趙治武

（山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

六法論與中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)意性油畫(huà)

趙治武

（山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

油畫(huà)作為西方的傳統(tǒng)繪畫(huà)，在中國(guó)經(jīng)歷百余年的傳播和學(xué)習(xí)融合，逐漸形成了有中國(guó)文化意味的寫(xiě)意性油畫(huà)。寫(xiě)意性油畫(huà)深受中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則“六法論”的影響，是油畫(huà)在中國(guó)成長(zhǎng)的特殊產(chǎn)物，也是中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的新的方向。

六法論；寫(xiě)意性；油畫(huà)

一、西方油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源

油畫(huà)是16世紀(jì)由意大利傳教士帶到中國(guó)的，真正意義上的傳播還是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的。近代中國(guó)認(rèn)識(shí)西方繪畫(huà)，是從西方傳教士所攜帶來(lái)華的印刷品上開(kāi)始的。清代來(lái)華的西方傳教士很多，有著名的意大利傳教士郎世寧、艾啟蒙等人。這些傳教士中有不少人擅長(zhǎng)繪畫(huà)，所攜帶的圖書(shū)中也有西方繪畫(huà)和建筑物圖片。西洋畫(huà)風(fēng)進(jìn)入中國(guó)宮廷，通過(guò)畫(huà)家的模擬與學(xué)習(xí)，影響日漸擴(kuò)展。到了清代中期以后，西洋畫(huà)已經(jīng)為中國(guó)人所慣見(jiàn)，在一些得風(fēng)氣之先的地區(qū)，如上海、廣東、北京等地已有中國(guó)畫(huà)家從事西洋畫(huà)甚至油畫(huà)的創(chuàng)作了。19世紀(jì)50年代后，西方那種特具的寫(xiě)實(shí)方法也早為我國(guó)畫(huà)界所注意，不少青年開(kāi)始直接從來(lái)華的洋人學(xué)習(xí)油畫(huà)。這些油畫(huà)在中國(guó)畫(huà)家的眼里盡管由于認(rèn)識(shí)不同，褒貶不一，但它至少讓人們看到歐洲有這樣一種寫(xiě)實(shí)的畫(huà)法，領(lǐng)悟到世界上繪畫(huà)準(zhǔn)則不是單一的，藝術(shù)創(chuàng)造具有無(wú)限的表現(xiàn)境界。所以，中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)是伴隨著幾千年封建社會(huì)解體和西方資本主義文明傳入的過(guò)程而誕生和發(fā)展的。作為一種新的藝術(shù)，它給古老的中華民族的傳統(tǒng)美術(shù)注入了新鮮血液，推動(dòng)了傳統(tǒng)美術(shù)的革新和發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論之六法論

“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫(huà)品》中。自從六法論提出來(lái)以后，后代的畫(huà)家們就始終把六法論作為品評(píng)繪畫(huà)高下的主要標(biāo)準(zhǔn)。宋代的美術(shù)史家郭若虛說(shuō)：“六法精論，萬(wàn)古不移?！绷ㄕ撜J(rèn)為對(duì)繪畫(huà)的最高要求就是思想感情的生動(dòng)活潑，而不是技術(shù)方面的展示。它的最高要求就是氣韻生動(dòng)。對(duì)于氣韻生動(dòng)的釋義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，其中有許多從技法著眼，這就曲解了謝赫的本意。關(guān)于技術(shù)的要求，謝赫在后面其余五法中已經(jīng)提出了，它就是“骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”。居于六法論首位的氣韻生動(dòng)肯定不是單指技法層面，而是對(duì)于繪畫(huà)的總體要求。它是藝術(shù)家表達(dá)思想感情的最高境界。要求藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于客觀事物具有強(qiáng)烈的思想感情，然后主客觀相結(jié)合，所謂“神與物游”。這是藝術(shù)家創(chuàng)作所必備的，是最高的要求。

三、寫(xiě)意性油畫(huà)汲取六法論理論基礎(chǔ)上的融匯發(fā)展

由于中西方文化傳統(tǒng)的差異，造成以油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)與以水墨畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在材料及使用工具上的差異。西方傳統(tǒng)繪畫(huà)一般重形似、重再現(xiàn)、重理性，而中國(guó)畫(huà)注重主觀情感的表達(dá)，注重?cái)z取表現(xiàn)對(duì)象的氣韻而不求形似。伴隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，油畫(huà)的一些社會(huì)功能被照相機(jī)所替代。這樣就使油畫(huà)以更“單純”的形式盡情發(fā)揮到創(chuàng)造美的領(lǐng)域。從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)的油畫(huà)家在學(xué)習(xí)借鑒與創(chuàng)新吸收、自省與自立中逐漸形成了不同于西方的、有著中國(guó)文化特色的油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言和繪畫(huà)形式。其中，寫(xiě)意性油畫(huà)便是中國(guó)油畫(huà)家開(kāi)辟的一條重要的藝術(shù)探索道路。所謂“寫(xiě)意性”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，適應(yīng)中國(guó)人的審美需要，形成了以寫(xiě)生為基礎(chǔ)，以寓興、寫(xiě)意為歸依的傳統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)以“意”為之的主導(dǎo)作用，追求象中國(guó)書(shū)法一樣淋漓盡致地書(shū)寫(xiě)作者情意，不因?qū)ξ锵蟮拿枥L而束縛思想感情的表達(dá)。是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)將主觀情感與客觀物象的有機(jī)的、和諧的結(jié)合，是情與景的交融互滲，就造型而言無(wú)意于物象的精確、逼真，而追求“妙在似與不似之間”。羅功柳先生一直大力倡導(dǎo)寫(xiě)意性油畫(huà)，他明確提出：“寫(xiě)意油畫(huà)是一種創(chuàng)造?！彼f(shuō)，一手要深入研究西方近現(xiàn)代油畫(huà)傳統(tǒng)，牢牢把握油畫(huà)特性；一手深入研究中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)，牢牢把握寫(xiě)意精神。

藝術(shù)作品源于生活，高于生活。但是在美術(shù)作品中，如何把生活內(nèi)容表現(xiàn)得既高于生活，又能感染觀眾，使他們易于理解而獲得共鳴，還必須創(chuàng)造一種意境。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，是六法論的精髓。藝術(shù)的意境雖然也是來(lái)源于生活，卻不是從生活本身單方面產(chǎn)生出來(lái)的，它是生活與藝術(shù)家的思想感情相揉和、相滲透而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)境界。它是主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。在藝術(shù)欣賞上，叫做情景交融。要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)境界，首先必須進(jìn)行藝術(shù)加工。所謂藝術(shù)加工就是藝術(shù)家從生活感受中概括提煉，加進(jìn)了自己的思想和感情，即所謂情景交融，然后升華為藝術(shù)境界。《文心雕龍》中說(shuō)：“此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！笨梢?jiàn)創(chuàng)造意境是美術(shù)創(chuàng)作上的一個(gè)首要的要求。當(dāng)代著名風(fēng)景畫(huà)家白羽平先生把風(fēng)景畫(huà)作為營(yíng)造個(gè)人新的現(xiàn)實(shí)世界的媒介，通過(guò)一種山高水遠(yuǎn)、塵埃不到的境的營(yíng)造，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)聚集在時(shí)間與空間中，實(shí)現(xiàn)其在時(shí)間與空間中的駐足與眺望。以月色、雪國(guó)、曠塬等等具體的物象，來(lái)傳達(dá)其內(nèi)心的寧?kù)o淵澄，這其中包含了對(duì)某種逝去的回憶和對(duì)物化世界的輕蔑。在其作品中，阡陌縱橫的田野，高低錯(cuò)落的山丘高地所散發(fā)的祥和、清新的田園情懷，滲透出與這片景致的生存聯(lián)系和詩(shī)意的依戀，無(wú)不傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)意境中蕭疏簡(jiǎn)淡的空寒特征。

藝術(shù)的雅與俗的區(qū)分，就在于藝術(shù)形式美的不同。形式美即構(gòu)圖，也就是所謂畫(huà)面的形式感。按中國(guó)畫(huà)論的傳統(tǒng)說(shuō)法，叫做布局或叫經(jīng)營(yíng)位置。這樣的叫法，明確了這是一個(gè)畫(huà)面安排問(wèn)題。它指出畫(huà)就是一個(gè)局，在這個(gè)局上面，加意布置，即經(jīng)營(yíng)位置?？档略?790年所著的《判斷力批判》中指出，審美不是邏輯，不屬于知識(shí)判斷，與真無(wú)關(guān)，審美也與利害、功用、善所引起的快感無(wú)關(guān)，審美只能是對(duì)對(duì)象形式的關(guān)系，對(duì)象形式成了審美中唯一重要的成分。康德明確表示出，美只在形式中。造型藝術(shù)的根本問(wèn)題就是形式的問(wèn)題。[1]1979年吳冠中先生發(fā)表了關(guān)于《繪畫(huà)的形式美》的文章，在美術(shù)界引起很大反響，因?yàn)樗恰鞍宋逍鲁薄币詠?lái)我國(guó)最早公開(kāi)討論形式美的畫(huà)家。吳冠中說(shuō)：“在一般工作中，形式主義應(yīng)被趕得如喪家之犬，唯在造型藝術(shù)之家形式主義是合法的，是藝術(shù)之權(quán)利！造型藝術(shù)，是形式的科學(xué)，是運(yùn)用形式這惟一的手段來(lái)為人民服務(wù)的，要專(zhuān)門(mén)講形式，要大講特講。”[2]1992年，吳冠中完成了巨幅彩墨新作《小鳥(niǎo)天堂》，描繪了家鄉(xiāng)珠江三角洲的美麗景色，畫(huà)面中的形式感給人以強(qiáng)烈的震撼——獨(dú)木成林的巨榕樹(shù)枝丫交錯(cuò)，畫(huà)家著眼于線條的縱橫，疏密穿插，亂中有序！為此大英博物館也打破了慣例，首次為在世畫(huà)家吳冠中舉辦個(gè)展，并收藏了此作品。

繪畫(huà)是形象藝術(shù)，創(chuàng)造形象是藝術(shù)家創(chuàng)作的主要手段。就是用可視形象來(lái)表現(xiàn)美術(shù)家所要?jiǎng)?chuàng)造的形象，正如六法論中應(yīng)物象形一樣，所以是比較直接的。假如形象刻畫(huà)不好，作品就是失敗的。就一幅美術(shù)作品而言，出現(xiàn)在畫(huà)面上的一切形象，都是表達(dá)思想的因素，它們之間存在著內(nèi)在的和外在的關(guān)系，是不能分離的。凡是畫(huà)面上的可視形象，不論主次，都有一個(gè)刻畫(huà)的問(wèn)題。油畫(huà)家朱毅勇先生的《山村小店》是一幅農(nóng)村題材的作品，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，他表現(xiàn)一個(gè)特定的西南山區(qū)農(nóng)村青年婦女們的日常生活。她們平時(shí)親密來(lái)往，交談彼此的生活瑣事。畫(huà)面上她們一起在小店購(gòu)物，趴在柜臺(tái)上，每人都有自己的心事，在琢磨。這是經(jīng)常出現(xiàn)在農(nóng)村生活中的典型事例。她們的服飾、發(fā)型以至精神狀態(tài)，既表現(xiàn)出農(nóng)村婦女的共性，也表現(xiàn)出某一地區(qū)婦女的特性，更是表現(xiàn)出了每個(gè)主人公的個(gè)性。有年齡的分別，有胖瘦的不同，有性格的差異，這些從她們的背影中便可以清楚地看出來(lái)。

在造型藝術(shù)中，色彩是不能單獨(dú)存在的。六法論之一的隨類(lèi)賦彩，就很直觀地說(shuō)明色彩必須架構(gòu)在一定的形體之上。只有形式才能作為對(duì)對(duì)象的描寫(xiě)。但色彩又是繪畫(huà)語(yǔ)言諸要素中最具情感特征的因素。一切可視的物體在光照中都要顯示出一定的色彩關(guān)系，通過(guò)視覺(jué)聯(lián)想，不同的色彩會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的感應(yīng)。荷蘭抽象主義畫(huà)家蒙德里安就曾指出：“藝術(shù)的真實(shí)就是色彩本身的動(dòng)人效果?！盵3]在當(dāng)代寫(xiě)意性油畫(huà)表現(xiàn)中，畫(huà)家更強(qiáng)調(diào)色彩的表情特征，認(rèn)為色彩本身具有主體意義，所以畫(huà)家運(yùn)用色彩抒發(fā)自己的主觀感受，作為傳達(dá)情感的手段，把色彩本體的審美價(jià)值提到非常的高度。王克舉先生是中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)有代表性的人物之一，他認(rèn)為“含糊不清的色彩關(guān)系，就像說(shuō)不明白的話一樣沒(méi)有感染力”。他善于以小面積的、強(qiáng)烈的色塊對(duì)比來(lái)形成畫(huà)面節(jié)奏。強(qiáng)烈明亮的色塊與粗獷濃重的穿插交相呼應(yīng)，成為具有生命力的視覺(jué)語(yǔ)言。他還有很多對(duì)同類(lèi)近似色的表現(xiàn)，如《三亞——開(kāi)來(lái)花園》、《漁光曲》等，單純的色系蘊(yùn)涵著豐富的色彩傾向，使畫(huà)面具有近似透明或半透明的空靈層次?！鹅o謐的嵐谷》是一幅溶入了畫(huà)家更多藝術(shù)探索的代表性作品之一。評(píng)論家稱(chēng)這幅作品的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。這幅作品在畫(huà)面的處理上首先將別處逆光的山挪移到畫(huà)面中來(lái)，并用了大面積的黑色取代了天空或遠(yuǎn)山；又將房屋自然形狀拆解開(kāi)，根據(jù)感受做了新的造型組合。濃墨潑灑的山巒和光影的村莊交錯(cuò)其中，厚實(shí)的色彩、靈動(dòng)的線條和筆觸，都與東方氣質(zhì)和情感相契和。[4]

筆墨是中國(guó)畫(huà)的基本功，也是中國(guó)畫(huà)技法的總稱(chēng)。中國(guó)畫(huà)講究骨法用筆，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中闡述他的美學(xué)思想：“夫象物必在于形似；形似須全齊骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆。須神韻而后全。若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也！”[5]油畫(huà)和我們傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)一樣，總是要用筆慢慢畫(huà)出來(lái)的，但對(duì)于這用筆的筆觸，不同的藝術(shù)家有不同的安排：有人喜歡把筆觸藏起來(lái)，讓形象本身吸引觀眾；而有些藝術(shù)家則喜歡把筆觸留在畫(huà)面上。寫(xiě)意性油畫(huà)就是從見(jiàn)筆開(kāi)始的。

在我國(guó)，寫(xiě)意性油畫(huà)這個(gè)概念的提出也就近十余年的事情，近幾年發(fā)展勢(shì)頭尤為猛進(jìn)，也是一種整體意識(shí)。出現(xiàn)了一批象王克舉、任傳文、白羽平、戴士和等有代表性的人物。白羽平油畫(huà)風(fēng)景系列里的筆觸堅(jiān)實(shí)有力，大膽恣肆。中央美院造型學(xué)院戴士和教授對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)有著多年深入而系統(tǒng)的研究，并出版過(guò)《寫(xiě)意油畫(huà)教學(xué)》的專(zhuān)著。他說(shuō)：“畫(huà)家其實(shí)是在畫(huà)自己?！碑?huà)畫(huà)的過(guò)程是一種自我陶醉，是藝術(shù)家的一種品格追求！

總之，從中國(guó)人學(xué)習(xí)油畫(huà)的百余年歷史來(lái)看，我們既沒(méi)有復(fù)制歐美，也沒(méi)有遵循傳統(tǒng)，而是不斷地學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，走出自己油畫(huà)創(chuàng)作的新路，這也是中國(guó)油畫(huà)家必須走的路子。

[1]王宏建，袁寶林.美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社,1998．

[2]吳冠中.筆墨等于零[M].南京：江蘇文藝出版社,2010．

[3]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室．外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)青年出版社,2009．

[4]戴士和.寫(xiě)意油畫(huà)教學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2007．

[5]（唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].北京：人民美術(shù)出版社,2005.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

Research on Chinese Contemporary Oil Painting and Freehand Brushwork

ZHAO Zhi－wu
（School of Art，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

Oil painting servesas the tradition of thewest in the spread of Chinese painting，with a history of more than 100 years．In this one hundred years，the freehand brushwork gradually formed．Freehand brushaork was influenced by traditionalevaluation standards and＂Six Principles＂，it is a product of localization of oil painting in China，and it is a new trend．

Six Principles；freehand；oil painting

J202

A

1674-0882（2012）02-0107-03

2011-10-24

趙治武（1978－），山西運(yùn)城人，助教，研究方向：美術(shù)教育。