任敬軍

（浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院 浙江 臨安 311300）

1 日本的崇竹信仰

戰(zhàn)爭頻仍的日本太古時(shí)代，金竹竹槍是最有效的戰(zhàn)斗武器。在戰(zhàn)爭年代，保持旺盛精力，多生孩子，保證兵員數(shù)量是決定性因素之一。當(dāng)時(shí)人們驚奇于筍的快速成長與旺盛生命力，崇拜筍并以之為神體，建祠祭拜，視筍為神的代言、化身與象征。祭祀時(shí)青竹也被植于祠之入口，于是植青竹于祠前的風(fēng)俗延續(xù)至今[1]。

2 日本的竹、星結(jié)合

6-7世紀(jì)銀河傳說與七夕故事自中國傳入日本。7世紀(jì)，星星可以支配人類命運(yùn)的信仰傳說使星星做為可視之神倍受崇拜[2]。日本當(dāng)時(shí)以筍為神體，神殿只有一個(gè)，此時(shí)傳入的七夕神與星神沒有祭祀的場所，于是將其安置于供奉御神體筍的祠中，共同祭祀，自此竹祭與星祭開始結(jié)合[3]。筍與星合祭于同一祠中，完成了中國的星星信仰與日本的竹笹信仰的結(jié)合。兩者的融合增加了其神秘性和親切感，并實(shí)現(xiàn)了崇拜、吸收中國先進(jìn)文化與保護(hù)、發(fā)揚(yáng)本土信仰文化的成功對接，因而成為兩者以融合的方式不斷傳承發(fā)展的因素之一。

中國文化中認(rèn)為星星支配人類命運(yùn)的信仰文化來日后，還被發(fā)展為具有祈禱幸運(yùn)、豐作之含義，宮中舉辦祈禱手藝與書道精通的祭祀活動(dòng)以感謝星神。有時(shí)星祭活動(dòng)時(shí)在祠中的竹笹上掛上星星，星星與竹笹的關(guān)系不斷加深。

3 七夕與竹文化的融合及其傳承與發(fā)展

如今日本的七夕節(jié)日在公歷7月7日舉行，這與七夕節(jié)日的發(fā)源地中國不同，也與銀河傳說不吻合，但是，這與日本竹文化信仰中視為神體的金竹筍長成新竹的時(shí)間吻合，所以此舉還具有祝賀金竹生長的信仰意義[4]。

圣武天皇時(shí)代有文曰：“七夕節(jié)句星祭，朝廷做詩掛短冊于竹?！盵5]可見當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)在竹上掛短冊祭星的風(fēng)俗。天平時(shí)代宮中清涼殿院中開始的七夕祭，立金竹幼株，供奉農(nóng)作物初物，寫祝愿紙片，向牽牛星與織女星祈愿。此愿望是祈禱性之神的永久護(hù)佑與農(nóng)作物豐收，因此將金竹幼株神圣化，屬于性神崇拜活動(dòng)[6]。平安時(shí)代，七夕繪圖中的竹笹上未見掛短冊的風(fēng)俗。江戶末期的七夕節(jié)有修飾彩紙，但未見短冊風(fēng)俗。明治初創(chuàng)辦小學(xué)時(shí)，由于七夕不屬于佛教也不屬于神道，所以順利導(dǎo)入學(xué)校教育。當(dāng)時(shí)流行著兒童將心愿寫成短冊的習(xí)慣，因此七夕信仰與短冊文化得以順利結(jié)合。在竹上掛上寫有心愿的短冊子，向七夕神祈愿，努力學(xué)習(xí)，此與學(xué)校教育宗旨吻合，因而受到社會與學(xué)生家長的認(rèn)可，七夕祭逐漸流行起來。在日本，七夕飾的主角在竹笹，綠竹葉上掛短冊，是人生最高之美[7]。

七夕自中國傳入后，作為京都王朝文化的典型代表備受推崇，如今在日本大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍中，更是與現(xiàn)代京都文化的象征——竹文化相結(jié)合，形成獨(dú)特的日本現(xiàn)代七夕文化。如今在七夕節(jié)日，京都舉行從學(xué)生到市民、從政府到商業(yè)部門的大規(guī)模慶祝活動(dòng)，舉辦“竹燈展”、“竹行燈”、“竹與光”、“竹裝飾”、“短冊祈愿”等活動(dòng)以及“京銘竹”、“竹林”等無形資源、有形資源的保護(hù)與推介活動(dòng)，打造“京之七夕”形象[8]。京都的“竹與七夕”活動(dòng)是傳統(tǒng)節(jié)日與竹文化緊密結(jié)合的一個(gè)縮影，也是日本竹文化的一個(gè)縮影。時(shí)至今日，日本有的地方還流行著順河漂竹的“七夕送”習(xí)俗[9]，靜岡縣的許多地方仍盛行七夕日供奉“初物”之俗。日本七夕立竹裝飾的思想基礎(chǔ)是祭神[10]。

綜上可見，青竹與星星兩者在“神靈”上的崇拜之共性，在“人類命運(yùn)”上的信仰之共性，實(shí)現(xiàn)了兩者在精神與形象上的“神體”合祭，構(gòu)成七夕與竹融合的思想基礎(chǔ)；日本悠久的本土竹文化信仰構(gòu)成七夕與竹融合發(fā)展的文化基礎(chǔ)；近代的學(xué)校教育與現(xiàn)代弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的舉措構(gòu)成七夕與竹傳承發(fā)展的時(shí)代基礎(chǔ)。三者是日本獨(dú)特的七夕節(jié)日與竹文化融合、傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。

4 小 結(jié)

自中國傳入的七夕節(jié)日與日本固有的“竹靈崇拜”相結(jié)合，在日本悠久的竹文化信仰與順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的以竹為主角的七夕文化。七夕節(jié)日做為眾多的日本竹文化傳統(tǒng)節(jié)日[11]中的典型代表，在竹與竹文化的扶持與映襯下，顯得更具“神氣”與“靈氣”，成為七夕節(jié)日與日本竹文化緊密結(jié)合及其興盛不衰的主因之一。今天，出于商業(yè)目的而做的七夕節(jié)日活動(dòng)往往排除孩子喜歡的竹笹與短冊，飾以華麗色布，使傳統(tǒng)七夕文化及與之緊密結(jié)合的竹文化具有形骸化傾向。

[1] [2] [4] [5] [7] 室井綽.七夕と竹[J].富士竹類植物園報(bào)告(42)，1998：10-11,13.

[3] 室井綽.バンブー?ノート（40）[J].富士竹類植物園報(bào)告(45)，2001:186.

[6] 室井綽.松竹のめでたさ[J].富士竹類植物園報(bào)告（46），2002：133.

[8] 小林明正.京の七夕[J].竹，2010（114）：1-2.

[9] 內(nèi)村悅?cè)?「竹」への招待[M],研成社，1994：164.

[10] 柏木治次.靜岡県の竹文化（2）[J].富士竹類植物園報(bào)告(42)，1998:160-161.

[11] 任敬軍.日本傳統(tǒng)節(jié)日中的竹文化表現(xiàn)[J].世界竹藤通訊，2010（2）:41-46.