物也有佛性，有利于人們愛護(hù)大自然，保護(hù)生存環(huán)境。人們可以把自身品德修養(yǎng)、個(gè)人生活和生命質(zhì)量以及關(guān)心生存環(huán)境質(zhì)量結(jié)合起來，多做一些扶危濟(jì)困造福社會(huì)的善事，實(shí)現(xiàn)一個(gè)充滿博愛性的社會(huì)。

（四）整合性社會(huì)功能：消解矛盾，和諧社會(huì)社會(huì)中各種矛盾無時(shí)不在，有的矛盾只有靠宗教力量來化解。佛教具有此項(xiàng)功能，中國(guó)古代封建帝王提倡佛教，一定程度上是為了給老百姓提供精神麻醉劑，緩和階級(jí)矛盾。目前社會(huì)上仍存在很多自私自利的行為，物欲橫流、金錢至上、利己主義、享樂主義等等，很容易引發(fā)社會(huì)矛盾，佛教的無欲無求和戒律等能夠起到一定約束作用，引導(dǎo)人們和諧相處，共同進(jìn)步。

佛教有關(guān)倫理道德的內(nèi)容還有很多，很多是有利于社會(huì)良性發(fā)展的，具有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值。佛教是人類文化的歷史遺產(chǎn)之一，我們要取其精華，去其糟粕，才能真正發(fā)揮佛教倫理道德對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人民生活的有益補(bǔ)充作用。

[1]業(yè)露華.中國(guó)佛教倫理思想[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.

[2]（德）馬克斯·韋伯著，于曉等譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[3]財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì).大藏經(jīng)（第1冊(cè)）[A].長(zhǎng)阿含經(jīng)[C].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人教育基金會(huì)，2001.

[4]財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì).大藏經(jīng)（第2冊(cè)）[A].增一阿含經(jīng)[C].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人教育基金會(huì)，2001.

[5]財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì).大藏經(jīng)（第25冊(cè)）[A].大智度論[C].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人教育基金會(huì)，2001.

[6]姚衛(wèi)群.佛學(xué)概論[M].北京：宗教文化出版社，2002.

[7]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].北京：文物出版社，1984.

[8]方立天.中國(guó)佛教與傳統(tǒng)社會(huì)[M].上海：上海人民出版社，1988.

[9]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[10]（北魏）魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[11]方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

Research of the Social Function on EthicalMoral of Buddhism

JIN Jian-feng
（Departmentof Chinese，Jiangxi Institute of Education，Nanchang Jiangxi，330032）

The ethicalmoral of Buddhism guides people to themoral action which is used to dealwith something and themoral relation in practice.The ethicalmoral of Buddhism include five dots.These root in many ideas.The ethicalmoral of Buddhism has the especial social functions.

Buddhist Ethical；themoral；the social function；modern value

B948

A

2011-11-28

金建鋒（1978-），男，江西永豐人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)和宗教文化。

1674-0882（2012）01-0043-05