王郁芳

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南長沙410006)

多元化性別話語下的女性發(fā)展困惑

王郁芳

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南長沙410006)

受歷史、文化發(fā)展和現(xiàn)實制度、政策的影響，加上女性自身生理、心理特點以及能力因素的制約，女性群體在當今時代面臨諸多的發(fā)展困惑，女性領(lǐng)導需做出應(yīng)有的調(diào)適和努力。

多元化;性別話語;困惑

改革開放以來中國社會的變化主要是計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，知識經(jīng)濟得到前所未有發(fā)展，性別話語也在市場轉(zhuǎn)型中以多種話語并存形式替代了原先國家話語一統(tǒng)天下的局面。市場話語強勢進入，國家話語當仁不讓，傳統(tǒng)話語根深蒂固，三種話語相互交疊、相互構(gòu)建、彼此牽制，形成了中國特有的性別話語機制［1］，使得女性的生活被悄無聲息地置于不同的性別話語空間。市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟為女性的發(fā)展帶來了契機，但是中國女性解放自上而下且快速發(fā)展的特點，導致女性往往是在改變行動之后再改變觀念，即觀念滯后于行動，形成女性解放的文化墮距，出現(xiàn)了如當代美國心理學家布莉克曾提出的“E型女性”(“Everything to Everyone”Women)的情形，即陷入面面俱到、扮演好每一個角色的陷阱。

一、市場競爭陷阱:“能力依賴”抗衡“性別偏好”

市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是當代社會轉(zhuǎn)型的最根本特征。市場經(jīng)濟講究效益性和競爭性，強調(diào)人的勞動能力的發(fā)展。市場競爭的實質(zhì)是人的能力和素質(zhì)的競爭，所以“能力依賴”是市場經(jīng)濟下個人生存和發(fā)展的基本特點。然而，市場競爭中女性面臨的不僅是能力競爭，影響女性競爭的還有另外一個重要因素——性別身份。性別身份對女性競爭的影響主要表現(xiàn)在就業(yè)上，如就業(yè)機會、層次、收入等方面。女性就業(yè)競爭中一個顯著的問題:“能力依賴”還是“性別偏好”?

與現(xiàn)代性追求相一致的基于個體主義效率原則的市場，應(yīng)該是一個足以排除一切先賦因素影響、僅僅以素質(zhì)為依據(jù)的公平的競爭舞臺，無論性別如何，只要素質(zhì)高、有能力就可以獲得好的機會和發(fā)展。它最大的特點是將性別關(guān)系還原為一種市場資源的配置關(guān)系，由此將男女境況和遭遇的差異解釋為一種天然的能力和素質(zhì)差異。按照市場話語模式，女性發(fā)展不是改變她們生理特征的問題，而是通過改造使她們適應(yīng)主流社會公平的競爭問題。于是，改革開放后國家積極倡導素質(zhì)話語與女性“四自精神”，強調(diào)女性提高個體能力素質(zhì)，以促進女性參與發(fā)展。在第六次全國婦女代表大會的工作報告中，婦女運動的總?cè)蝿?wù)被描述為“在黨的基本路線指引下，各族各界婦女團結(jié)起來，自尊、自信、自立、自強，全面提高素質(zhì)，積極投身改革和建設(shè)，為奪取改革攻堅階段的勝利，促進婦女的進一步解放而奮斗?！保?］廣大女性積極努力的投身到提高自身素質(zhì)與能力的潮流中。究其本質(zhì)來看，國家倡導的素質(zhì)話語其實就是典型的市場話語，因為素質(zhì)不同于生理特征，素質(zhì)是可以通過教育培養(yǎng)以及個體后天的努力而獲取的。

然而市場話語對市場原則的迷信，以及對素質(zhì)話語的無條件的堅持，僅僅只是一種理想的假設(shè)，沒有考慮到深受傳統(tǒng)社會性別制度影響的中國，社會結(jié)構(gòu)中存在著嚴重不平等，這種不平等給男女兩性的發(fā)展帶來了完全不同的歷史境遇和發(fā)展機遇。市場話語所極力主張和積極倡導的“能力本位”，在其遭遇到性別時卻大打折扣。在真槍實彈的市場競爭中“能力依賴”之于女性似乎失去了效用。諸如“性別偏好先于能力要求”、“同等條件下男女性別順序”、甚至對女性的“能力歧視”比比皆是。人們更關(guān)注的是女性作為女人的特征(如外貌等非能力品質(zhì))，女人特征勝于女性能力。女性中不乏對成功恐懼的人，她們怕被誤讀成“花瓶”。同時在工作領(lǐng)域，女性如果低調(diào)，就容易被忽視，過于張揚則被視為不安分守己，職業(yè)女性只能在夾縫里生存。如此情境之下，廣大女性的困惑是:女性在市場競爭中如果不能依賴能力，那么女性究竟應(yīng)該以什么作為安身立命之本?

顯然，市場競爭中的女性歧視問題不僅僅是一個經(jīng)濟問題，更不是一個簡單的能力弱勢問題，而是一個深層的社會文化問題。如果不從深層加以追問，將會使女性處境更加惡劣，女性發(fā)展也將更加舉步維艱?！耙环矫妫砸蛐詣e身份導致的競爭中的弱勢地位，大大削減了女性能力發(fā)展的機會，并致使女性發(fā)展自身能力的決心、信心受挫，從而成為女性能力發(fā)展的障礙;另一方面，女性能力發(fā)展的動力不足、以及能力發(fā)展機會的缺失，又反過來使女性在競爭中處于一個更不利的地位，形成弱勢地位與能力發(fā)展之間的‘馬太效應(yīng)’”。［3］

二、角色定位困境:職業(yè)女性挑戰(zhàn)家庭主婦

林語堂曾說:“儒家學說強調(diào)人有高低貴賤之分，承認社會統(tǒng)治者的權(quán)力，主張勞動的分工。男子主外，女子主內(nèi)。它鼓勵婦女做有氣質(zhì)的婦女，自然就教育他們遵守一些女性的道德，如文靜、順從、優(yōu)雅、整潔、勤勞、能織布、會烹調(diào)、尊敬公公婆婆、友愛丈夫的兄弟、禮遇丈夫的朋友等等所有從男性觀點出發(fā)，認為是值得提倡的道德?！保?］“女主內(nèi)”性別角色定位的直接結(jié)果是導致“賢妻良母”成為中國女性的理想與典范。

然而，自新中國成立以來，中國婦女解放經(jīng)由一場自上而下的革命，通過國家政策的干預(yù)，為婦女解放提供政策和體制保障。新中國建立之初，政府在制度和法律層面上推行了婦女選舉與參政、婚姻自由、男女同工同酬等一系列男女平等的主張，在憲法的意義上規(guī)定了“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化教育的、社會的生活各方面均有與男子平等的權(quán)利”。［5］國家通過意識形態(tài)宣傳營造一種男女平等、婦女解放的理念和氣氛，如領(lǐng)袖人物著名講話中提到的“婦女能頂半邊天”、“時代不同了、男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦到”，等等。在社會主義建設(shè)時期，國家意識形態(tài)領(lǐng)域大力宣傳和張揚婦女解放話語，通過意識形態(tài)賦予女性和男子平等的各項社會權(quán)利的政治與道德承諾，婦女解放成為闡釋社會主義制度優(yōu)越性的重要策略，也成為我黨建構(gòu)執(zhí)政黨的政治合法性的重要途徑。與此同時，經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，社會進入到工業(yè)化和市場經(jīng)濟時代，市場經(jīng)濟體制的確立，為女性主體意識的覺醒、女性主體性的回歸提供了廣闊的平臺。社會化大生產(chǎn)為女性的發(fā)展提供了必要的條件，婦女可以廣泛地參與社會勞動，家庭主婦們紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)女性，同男子并駕齊驅(qū)發(fā)揮能力。信息化社會更是為女性提供了大量的就業(yè)機會，為女性參與社會生產(chǎn)和尋找自身的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會的進步、文明的進展使女性的角色形象日益復(fù)雜化、社會化和非單一化，價值取向更趨多元化。市場經(jīng)濟在自立中求生存、競爭中求發(fā)展的規(guī)則，促使女性從政府的依賴中脫離出來，促使女性主體意識不斷覺醒。

女性在觀念上追求男女平等的性別秩序，而在實踐中又接受“男強女弱”秩序下的“男主外、女主內(nèi)”的模式，兩種觀念和模式并列雜陳。傳統(tǒng)的性別文化已經(jīng)雄踞幾千年，其地位固若金湯，女性要想挑戰(zhàn)它、摒棄它，就有讓自己邊緣化的危險。正是這種矛盾與糾結(jié)，使得女性陷入選擇的兩難:由于政治的和經(jīng)濟的雙重原因使婦女必須走出家庭，就業(yè)上無選擇——“主外”，同時“男主外、女主內(nèi)”的分工模式和對妻子的角色期望使婦女不得不扮演主持家務(wù)的角色，操持家務(wù)無選擇——“主內(nèi)”。對現(xiàn)代女性來說，雙重的“無選擇”勢必給女性帶來沉重的負擔。女性在職業(yè)發(fā)展和家庭經(jīng)營兩者之間處于“二難”，選擇單一的任何一方她們都覺得不完美，不滿意，希望在兩者之間尋求平衡。于是，那些能夠在社會、家庭、個人三者之間找到平衡的女性便成為了成功的女人。積極地看，“主外”與“主內(nèi)”雙重期望認可了女性的性別特質(zhì)及其社會角色定位。消極地看，雙重要求會使女性在社會生活中面臨“角色沖突”和“分裂人格”的困境。

三、形象塑造困惑:“女人味”比拼“男性化”

性別形象由文化和制度塑造，經(jīng)由各種社會化主體加以傳承、再現(xiàn)、放大、強化，形成人們意識里的刻板印象，從而影響著整個社會對于性別形象的認識。從古至今，女性形象都是由其被動性地位決定的，但女性形象也并非一成不變。新中國建立以前，賢妻良母的女性形象一直被推崇，女性的生物性特征及“女人味”被普遍夸大和接受。新中國建立的頭30年，社會提倡女人掩蓋所有的女性特征，但改革開放以來，女性形象又有一種復(fù)歸:倡導傳統(tǒng)角色和強調(diào)性別差異。

儒家文化雖然壓抑了女性的自由發(fā)展，卻沒有否認過兩性的差異。從《易經(jīng)》中的“乾道成男，坤道成女”開始構(gòu)建的陰陽二元世界觀，奠定中國女性地位的被動性和從屬性，遂成“男女有別”古訓。也正是這樣的文化背景和價值理念，把男女兩性分解為有層次性的結(jié)構(gòu):“尊卑”、“上下”、“強弱”、“優(yōu)劣”，形成了“內(nèi)外有別”的等級社會性別秩序與性別文化。幾千年的傳統(tǒng)制度話語對女性的要求在不同時期只有條文上的差異，沒有實質(zhì)性的突破，制約女性、凸顯“男尊女卑”始終是其精神內(nèi)核?！澳型馀畠?nèi)”性別分工制度和“男娶女嫁”父權(quán)家庭制度，造就了男人和女人不同的活動領(lǐng)域，塑造了男女不同的角色定位。社會文化不僅對男女的性別分工賦予了等級價值的評判——“男高女低”，社會還借助倫理綱常、道德規(guī)勸、審美誘導構(gòu)建一系列的行為準則對女性日常生活中的行為舉止、穿著打扮加以規(guī)范，以限制她們的活動領(lǐng)域。在這樣的性別機制和性別話語下，公領(lǐng)域——社會成為男人正常的活動領(lǐng)域，私領(lǐng)域——家庭成了女人傳統(tǒng)領(lǐng)地，家人關(guān)系與親子關(guān)系成為她們核心的人際關(guān)系。于是“賢惠”和“善良”始終是中國女性的重要美德，“賢妻良母”成為男女共同追求的標準。傳統(tǒng)性別文化形成了男女兩性巨大的社會和心理差異，被世代強化并固化，以至于今天仍然被許多人視為理所當然。更為重要的是許多女性對“內(nèi)與外”強烈認同，她們以自己的行為在強化這一整體秩序和格局。如今社會上對女性有“女人味”的要求，許多男性還在熱衷于追求“賢妻良母”，鼓吹讓婦女回家“相夫教子”。

但是，從新中國建立初期到文革時期，中國政府卻一直在推動女性從家庭走向社會，參與生產(chǎn)勞動，鼓勵“男女一樣”，甚至“去性別化”。女性從外在形象到行為，都以男性為標準，傾向于“男性化”，這時期的女性不再有“性別美”，在政治化話語系統(tǒng)下，女性只屬于所扮演的各種“社會角色”，而失去性別色彩的豐富性。而中國眾多“事業(yè)有成”女性至今仍然處在一種“淹沒性別”的“去性化的工作狀態(tài)”，就是說在“事業(yè)有成”的驅(qū)動力下，性別的區(qū)別和性別意識暫時“淹沒”在對理性化工作目標的追求之中，她們甚至覺得在工作中自己就是“中性”的。

“男女都一樣”、“男女同化”是在特定的社會背景下，女性為了適應(yīng)政治的需求，放棄自身傳統(tǒng)性別角色，認同男性性別角色規(guī)范以謀求自我價值實現(xiàn)的策略手段，但是女性對自身性別角色的認定仍然沒有發(fā)生根本變化。改革開放后，女性開始重新發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了作為女性的“性別特征”的美，出現(xiàn)了女性美向傳統(tǒng)的“回歸”，女性開始重新找尋失去的“女人味”。在消費經(jīng)濟的推波助瀾下，一方面女性身體作為商業(yè)傳播視域的中心，被物化和商品化，美貌、美體、美膚、美發(fā)被不斷的放大，女性作為“被看”的對象被凸顯，媒介設(shè)置“女人味”、“女性美”標準，并不斷強化女性“美”的形象，使之成為一個普遍的標準。另一方面，在市場能力話語的推動下，當代女性注重人力資本投入，看重知識、能力、才華的提升，堅強、獨立、開拓、進取等被視為當代女性事業(yè)有成必不可少的內(nèi)在特性?，F(xiàn)代女性被認為應(yīng)該是浪漫、有才華、溫柔、有女人味的。女性如何在公眾面前建立自己的形象，始終是一個困擾她們的問題，其實質(zhì)是現(xiàn)代女性主體意識與傳統(tǒng)男權(quán)文化的沖突。一方面，作為現(xiàn)代女性，有自身的定位、發(fā)展、主體需求，這與市場主導的消費文化所推崇的“回歸傳統(tǒng)”的思潮相沖突，不利于女性的發(fā)展;另一方面，現(xiàn)代女性發(fā)展的主體需求，與男權(quán)文化的客觀環(huán)境產(chǎn)生的沖突，實際上也是現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)文化的沖突。［6］

四、個性發(fā)展悖論:“主體性”對抗“獨特性”

婦女爭取解放的目標有兩個方面:一是“女”的方面，充分展現(xiàn)婦女的本體價值(在人類存在和繁衍方面的作用)和特殊審美價值，使女性特征得到自由發(fā)展;二是“人”的方面，即婦女作為真正的“人”而存在和發(fā)展，使婦女的自由創(chuàng)造本質(zhì)得到充分發(fā)揮。

個性的發(fā)展一方面要求個人的主體性、獨立性的發(fā)展。由于歷史所形成的女性的附屬性、客體性、他者性地位，使得以主體性為核心的個性發(fā)展，對于女性意義尤為重大。女性自主、獨立、獨特個性的形成，首先有賴于女性主體意識的確立。女性只有確立自身的主體意識，才能確立自己在社會關(guān)系中的地位，通過積極的實踐和探索，獲得在一定程度上駕馭自己生存條件的能力，從而在相應(yīng)程度上把自己提升為主體。其次，有賴于女性主體能力的發(fā)展。另一方面，個性的發(fā)展要求個人的獨特性的發(fā)展。男女兩性不可否認的差異是構(gòu)成不同性別個體獨特性的重要內(nèi)容。經(jīng)過一段無性別的歷史之后，社會更為強烈呼吁真正的女性、具有“女人味”的女性;“男女都一樣”的文化日益遭到批判與否定;女性自身否認男女同質(zhì)、認同性別差異的傾向性日漸鮮明。［7］當我們強調(diào)主體性時是否會忽視女性的獨特性，而掉入“男性標準”的陷阱;而當我們反過來強調(diào)女性獨特性時，是否會重新陷入父權(quán)文化的藩籬，而使女性失去其自主性?

女性個性發(fā)展現(xiàn)實的狀況是，無時不在而又混沌不清的所謂“女性特征”，卻與女性的自主性、獨立性的發(fā)展相互沖突，制約著其獨立自主個性的形成。女性主體意識的覺醒、性別身份的認同其實內(nèi)在地包含著一種矛盾和緊張:一方面，女性從認知、情感和行為上認同自己所歸屬的群體，從而獲得一種安全感、力量感和自我同一性;另一方面，女性通過性別認同也看清了自己所屬群體的性別地位與男性相比相對低下的現(xiàn)實，從而可能產(chǎn)生一種自卑和逃避的消極情緒［8］。女性主義者將女性在日常生活中時時體驗到的這種性別認同的內(nèi)在緊張表述為一種“分裂的意識”，就是說，女性既要擺脫作為性別劣勢的負面因素的束縛，向具有普遍性的社會標準看齊(這些社會標準通常被看成是偏男性化的);同時又要回歸女性的性別本位，讓自己像個女人，也就是履行女性性別角色規(guī)范的要求。

轉(zhuǎn)型時期女性發(fā)展面臨的種種困惑，實質(zhì)是女性對自身存在和發(fā)展的追問。新中國建立以來長期壓抑的女性意識的萌發(fā)與覺醒，是以女性“發(fā)出聲音”和女性的困惑面諸社會的。正是對自我存在的困惑，致使女性在“干得好”與“嫁得好”之間、在家庭與社會之間、在“女人味”與“女強人”之間、對自強自立與“女性特質(zhì)”之間無所適從。只有厘清困惑發(fā)生的根源，才能尋找到女性發(fā)展、男女平等的真正出路。

［1］吳小英.市場化背景下性別話語的轉(zhuǎn)型［J］.中國社會科學，2009，(2).

［2］自尊自信自立自強為奪取改革攻堅階段的勝利建功立業(yè)——在中國婦女第六次全國代表大會上的工作報告［R］.1988-09-01.

［3］［7］楊鳳.當代中國女性發(fā)展研究［D］.中山大學博士學位論文，2006-5.

［4］林語堂.中國人［M］.郝志東、沈益洪譯.學林出版社，1994.

［5］參見《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第六條，1949.

［6］張鳴.當代女性審美異化探析［J］.福建論壇(人文社科版)，2008，(12).

［8］楊宜音，王甘，陳午晴，王俊秀.性別認同與建構(gòu)的心理空間:性別社會心理學視角下的互聯(lián)網(wǎng)［M］.北京:中國社會科學出版社，2004.

C93

A

1004-3160(2012)05-0070-04

2012-06-26

王郁芳，女，湖南桃江人，中共湖南省委黨校、湖南行政學院副教授，主要研究方向:社會學原理、女性社會學。

責任編輯:王習賢