李 敏

(山東師范大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

一、引言

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻倪@番感慨之言，流傳千載，今日聽來依然蕩氣回腸、歷久彌新。求索精神，是人類社會(huì)生生不息的動(dòng)力所在。美國學(xué)者約瑟夫·坎貝爾在對(duì)東、西方的神話故事作了大量比較研究之后，寫就了《千面英雄》這部神話學(xué)的經(jīng)典之作，他認(rèn)為，那些不同時(shí)代、不同民族神話中的英雄，看似千姿百態(tài)，卻實(shí)則千人一面，其背后都有著一個(gè)共同的歷險(xiǎn)模式，那就是:“一個(gè)英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域;在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利;于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能為他的同類造福的力量歸來?！雹偌s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第24、23－24、51頁?？藏悹枌⑦@個(gè)共有模式稱為“單一神話”。古往今來，在多少文人墨客的筆下，英雄們一次次地踏上追尋的征程，從遠(yuǎn)古希臘《荷馬史詩》里的奧德修斯到中國古代《西游記》里的唐僧師徒，再到今日風(fēng)行全球的哈利·波特，他們其實(shí)都回歸于同一個(gè)英雄原形，都在重復(fù)著同一個(gè)追尋模式。

《寡婦頌歌》是美國當(dāng)代黑人女作家葆拉·馬歇爾1983年出版的一部小說，1984年獲美國圖書獎(jiǎng)。作品講述了女主人公艾薇在美國夢(mèng)的盲目追逐中迷失自我，而后又重返精神家園的故事。作品自問世以來，一直受到國外評(píng)論界的關(guān)注和熱評(píng)，但是國內(nèi)只是對(duì)作者早期的一部作品《褐姑娘，褐磚房》有少許研究，對(duì)《寡婦頌歌》的研究基本上處于空白狀態(tài)。本文將參照“單一神話”理論，探索黑人女英雄艾薇的精神歷程。

二、冒險(xiǎn)的呼喚與拒絕召喚

坎貝爾說:“神話中英雄冒險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)道路是成年式所代表的公式的擴(kuò)大，即:分離——傳授奧秘——?dú)w來;這種公式可以稱之為單一神話的核心單元?！雹诩s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第24、23－24、51頁。他把這一過程又細(xì)分為若干個(gè)階段。第一個(gè)階段“稱為‘冒險(xiǎn)的召喚’——表明命運(yùn)已經(jīng)向英雄發(fā)出號(hào)召，并把他心靈的重心從社會(huì)的范圍之內(nèi)轉(zhuǎn)移到一個(gè)位置的地區(qū)。”③《寡婦頌歌》里的艾薇從小在紐約哈雷姆的貧民區(qū)長(zhǎng)大，小時(shí)候常去泰特姆島看望她的姑婆康妮。老人每周兩次都帶她去一個(gè)當(dāng)?shù)厝私凶鲆敛┤说顷懙牡胤?，給她講述伊博人不肯作奴隸，在水面上疾步如飛返回非洲的傳奇故事。如此用心良苦就是想讓小艾薇不忘自己的民族之根。然而不幸的是長(zhǎng)大后的艾薇面對(duì)邊緣化的黑人文化，卻選擇了忘記和背離。經(jīng)過幾十年的打拼，她和丈夫終于躋身于中產(chǎn)階層，在紐約州的白原市擁有了自己的大房子。然而這塊美國夢(mèng)的餡餅卻無法填補(bǔ)他們內(nèi)心深處的空虛。離開了民族文化沃土的滋養(yǎng)，他們就像無根的荒草在白原凋零。丈夫人到中年就一命嗚呼了，撇下寡婦艾薇在落寞中打發(fā)時(shí)光。一次在去加勒比海旅行的游船上，那個(gè)故去多年、早已被她遺忘的姑婆康妮突然出現(xiàn)在艾薇夢(mèng)中，硬要拉她同去伊博人登陸的地方。夢(mèng)中，姑婆一邊向她招手，一邊不停呼喚著:“過來啊，你不過來嗎?”①Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.42、p.44、p.148.見艾薇不肯過去，姑婆氣急敗壞地沖上前來，兩人陷入扭打之中。

姑婆康妮在這里是作為“使者”人物出現(xiàn)的。她的出現(xiàn)是“冒險(xiǎn)的召喚”，標(biāo)志著艾薇精神上的一次自我覺醒。這種覺醒具有一種儀式或階段的意義?！巴瓿蛇@種儀式或階段就等于經(jīng)歷一次死亡和一次出生?！雹诩s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第48、54、55、48、48、68頁。耐人尋味的是，姑婆康妮向艾薇發(fā)出召喚的方式的確有些“氣急敗壞”，整個(gè)過程充斥著暴力傾向。當(dāng)艾薇看到自己那件昂貴的貂皮披肩在扭打中脫落在地踐踏在腳下時(shí)，她變得歇斯底里，握緊的拳頭“瘋狂地雨點(diǎn)般地落在她［姑婆］的臉上、脖子上、肩膀上和那已經(jīng)衰老下垂的乳房上，——打在她小時(shí)候敬畏得連碰也不敢碰的肉體上?！雹跴aule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.42、p.44、p.148.夢(mèng)里的這個(gè)老太婆還撕破了她的套裝、絲質(zhì)襯衫和手套，攪黃了她和丈夫要去參加的豪華午宴(她丈夫剛升了職，可是要臺(tái)上就座的)，還讓她藍(lán)眼珠的白人鄰居看足了笑話。

用這種具有強(qiáng)制力的方式發(fā)出召喚，一方面蘊(yùn)涵著召喚的不可抗拒意義，另一方面也揭示了被召喚者的抗拒和拒絕。面對(duì)召喚而拒不回應(yīng)的例子在神話和民間故事里十分多見，理論上稱之為“拒絕召喚”④約瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第48、54、55、48、48、68頁。階段。面對(duì)姑婆康妮的召喚，艾薇拒絕回應(yīng)。這種拒絕“實(shí)質(zhì)上是拒絕放棄自己認(rèn)為是個(gè)人利益的東西?！前褜砜闯涩F(xiàn)存的那些標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、目標(biāo)、利益的固定化”⑤約瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第48、54、55、48、48、68頁。。姑婆康妮是黑人文化堅(jiān)定的捍衛(wèi)者和傳承者，自然也就成為艾薇向白人主流文化靠攏的障礙，艾薇花了好多年才把這個(gè)老人以及她的伊博人的故事從記憶中清理干凈，付出了巨大的代價(jià)才獲得了豐裕的家產(chǎn)和體面的身份，完成了從社會(huì)底層到中產(chǎn)階層的飛躍，不想讓這一切努力和成功在一夜之間面臨顛覆的危險(xiǎn)。姑婆的出現(xiàn)一并帶出了那個(gè)曾經(jīng)刻骨銘心的伊博人的故事還有那條記錄著她和丈夫早年清貧卻甜蜜日子的黑人區(qū)哈爾西街，這突如其來的變故像洪水猛獸般朝她襲來，她那苦心營(yíng)建了三十年的物質(zhì)王國眼看就要遭遇滅頂之災(zāi)。這讓艾薇措手不及，萬分恐懼，她立即身感不適，心緒不寧，只得提前結(jié)束旅行，逃也似地離開了游船。

“弗洛伊德提出所有的憂慮時(shí)刻都重現(xiàn)初次與母體分離時(shí)的痛苦感情——出生這一關(guān)鍵時(shí)刻的呼吸困難、充血，等等。反過來，所有分離和新生的時(shí)刻都產(chǎn)生憂慮?！雹藜s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第48、54、55、48、48、68頁。噩夢(mèng)過后的艾薇感到頭疼、心慌、胃脹、焦躁不安等，這一切都預(yù)示著一個(gè)即將到來的分離和新生。此外，這一章的題目是“逃亡者”，美國黑人詩人羅伯特·黑登有一首同名詩歌，描寫了一個(gè)逃離苦難奔向自由的黑奴。⑦h(yuǎn)ttp://www.poetryfoundation.org/poem/237678當(dāng)艾薇逃離名字含義為“白色驕傲”的游船時(shí)，她的追尋和回歸也即將開始了，用坎貝爾的話說:“跨越閾限的時(shí)刻臨近了?！雹嗉s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第48、54、55、48、48、68頁。

三、超自然的助力

歷險(xiǎn)模式中的英雄在追尋的路上一般都會(huì)得到超自然的助力?！斑@種超自然的助力經(jīng)常以男性的形狀出現(xiàn)。在童話傳說中，它可能是林中的小矮人，可能是巫師、隱士、牧人或鐵匠，他們?cè)谟⑿勖媲俺霈F(xiàn)，向他提供所需的護(hù)身符或忠告。在高級(jí)神話中，這種角色發(fā)展成領(lǐng)路人、導(dǎo)師、將靈魂送到陰間去的擺渡人等重要人物?！雹峒s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第48、54、55、48、48、68頁。《寡婦頌歌》的第三章開篇有這樣一句話:“萊格巴爸爸，給我開門吧?！雹釶aule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.42、p.44、p.148.萊格巴是非洲神話里的“命運(yùn)之神，是主神和地球人類之間的特使”[11]Michael Jordan.Dictionary of Gods and Goddesses.2nded.New York:Facts On File，Inc.p.173.。這個(gè)神在西非、南美、加勒比海國家以及美國各有不同的版本，萊格巴是在貝寧和海地的稱呼。Z.N.赫斯頓根據(jù)她在海地收集的民間故事對(duì)萊格巴神作了如下描述:“萊格巴是門神，是交叉路上的總管，條條大路都在他的掌控之下?！盵12]Zora.N.Hurston.Tell My Horse.HarperCollins ebooks.p.128.小亨利·路易斯·蓋茨在他的《表意的猴子》一書中說萊格巴神“是約魯巴神話中的惡作劇之神……通曉各種語言……兩條腿不一樣長(zhǎng)，因?yàn)樗粭l腿站在神的王國里，另一條腿站在我們這個(gè)人類世界里?！盵13]Henry.L.Gates.Jr.The Signifying Monkey.Oxford:Oxford University Press.2008.pp.5 －7.萊格巴通常以老人的形象出現(xiàn)，他矮小瘦弱卻力大無比，睿智機(jī)敏，還有點(diǎn)狡黠。馬歇爾在這里用了這樣一句開場(chǎng)白是因?yàn)樗谶@一章里引進(jìn)了一個(gè)萊格巴神一樣的人物:拉伯特·約瑟夫，正是這個(gè)人在艾薇身處交叉路口迷惘之際為她開啟了命運(yùn)之門，引導(dǎo)并陪伴她一步步走上了回家的路。

艾薇是在格林納達(dá)下的船，因?yàn)闆]有趕上當(dāng)天飛紐約的航班，只好在當(dāng)?shù)刈×艘煌砩?。心情沮喪的艾薇漫無目標(biāo)地走在沙灘上，猛然間發(fā)現(xiàn)已經(jīng)找不到回去的路了，情急之下她進(jìn)了一家酒吧，在那里她遇到了酒吧主人拉伯特·約瑟夫。這是一個(gè)極具神秘色彩的人，簡(jiǎn)直就是萊格巴神的人間翻版:“他佝僂著身子，一條腿長(zhǎng)一條腿短，身穿一件長(zhǎng)袖白襯衫，領(lǐng)口和袖口已經(jīng)磨破了，沒扎領(lǐng)帶，一條看不出形狀的褲子，黑色已經(jīng)褪成了銹褐色。……他看上去快九十歲了……臉上的皺紋多得好像千萬個(gè)部落走過留下來的痕跡。……瘦小的身軀弱不禁風(fēng)，似乎連身上的衣服也支撐不住，但卻有著與他的年齡和瘦弱身子極不相符的強(qiáng)大活力?！雹貾aule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.pp.160 － 161、p163、p.172、p.179、p.205 －206.這個(gè)“舊約里的某位先知”②Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.pp.160 － 161、p163、p.172、p.179、p.205 －206.用他那激光一樣銳利的目光和超乎尋常的智慧頭腦③Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.pp.160 － 161、p163、p.172、p.179、p.205 －206.洞悉了艾薇的問題所在，繼而對(duì)艾薇展開了強(qiáng)大的語言攻勢(shì)。他滔滔不絕地從家族歷史說到祭祖儀式，從非洲的古老民族談到黑奴的悲慘境遇，忽而又高歌一曲祈求祖先寬恕。他的聲音時(shí)而蒼老沙啞時(shí)而清脆尖利，他的情緒時(shí)而亢奮激昂時(shí)而低落憂傷。他所傳遞出的強(qiáng)大的信息猛烈撞擊著艾薇封閉的記憶之門，讓艾薇招架不住、惶恐不安。當(dāng)艾薇終于對(duì)“朱巴舞”這個(gè)黑人舞蹈有所回應(yīng)時(shí)，約瑟夫感到十分欣慰，他立即站起身來，邊唱邊跳起了朱巴舞?！八此粕远痰淖笸入S著每一個(gè)舞步而漸漸拉長(zhǎng)，最終與右腿一致了。他的身軀再一次高大起來，好像伸手就能輕易地觸及頭上方的稻草屋頂?！膹?qiáng)勁靈巧的舞姿讓他的年齡減了一半?！鬯纳ひ簦菔敲黠@的女聲，動(dòng)作也是女性化的。”④Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.pp.160 － 161、p163、p.172、p.179、p.205 －206.“在冒險(xiǎn)活動(dòng)中作為向?qū)Ф蝗怀霈F(xiàn)的人物都具有一種難以抗拒的魅力?！雹菁s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第51、48、95、98頁。眼前這個(gè)亦老亦少、亦高亦矮、亦男亦女，亦強(qiáng)亦弱的人間萊格巴爸爸讓艾薇無法抗拒，她不僅把滿腹的苦惱傾倒出來，還最終答應(yīng)跟他一起去參加附近卡里亞庫島上一年一度的祭祖儀式。也正是這次卡里亞庫島之行讓艾薇迷途知返，重歸精神家園。

四、考驗(yàn)的道路

當(dāng)艾薇推遲回紐約的行程轉(zhuǎn)而踏上去卡里亞庫島的渡船時(shí)，她就跨越了閾限，踏上了考驗(yàn)的道路，等待她的將是“一次死亡和一次出生”⑥約瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第51、48、95、98頁。。坎貝爾說:“一旦穿過閾限，英雄就在奇怪的，變幻不定、模棱兩可的，夢(mèng)也似的景色中活動(dòng)，他必須在這種環(huán)境中經(jīng)受一系列的考驗(yàn)并活下來?！雹呒s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第51、48、95、98頁。從踏上渡船、穿過海峽最終到達(dá)卡里亞庫島，這段并不漫長(zhǎng)的旅程卻讓艾薇歷盡了磨難，但是正如鳳凰涅磐而后浴火重生，這個(gè)磨難預(yù)示著艾薇即將迎接一個(gè)嶄新的生命輪回。

船上的艾薇先是陷入恍惚的夢(mèng)境中，長(zhǎng)篇的意識(shí)流描寫投射出一個(gè)教堂復(fù)活節(jié)禮拜的情景:牧師的布道聲、上帝的笑聲、兒時(shí)的艾薇坐在母親身邊，教堂在傾斜顫動(dòng)，牧師、教民的呼喚應(yīng)答此起彼伏，牧師雙手扳住教堂用力搖晃，小艾薇感到胃里翻江倒海，她不知如何是好，只好緊閉雙眼，企盼禮拜趕快結(jié)束，可是教堂的晃動(dòng)更加猛烈了，她胃里的食物噴涌上來。猛然清醒的艾薇趴在船欄上劇烈嘔吐起來:“她一口接著一口地吐著，中間幾乎沒有喘息的縫隙。她渾身癱軟，意識(shí)模糊地靠在船舷上，可還沒等頭腦清醒一點(diǎn)喘上氣起來，又一輪的嘔吐開始了?！形聪氖澄飮娪慷?，力量大得差點(diǎn)讓她從船上掉下去?！詈?，她什么東西也吐不出來了，嘔吐變成了長(zhǎng)時(shí)間的干嘔?！雹郟aule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.pp.160 － 161、p163、p.172、p.179、p.205 －206.更讓艾薇恐慌的是，她胃部的不適感又下移到了小腹，腹瀉不可避免地發(fā)生了。艾薇的上吐下瀉“用神秘主義者的話來說是‘凈化自己’的階段，在這階段中感官被‘洗凈和貶低’”⑨約瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第51、48、95、98頁。。自從夢(mèng)到姑婆之后，艾薇一直覺得胃里有堵、漲的感覺，特別是一想到紐約的家，這種感覺就更加強(qiáng)烈。對(duì)此，蘇珊·羅杰斯認(rèn)為:艾薇的嘔吐“顯然是清除掉了一直讓她不適的飽脹感，而這個(gè)飽脹感是由于她吞下了錯(cuò)誤的價(jià)值觀所造成的”[10]Susan Rogers.“Embodying Cultural Memory in Paule Marshall’s Praisesong for the Widow”.in African American Review，Spring 2000 Vol.34.No.1.p.69.。幾十年來，追隨白人的價(jià)值觀成了艾薇和丈夫生活的全部?jī)?nèi)容和終極目標(biāo)，一年一度的泰特姆島看望姑婆之行讓位給了頻繁的求職、進(jìn)修還有加班，艾薇兒時(shí)能倒背如流的伊博人的傳說也被瘋狂賺錢的欲望給擠得無蹤無影，響徹泰特姆島夜空的黑人靈歌和甩抖舞強(qiáng)悍的腳步聲也被她拋到了九霄云外。她變得鄙視自己的黑人身份，疏遠(yuǎn)自己的黑人同胞，希望通過財(cái)富的積累擠進(jìn)白人的生活圈子。如今，這個(gè)中產(chǎn)階級(jí)寡婦，一身的珠光寶氣，黑人的天然卷發(fā)也用化學(xué)藥水生生地拉直了，拖著六大箱子的衣服去加勒比海旅游，穿著華美的晚禮服優(yōu)雅地坐在富麗堂皇的凡爾賽廳，與一眾并不友好的白人游客共進(jìn)法國大餐。艾薇已經(jīng)徹底背離了黑人族群，走向了自我異化。她必須經(jīng)歷一次脫胎換骨的改變，才能重建自我，這正是凈化的意義所在。另外，夢(mèng)境中的復(fù)活節(jié)禮拜也暗示著艾薇在經(jīng)歷磨難后即將迎來新生。

經(jīng)歷了凈化的艾薇與自己的黑人祖先有了第一次的對(duì)接。身體虛弱的她被眾人攙扶進(jìn)了船艙，“船艙里只有她一個(gè)人……但是她感覺有許多人跟她一起擠在燥熱憋悶的黑暗中……跟她一樣，個(gè)個(gè)身上污穢不堪，散發(fā)著惡臭。他們的呻吟聲隨著帆船的顛簸而此起彼伏?！雹貾aule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.209、p.221、p.221、p.249、p.249、p.255.這個(gè)場(chǎng)景再現(xiàn)了黑奴貿(mào)易時(shí)期大西洋死亡線上的黑奴遭遇，此時(shí)的艾薇已不自覺地把自己與黑人祖先聯(lián)系在一起，她對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感已經(jīng)悄然產(chǎn)生了。

五、最后的恩賜

英雄歷經(jīng)磨難最終獲得了恩賜，這種恩賜在東、西方各國神話故事里的表現(xiàn)形式多種多樣，有的是長(zhǎng)生不老仙藥，有的是點(diǎn)石成金的魔力?？藏悹栒J(rèn)為，“恩賜只是生命活力降低到某一具體需要時(shí)的象征符號(hào)?！雹诩s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第180、181、181、182、203頁。真正的恩賜應(yīng)該是“超越于一切象征符號(hào)、超越于一切神明，從而認(rèn)識(shí)到那必然的空虛?！雹奂s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第180、181、181、182、203頁。在但丁看來，恩賜是爍爍發(fā)光的“真理”④約瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第180、181、181、182、203頁。，對(duì)日耳曼人的奧丁神來說，恩賜是“無邊知識(shí)的黑暗”⑤約瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第180、181、181、182、203頁。，那么對(duì)于艾薇，這個(gè)恩賜應(yīng)該是民族文化的重塑，黑人精神家園的復(fù)歸。

卡里亞庫島是加勒比海上的一個(gè)小島，百分之九十的人口是西非黑奴后裔，非洲文化傳統(tǒng)保存得相對(duì)完好。卡里亞庫島每年都有一個(gè)祭祖活動(dòng)，稱為大鼓儀式，屆時(shí)生活在島外的族人會(huì)從各地回到卡里亞庫島，以各具特色的祭奠形式表達(dá)對(duì)祖先的懷念和熱愛。來到卡里亞庫島的艾薇受到了島民的精心呵護(hù)。約瑟夫的女兒仔細(xì)地清洗她身上的每一寸肌膚。那個(gè)鍍鋅的浴缸，還有空氣中彌漫的皂香讓她沉睡的記憶開始復(fù)蘇:“泰特姆島上房子的后邊是不是也有這樣一個(gè)浴缸?……甚至大小都一樣，也有這樣三四個(gè)凹槽作裝飾。……也是這樣的暗灰色。……”⑥Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.209、p.221、p.221、p.249、p.249、p.255.姑婆給她洗澡的情形也浮現(xiàn)出來。艾薇“沉浸在記憶中，有好久她又變身為浴缸里的那個(gè)孩子”⑦Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.209、p.221、p.221、p.249、p.249、p.255.。這個(gè)洗浴場(chǎng)景用了大段的儀式化描寫，筆觸細(xì)膩，氣氛莊重，艾薇安靜地躺在浴缸里，赤裸的身子掙脫了那些名貴服飾的束縛，就像一個(gè)新生兒，正在接受一場(chǎng)神圣的洗禮。洗凈了污垢和毒素的艾薇，從身體上和靈魂上為獲得最終的“恩賜”做好了準(zhǔn)備。

從紐約到格林納達(dá)再到卡里亞庫島，艾薇的追尋之旅在大鼓儀式上達(dá)到頂峰。泰姆奈人、芒戈人、肯巴人、昌巴人、班達(dá)人，這些陌生而又遙遠(yuǎn)的民族用他們的歌聲和舞姿漸漸喚醒了艾薇沉睡多年的記憶。音樂越來越歡快，鼓點(diǎn)也越來越稠密，更多的人涌入跳舞的人群，這時(shí)，艾薇感到一股巨大的吸力將她拉了進(jìn)去。像一個(gè)蹣跚學(xué)步的孩子，她小心翼翼地邁出腳步，像是在試探什么，又像是在搜尋什么。突然間，記憶的閃回定格在童年時(shí)泰特姆島上的那些個(gè)夜晚，小艾薇和姑婆躲在教堂外看里面的人們跳甩抖舞。那一剎那，艾薇感到萬千條色彩斑斕的絲線從周圍跳舞的人的心里、眼睛里、肚臍里射出，進(jìn)入她的身體，就像是母嬰之間的臍帶，把她和母親連在了一起。⑧Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.209、p.221、p.221、p.249、p.249、p.255.于是，“她開始舞動(dòng)起來……好像腳自己合上了節(jié)拍，臀部也不由自主地?cái)[動(dòng)起來?！恢雷约旱母觳蔡饋矶嗑昧耍膊磺宄吡硕嗌偃α恕杏X身體像是要騰空而起，飛向夜空……”⑨Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.209、p.221、p.221、p.249、p.249、p.255.在歌聲、鼓聲、音樂聲中，艾薇最終涅磐重生。

六、歸來

“當(dāng)英雄的冒險(xiǎn)……得以完成之后，冒險(xiǎn)者還必須帶著他那能改變?nèi)藗兩畹膽?zhàn)利品歸來?！盟玫降亩髻n使社區(qū)、民族、行星或大千世界獲得新生?！雹饧s瑟夫·坎貝爾:《千面英雄》，張承謨譯，上海文藝出版社2000年版，第180、181、181、182、203頁。艾薇也正是這么做的。她把得到的啟悟施惠于眾人。從卡里亞庫島歸來的途中，艾薇給出租車司機(jī)講她哈爾西街的那棟房子和房子里蕩漾的黑人音樂。不僅如此，她還要在紐約街頭攔住那些正在為事業(yè)打拼的年輕人，告訴他們她的卡里亞庫島之行和伊博人的故事。她要在家前面的草坪上講，在商場(chǎng)講，在火車站講，在曼哈頓的街道上和大樓里講。[11]Paule Marshall.Praisesong for the Widow，New York:Penguin Books USA Inc.1983.p.209、p.221、p.221、p.249、p.249、p.255.她還準(zhǔn)備賣掉白原市的房子，到泰特姆島上安營(yíng)扎寨。她打算每年夏天把她的兩個(gè)外孫接去，還想讓她做教師的女兒帶著學(xué)生也到島上去。她會(huì)像姑婆當(dāng)年對(duì)她那樣，每周至少兩次帶著他們?nèi)ヒ敛┤说顷懙牡胤?，用姑婆同樣的口吻給他們講述伊博人的故事，讓這個(gè)故事深深地根植在他們的頭腦里，讓黑人民族文化一代一代傳承下去。

七、結(jié)語

始于15世紀(jì)的黑奴貿(mào)易使數(shù)以千萬的非洲人飄洋過海，背井離鄉(xiāng)，離散在世界的各個(gè)角落。也許從那一刻起，歷史就將他們的命運(yùn)定格在了旅途上，這一走就是幾個(gè)世紀(jì)。這些黑膚色的非洲人和他們的民族文化在所謂的優(yōu)化人種及其強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓下頑強(qiáng)地尋找著自己的聲音、自己的身份和自身的價(jià)值，他們做到了。馬歇爾為她的探索者艾薇譜寫了一曲頌歌，而且，她把追尋由艾薇人生中的一段經(jīng)歷變成了艾薇及其民族需要畢生承擔(dān)的責(zé)任，從這個(gè)意義上講，馬歇爾給傳統(tǒng)的追尋模式賦予了更加深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和外延。