許潔明，秦元旭

(云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650504)

近代英國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從17世紀(jì)高度分層的農(nóng)業(yè)社會(huì)向18世紀(jì)三層式工業(yè)社會(huì)的變遷，①許潔明:《十七世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第36-37頁(yè)。又進(jìn)一步從三層式塔型結(jié)構(gòu)向19世紀(jì)兩大階級(jí)對(duì)立表象下，社會(huì)上層不斷縮小、中間階層不斷膨脹，亞分層越來(lái)越細(xì)密的梨性社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)渡。在歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變遷中，英國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)一種極少革命和動(dòng)蕩、充滿(mǎn)改革與創(chuàng)新的形態(tài)。為什么近代英國(guó)社會(huì)在結(jié)構(gòu)變遷中能夠平穩(wěn)過(guò)渡、和諧發(fā)展而減少流血犧牲與動(dòng)蕩不寧呢?這大概與結(jié)構(gòu)變遷時(shí)期的分層特征有關(guān)，更與變遷過(guò)程中的共同體文化特質(zhì)及其牽引作用密不可分。

一、近代英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的分層特征

近代英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的第一個(gè)特征是社會(huì)各分層大多呈開(kāi)放性和流動(dòng)性。開(kāi)放是流動(dòng)的前提，流動(dòng)是開(kāi)放的表現(xiàn)及結(jié)果，兩者相輔相成。所謂社會(huì)流動(dòng)指社會(huì)成員在社會(huì)空間中由某個(gè)位置向其他位置的移動(dòng)，既表現(xiàn)為個(gè)體社會(huì)地位的變化，也表現(xiàn)為群體社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，以及因之而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的改變。它分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)，垂直流動(dòng)又有向上和向下的區(qū)分，指?jìng)€(gè)人或群體在不同社會(huì)層面之間位置的升降，不僅涉及個(gè)人或群體社會(huì)地位的變化，也促使分層結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。水平流動(dòng)不一定改變個(gè)人或群體的社會(huì)地位，但它可以改變?nèi)肆Y源在地域、行業(yè)或職業(yè)間的配置。近代英國(guó)社會(huì)流動(dòng)主要體現(xiàn)為個(gè)人或群體在社會(huì)階層之間的垂直流動(dòng)，以及人們?cè)诓煌赜蚝屯鹊匚坏男袠I(yè)或職業(yè)間的水平流動(dòng)。在五層式和三層式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，貴族都居于塔型結(jié)構(gòu)的頂端，其開(kāi)放性和流動(dòng)性主要體現(xiàn)為單向度的向下流動(dòng)，其他社會(huì)階層的人士向貴族階層的攀升不容易實(shí)現(xiàn)。英國(guó)社會(huì)上層嚴(yán)格遵守長(zhǎng)子繼承制，貴族后代中能夠繼承爵位和家業(yè)的只在少數(shù)，其他子女大多進(jìn)入教會(huì)、政界、法律等領(lǐng)域，在一定程度上呈現(xiàn)為向下流動(dòng)的趨勢(shì)。②J.V.Beckett，The Aristocracy in England，1660-1914，Oxford:Basil Blackwell，1986，p.102.然而，近代英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中最重要的現(xiàn)象是龐大中間階層的形成，它包括普通騎士、從騎士、縉紳等傳統(tǒng)地方社會(huì)的中堅(jiān)，以及商人、律師、醫(yī)生、教師等專(zhuān)業(yè)人士。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷時(shí)其分層結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性與流動(dòng)性在這里尤為突出，因?yàn)橹虚g階層其多向度的開(kāi)放面對(duì)全社會(huì)而言，各個(gè)階層中都有一部分人向塔型結(jié)構(gòu)的中間層面聚攏，呈現(xiàn)出上層不斷縮小、中間階層在人口數(shù)量和財(cái)富占有方面都不斷增長(zhǎng)，社會(huì)形態(tài)逐漸呈現(xiàn)為梨型結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。約瑟·馬西在1760年統(tǒng)計(jì)，貴族家庭包括大鄉(xiāng)紳占英國(guó)家庭總數(shù)的1.2%，其收入占國(guó)民收入的14.3%，中等階層分別為58.8%和74.4%，下層為40%和11.3%?？梢?jiàn)在18世紀(jì)中葉中等階層的力量已經(jīng)相當(dāng)可觀，頂層貴族之外社會(huì)各階層的開(kāi)放與流動(dòng)至少呈雙向性，上層和中層向下流動(dòng)也屢見(jiàn)不鮮，下層向下流動(dòng)則觸底而成為了赤貧的“無(wú)產(chǎn)者”。

近代英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的第二特征是分層間的互動(dòng)性和沖突性。互動(dòng)性包括兩層含義:一指各分層之間并非完全隔離，而是彼此關(guān)聯(lián)甚至有時(shí)為同一目標(biāo)聯(lián)合行動(dòng);二指分層之間互相影響甚至形成連鎖反應(yīng)，一個(gè)等級(jí)的變化往往牽一動(dòng)百地導(dǎo)致其他等級(jí)發(fā)生相應(yīng)變化。英國(guó)社會(huì)從來(lái)不由完全排他的等級(jí)構(gòu)成，例如英國(guó)騎士并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立等級(jí)，而分為社會(huì)屬性和文化觀念附著于貴族并成為其基底部分的上等騎士，以及生活方式與社會(huì)地位近乎中產(chǎn)階級(jí)的普通騎士。①J.C.D.Clark，English Society，1660－1832，Cambridge:Cambridge University Press，1985，p.197.在英國(guó)中間階層和社會(huì)上層密切聯(lián)系、互為補(bǔ)充。笛福在18世紀(jì)初寫(xiě)到:在英國(guó)商業(yè)雖然同紳士地位絕不相容，但卻創(chuàng)造了紳士，一兩代以后商人的兒子、至少是孫子，會(huì)變成和世家大族出生的貴族子弟同樣好的議員、樞密院顧問(wèn)、法官、主教等社會(huì)精英。這種互動(dòng)性使社會(huì)分層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為千姿百態(tài)的動(dòng)態(tài)變化，尤其是近代早期“鄉(xiāng)紳的興起”對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷產(chǎn)生了重要影響，鄉(xiāng)紳主要指社會(huì)地位在爵位貴族之下、普通民眾之上的土地為生計(jì)的人群。1688年格雷格利·金統(tǒng)計(jì)，在英格蘭屬于鄉(xiāng)紳的大約有16400家，其中從男爵800家、騎士600家、從騎士3000家、紳士12000家。②Peter Mathias，The First Industrial Nation:An Economic History of Britain，London 1983，p.24.18世紀(jì)中葉的一位學(xué)者則估算為18000家左右，19世紀(jì)初的學(xué)者估計(jì)為26890戶(hù)。③徐浩:《地主與英國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的》，《歷史研究》1999年第1期。

到18世紀(jì)，英國(guó)三層式社會(huì)結(jié)構(gòu)的組合相對(duì)固著，財(cái)富逐漸成為劃分階層的主要依據(jù)。這時(shí)，雖然土地不再是確定社會(huì)地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但它仍然是最重要的經(jīng)濟(jì)資源和政治資本，貴族在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化方面仍占支配地位，所以歷史學(xué)家把18世紀(jì)稱(chēng)為“貴族的世紀(jì)”。然而，在這個(gè)世紀(jì)中中間階層數(shù)量擴(kuò)大、財(cái)富增長(zhǎng)，形成了以自由、責(zé)任和進(jìn)取為主的意識(shí)形態(tài)，并開(kāi)始謀取政治權(quán)力和文化霸權(quán)。同時(shí)，以工商業(yè)資產(chǎn)者為核心的中間階層殘酷地剝削社會(huì)下層人民的現(xiàn)象也普遍存在，因此，階層間本來(lái)就隱在的沖突性不可避免地浮出水面。從18世紀(jì)60年代開(kāi)始，中間階層開(kāi)展激進(jìn)運(yùn)動(dòng):成立政治團(tuán)體、舉行游行集會(huì)、創(chuàng)辦激進(jìn)刊物，抨擊腐敗制度和要求進(jìn)行改革，形成了一股挑戰(zhàn)社會(huì)上層的政治勢(shì)力:1776年部分廠主聯(lián)合迫使議會(huì)撤消《印花稅法》。下層人民也開(kāi)展激進(jìn)的維權(quán)運(yùn)動(dòng):谷物騷亂、反對(duì)貧困、抗議圈地和抵制工廠制度，向社會(huì)的中上層的權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn): 1740年泰恩河畔的紐卡斯?fàn)柊l(fā)生糧食騷動(dòng)，“大量礦工和礦車(chē)工、鐵匠和其他普通工人沿著橋走過(guò)來(lái)，……舉著手杖，打著旗幟，……擠滿(mǎn)了城市主要街道。治安法官在市政廳開(kāi)會(huì)，不知所措”;④E.P.湯普森:《共有的習(xí)慣》，沈漢等譯。上海:上海人民出版社，2002年，第62頁(yè)。1766年霍尼頓飾帶工人從農(nóng)場(chǎng)主的倉(cāng)庫(kù)奪取谷物，伯克郡紐伯里地區(qū)的貧民對(duì)糧價(jià)過(guò)高不滿(mǎn)，到市場(chǎng)上撕開(kāi)糧袋、撒掉谷物;1767年蘭開(kāi)郡農(nóng)民為抗議圈圍沼澤而掀起騷亂。這些就是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中與分層流動(dòng)同時(shí)存在的沖突。

模糊性是近代英國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變遷中的又一個(gè)特征。人們?cè)谏鐣?huì)分層間流動(dòng)的頻繁造成了分層界限的模糊，當(dāng)社會(huì)的亞分層越趨細(xì)密，模糊狀態(tài)越是加劇，以至于人們很難界定自己或者他人所處的分層狀態(tài)。這時(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分層更多地成為研究的需要，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)其地位始終處于變化中的一些個(gè)人與群體很難認(rèn)定其階層屬性。社會(huì)流動(dòng)是一個(gè)時(shí)時(shí)存在的漫長(zhǎng)過(guò)程，人們的地位轉(zhuǎn)換不可一蹴而就，這也造成了相鄰等級(jí)之間不僅界限模糊，有時(shí)還出現(xiàn)亞分層邊沿疊蓋的現(xiàn)象。例如對(duì)英國(guó)貴族做出統(tǒng)一界定就十分困難:有學(xué)者認(rèn)為貴族僅指有爵位的上院世襲貴族，另一些則認(rèn)為貴族應(yīng)該包括從男爵、騎士、縉紳等等。戴維·羅伯遜說(shuō):“在農(nóng)夫和貴族之間，一個(gè)集團(tuán)和另一個(gè)集團(tuán)毗鄰而立，他們以令人感嘆的方式在上、下兩個(gè)集團(tuán)之間的夾縫中生存，這樣便合成了一幅具有內(nèi)聚力的有力而美妙的圖畫(huà)?！雹貶arold Perkin，The Origins of Modern English Society，London:Routledge，1985，p.22.哈里遜在《英國(guó)記實(shí)》中說(shuō): “紳士是那些有高貴血統(tǒng)或者說(shuō)至少是德行卓著而被封為貴族者?！蓖瑯邮撬诹硪惶幱终f(shuō)“紳士分作兩類(lèi):男爵或擁有地產(chǎn)的貴族，包括男爵及男爵以上者;以及那些非貴族的人士，如騎士、縉紳、純粹的紳士”。②威廉·哈里遜:《英國(guó)紀(jì)實(shí)》，康奈爾大學(xué)出版社，1968年，第113、120、115頁(yè)。其敘述的混亂正是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中等級(jí)分層模糊性在時(shí)人思想上的反映。

二、近代英國(guó)文化認(rèn)同的新要素

那么，在這種具有開(kāi)放性、流動(dòng)性、互動(dòng)性、沖突性和模糊性的分層結(jié)構(gòu)變遷中，是什么作為一種整合力量使各個(gè)分層聚焦于英國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展?是什么化解了因分層利益的沖突、分層互動(dòng)的摩擦、分層流動(dòng)的對(duì)抗所導(dǎo)致的動(dòng)蕩不寧?是什么使近代英國(guó)呈現(xiàn)為鮮有革命而多行改革、少有沖突而多具妥協(xié)的發(fā)展形態(tài)?在社會(huì)各階層的聚焦中文化的牽引起到怎樣的作用?這里不得不涉及近代英國(guó)文化認(rèn)同中新要素的形成。

人是一種社會(huì)性動(dòng)物，面對(duì)不斷變遷的社會(huì)，無(wú)論個(gè)體還是群體都需要尋找一種共同文化認(rèn)同，以便在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中獲得歸屬、增加自信、取得利益。文化認(rèn)同是具有相同文化特征的人群的自我確認(rèn)，以及他們與具有其他文化特征之人群的相互區(qū)別，是一種群體的主觀感知、個(gè)體的被動(dòng)影響。在這里近代英國(guó)文化認(rèn)同新要素主要指精神文化方面的共象趨認(rèn)。文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人是最有意義的東西，是人們?cè)诠餐w中通過(guò)長(zhǎng)期生活體驗(yàn)，對(duì)共同體最重要之價(jià)值觀念的肯定性體認(rèn)，核心是對(duì)共同體基本價(jià)值的認(rèn)知、確信、聚斂與心理趨向，是凝聚共同體的基本紐帶及使其生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，在社會(huì)急劇變化與發(fā)展時(shí)期構(gòu)成共同體維系和發(fā)展的重要的深層基礎(chǔ)，其千絲萬(wàn)縷的固著力量與牽引作用很難體察卻無(wú)所不在。在共同體文化基質(zhì)即既有文化認(rèn)同不發(fā)生大變化的前提下，與時(shí)俱進(jìn)之新要素的形成與擴(kuò)散時(shí)時(shí)存在，尤其是在近代英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷顯著的時(shí)期。這里以宗教改革后的認(rèn)同意識(shí)和近代紳士文化的建構(gòu)為例加以剖析。

宗教是人類(lèi)最早的文化形態(tài)，它包含了人對(duì)自然、社會(huì)和自身的初識(shí)，是文化認(rèn)同的重要組成部分。作為文化認(rèn)同多維要素之一的宗教認(rèn)同，指具有相同宗教特征之人群的一種自我認(rèn)定，以及他們和與其他宗教特征之人群的排他性識(shí)別。在宗教形成為一種共同信仰而具有強(qiáng)大的凝聚力后，宗教信仰上的趨同容易形成社會(huì)最牢固的文化整合力量?；舨妓辊U姆指出:“因?yàn)樽诮淘揪褪侨祟?lèi)用來(lái)團(tuán)結(jié)力量、交流心靈的最古老的組織之一。通過(guò)共同的儀式和兄弟之情，宗教便可以將完全沒(méi)有共同性的人群集結(jié)在一起?！雹郯鹂恕せ舨妓辊U姆:《革命的年代，1789－1848》，王章輝譯。南京:江蘇人民出版社，1999年，第87頁(yè)。在人類(lèi)歷史上，宗教認(rèn)同經(jīng)常成為共同體認(rèn)同的最為深厚的基質(zhì)，產(chǎn)生增強(qiáng)共同體凝聚力的作用。“集體文化認(rèn)同有擴(kuò)散性和持久性的傾向，不易于迅速變化，而易于更加強(qiáng)化和牢固。即便在絕大多數(shù)成員不再領(lǐng)略到集體認(rèn)同的力量時(shí)也如此。宗教認(rèn)同和民族認(rèn)同尤其如此”。④Anthony Smith，“National Identity and The Idea of European Unity，”in International Affairs，Cambridge University Press，No.1，1992.

近代以來(lái)，英國(guó)人的宗教認(rèn)同與其民族國(guó)家的利益相結(jié)合而為共同體的發(fā)展服務(wù)。16世紀(jì)宗教改革后，英國(guó)人普遍信仰基督教新教安立甘宗。但是安立甘宗保留了主教制等天主教設(shè)置，在觀念與儀式上不那么“凈化”，引起清教主義的強(qiáng)烈反對(duì)，17世紀(jì)中葉一度演變?yōu)榍褰讨髁x與安立甘宗的沖突，而清教主義又分為長(zhǎng)老會(huì)派和獨(dú)立派，英國(guó)社會(huì)的宗教文化在走向多元化。從根本上說(shuō)，都鐸王朝從亨利八世到伊麗莎白女王三代明君推行反天主教控制的改革，目的在于使英國(guó)走上獨(dú)立發(fā)展本民族宗教認(rèn)同的道路，使英國(guó)教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制而民族化，其間盡管出現(xiàn)過(guò)瑪麗女王復(fù)辟天主教的曲折，但是延綿數(shù)世紀(jì)的英國(guó)宗教改革及其后的文化整合，走的是英國(guó)人獨(dú)特的中間道路，沒(méi)有出現(xiàn)德意志初閔采爾起義和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)那樣的動(dòng)亂，也沒(méi)有類(lèi)似法國(guó)圣巴托羅繆大慘案和胡格魯教徒大撤離的現(xiàn)象。斯圖亞特王朝諸君斷斷續(xù)續(xù)復(fù)辟天主教的舉措，被1688年“光榮革命”確立新教國(guó)王的順序繼位而解決。18世紀(jì)的一系列宗教寬容法案進(jìn)一步使一度處于對(duì)立面的不服從國(guó)教者多多少少得到了寬釋?？梢?jiàn)，近代英國(guó)宗教認(rèn)同的重構(gòu)通過(guò)16世紀(jì)宗教改革、17世紀(jì)英國(guó)革命、18世紀(jì)宗教寬容法案等，一系列的改革、革命和立法不同程度地作用于社會(huì)，既推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，也牽引著民族文化觀念的趨同。同時(shí)，宗教改革取締修道院、沒(méi)收教會(huì)地產(chǎn)、打擊宗教貴族，使鄉(xiāng)紳階層在購(gòu)買(mǎi)教會(huì)地產(chǎn)的基礎(chǔ)上得以崛起，清教主義提倡勤勉節(jié)儉、進(jìn)取向上、物欲倫理，推動(dòng)了近代英國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者都加強(qiáng)了英國(guó)中間階層力量的壯大。①Roy Porter，English Society in the Eighteenth Century，Allen Lane，1981，p.197.在體現(xiàn)為分層結(jié)構(gòu)變化的社會(huì)變遷中，共同宗教文化的重構(gòu)滲入了更多的中間階層意識(shí)形態(tài)。它的牽引作用貫穿始終，既重塑了自己，又固著了結(jié)構(gòu)。后者對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展很重要，因?yàn)槲幕绊懙淖饔孟鄬?duì)于物質(zhì)世界的發(fā)展更具持久性、廣泛性。正是近代文化認(rèn)同的新要素成為英國(guó)社會(huì)牽拉、固著與凝聚的潛在因素。

文化認(rèn)同新要素與時(shí)俱進(jìn)的建構(gòu)，除了宗教價(jià)值取向的重塑之外，近代英國(guó)最重要的變化是紳士文化的鑄就。紳士文化是英國(guó)社會(huì)主流文化價(jià)值觀念的概括，它在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中融合了各個(gè)階層的價(jià)值觀念，既包括貴族階層的文化傳統(tǒng)，又吸收了新興中產(chǎn)階層的價(jià)值取向，還多多少少受到了下層文化的影響。②舒小昀:《分化與整合:1688－1783年英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析》，南京:南京大學(xué)出版社，2003年，第357頁(yè)。紳士風(fēng)度是“英國(guó)民族精神的外化，它是英國(guó)社會(huì)各階層在向上流社會(huì)看齊的過(guò)程中，以貴族精神為基礎(chǔ)，摻雜了各階層的某些價(jià)值觀念融合而形成的”。③錢(qián)乘旦、陳曉律:《英國(guó)文化模式溯源》，上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第286頁(yè)。近代英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的分層特性，使人們能夠采取包容態(tài)度主動(dòng)吸取其他階層的文化觀念，既改造了自己階層的文化觀念，也對(duì)重構(gòu)超越階層而趨向一致的共同體文化認(rèn)同做出貢獻(xiàn)，在階層文化的互動(dòng)中，熔鑄了全民共享的紳士文化，在英國(guó)人標(biāo)榜紳士風(fēng)度的過(guò)程中，這種精神氣質(zhì)成為牽引社會(huì)各階層向共同方向發(fā)展的紐帶。

紳士文化的基質(zhì)是貴族精神，英國(guó)貴族認(rèn)為自己“天然長(zhǎng)上”并“生而自由”。對(duì)于君主他們堅(jiān)持君王不過(guò)“貴族第一人”和“國(guó)王在議會(huì)”的傳統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)他們視自己為天生長(zhǎng)上、民眾主人和民族主干。內(nèi)憂(yōu)外患時(shí)他們挺身而出，形勢(shì)緩和時(shí)他們穩(wěn)步發(fā)展。1688年“光榮革命”中的貴族作用即為明證。貴族精神影響著社會(huì)各個(gè)階層，滲透到普通民眾的心靈深處，逐漸凝聚成全民族的共同特征，在近代它主要體現(xiàn)為倡導(dǎo)紳士風(fēng)度、提倡愛(ài)國(guó)主義、接納工業(yè)主義。④J.Cannon，Aristocratic Century:The Peerage of Eighteenth Century England，Cambridge:Cambridge University Press，1982，p.156.紳士文化也包含中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，這就是重視創(chuàng)造能力、提倡進(jìn)取精神、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、堅(jiān)持終身奮斗，并認(rèn)為人的命運(yùn)屬自己把握，卑微之人靠奮斗起家，“中等階級(jí)在推動(dòng)社會(huì)變遷中的作用日益重要”，⑤Coward Barry，Social Change and Continuity in Early Modern England，1550－1750，London，1988，p.35.在英國(guó)工業(yè)化中成為經(jīng)濟(jì)生活中最活躍的部分，并以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念影響貴族階層和社會(huì)下層。貴族階層隨之習(xí)得進(jìn)取精神和企業(yè)觀念，通過(guò)工商業(yè)活動(dòng)獲取財(cái)富以鞏固自己的地位，下層人士則通過(guò)自己努力改變經(jīng)濟(jì)困境而成為紳士一員。小說(shuō)家理查遜1689年出生于鄉(xiāng)村木匠家庭，完成中等教育后到倫敦一家印刷所學(xué)徒，最后做了股東娶了老板之女繼承老板事業(yè)還兼寫(xiě)小說(shuō)。⑥舒小昀:《分化與整合:1688－1783年英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析》，第325頁(yè)。工業(yè)革命中紡織工人、建筑工人成為工頭并躋身老板大有人在，他們?cè)谕瓿上蛑挟a(chǎn)階級(jí)流動(dòng)的過(guò)程中，使自己階層的價(jià)值觀念也向上滲透，成為紳士文化內(nèi)涵的一分子，這就是堅(jiān)持信仰自由、崇尚社會(huì)公正、投身社會(huì)生活、接受主流文化、不做無(wú)謂犧牲。這種自尊自強(qiáng)的意識(shí)與尊崇政治妥協(xié)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在英國(guó)工人階級(jí)取和平請(qǐng)?jiān)?、共同協(xié)商等改良主義方法，通過(guò)國(guó)家與議會(huì)的渠道達(dá)到改變勞動(dòng)報(bào)酬和生活水平的目標(biāo)，其文化價(jià)值觀念為社會(huì)中上層包容與吸收。“自尊運(yùn)動(dòng)”①自尊運(yùn)動(dòng)起源于衛(wèi)斯理教派的宗教活動(dòng)，基本精神倡導(dǎo)工人群眾勤奮、節(jié)儉、學(xué)習(xí)知識(shí)、改進(jìn)道德，步步升入社會(huì)較高層次，以獲得社會(huì)的尊重。其組織基礎(chǔ)是信仰安立甘教的勞動(dòng)群眾，不僅吸收了大量工人男性，還包括其家庭成員。自尊運(yùn)動(dòng)的終果是工人階級(jí)被中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀所同化。就是英國(guó)社會(huì)下層主動(dòng)以主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)約束自己的表現(xiàn)，而19世紀(jì)憲章運(yùn)動(dòng)的和平請(qǐng)?jiān)阜绞揭搀w現(xiàn)了主流文化的牽引作用。那么，近代文化認(rèn)同新要素是如何形成的呢?

三、近代英國(guó)文化認(rèn)同新要素的鑄就

上述近代英國(guó)社會(huì)共同價(jià)值觀念新要素的鑄就，是文化雙向滲透與相互影響的結(jié)果。首先，社會(huì)上層主動(dòng)向下吸取各階層的文化價(jià)值觀念，在歐洲大陸貴族普遍走向衰落而英國(guó)貴族仍高居等級(jí)制塔型社會(huì)頂端的18世紀(jì)，他們保持了政治經(jīng)濟(jì)尤其是文化霸權(quán)，與社會(huì)上層能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)地吸收其他階層的價(jià)值觀念相關(guān)，這種吸收能力又與上文論證的特征密不可分?！?8世紀(jì)的英國(guó)貴族不是一個(gè)封閉的階層，它向任何獲得進(jìn)入貴族階層所需地產(chǎn)的人開(kāi)放，及時(shí)把他們吸收為統(tǒng)治階級(jí)的成員”。②G.E.Mingay，English Landed Society in the Eighteenth Century，London，1976，p.26.它從來(lái)沒(méi)有站到民眾的對(duì)立面，“其統(tǒng)治的全部技巧是確保民眾的信心并獲得他們的支持”。③A.L.Rose，The English Spirit:Essays in History and Literature，London，1946，p.26.為搞好與佃農(nóng)的關(guān)系，伊麗莎白·蒙太奇和丈夫每年定期訪問(wèn)約克和諾森伯蘭的佃戶(hù)，1775年她先在阿索勒普莊園慰問(wèn)兩天，又匆匆趕往約克郡的莊園款待佃戶(hù)及其妻兒，然后奔到紐卡斯?fàn)柕ゎD莊園請(qǐng)礦工吃布丁和牛排。④閻照祥:《英國(guó)貴族史》，北京:人民出版社，2000年，第282頁(yè)。中下層價(jià)值觀念對(duì)英國(guó)貴族產(chǎn)生的影響，主要體現(xiàn)為促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變和工商業(yè)活動(dòng)的參與，到18世紀(jì)在中產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)觀念與企業(yè)行為的習(xí)染下，英國(guó)貴族不再以經(jīng)商為恥，反而樂(lè)于參與其中，所以恩格斯說(shuō)英國(guó)貴族十分懂得金錢(qián)的價(jià)值。貴族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要有:第一，大膽進(jìn)行農(nóng)業(yè)改良，試用新品種、采用輪種制、推廣馬耕法、培育良畜種。湯森致力于四圃輪作制試驗(yàn)，并因巧妙利用蕪青栽培技術(shù)改良土質(zhì)而被稱(chēng)為“蕪青伯爵”;喬治三世在溫莎建立試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，并化名“農(nóng)夫喬治”在《農(nóng)業(yè)年鑒》著文宣傳試驗(yàn)成果。⑤許潔明:《殊途同歸——近代歐洲工業(yè)文明的興起》，昆明:云南人民出版社，1998年，第108頁(yè)。第二，投身于地產(chǎn)上的礦業(yè)開(kāi)采和交通建設(shè)。布里奇沃公爵修建了18世紀(jì)英國(guó)第一條運(yùn)河，高爾伯爵提供借貸與地主和工業(yè)家齊心協(xié)力支持特倫特－墨西運(yùn)河的修建，布里奇沃和高爾分別投資2000英鎊，工業(yè)家塞繆爾出資3000英鎊。⑥J.V.Beckett，The Aristocracy in England，1660－1914，Basil Blackwell，1986，p.259.第三，從伊麗莎白時(shí)代起最熱衷于遠(yuǎn)洋貿(mào)易投資的是貴族，他們成為對(duì)外貿(mào)易股份公司的股東。P.J.格羅斯萊在1772年《倫敦之行》中指出，貴族和商人的混合是英國(guó)財(cái)富的無(wú)盡源泉。第四，英國(guó)貴族從城市地產(chǎn)獲得的收入成為其總收入中相當(dāng)重要的部分。1732年貝德福德公爵的農(nóng)業(yè)收入為3700英鎊，1771年為8000英鎊，這在家庭收入中只占1/4－1/3，而來(lái)自于工商業(yè)活動(dòng)的收入在比例不斷上升，其中不少與城市地產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。

與此同時(shí)，“向上流社會(huì)看齊”是英國(guó)文化價(jià)值觀念的傳統(tǒng)取向，也是在貴族文化引領(lǐng)和大眾文化滲透的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的。貴族不僅是一種地位和頭銜，也是社會(huì)的楷模和人生的目標(biāo)。民眾習(xí)慣于將現(xiàn)存視作合理，向上等人看齊成為風(fēng)尚。近代新興工業(yè)家因襲這種價(jià)值取向，其先輩不是貴族也非富豪，沒(méi)有光榮的族譜和大量的金錢(qián)，他們憑借進(jìn)取精神和創(chuàng)新才能取得專(zhuān)利，依靠精明的算計(jì)和殘酷的剝削成為新富，在財(cái)富占有上超越某些傳統(tǒng)貴族，但是在文化影響方面卻無(wú)法代之。為獲取政治地位和文化霸權(quán)，工商業(yè)巨子利用財(cái)富，購(gòu)買(mǎi)地產(chǎn)與爵位，與貴族聯(lián)姻而提升門(mén)戶(hù)和聲望。他們屈就于貴族的優(yōu)勢(shì)，拼命擠進(jìn)上流社會(huì)的行列:在城郊大建豪宅、在宅邸陳列古董，騎馬打獵、放鷹養(yǎng)犬，為成為“紳士”而改變生活方式。⑦G.E.Mingay，English Landed Society in the Eighteenth Century，p.26.巴斯從羅馬時(shí)代就是貴族集聚的溫泉重鎮(zhèn)，在喬治時(shí)代倘若沒(méi)有中產(chǎn)階級(jí)的光顧它將有名無(wú)實(shí)，中產(chǎn)階級(jí)不僅分擔(dān)了巴斯溫泉的維持費(fèi)，也分享了貴族營(yíng)造的生活方式，他們對(duì)上等階層之時(shí)尚和習(xí)俗的模仿維系了閑暇娛樂(lè)業(yè)和奢侈品商業(yè)的活力。①肯尼思摩根主編:《牛津英國(guó)通史》，王覺(jué)非等譯。北京:商務(wù)印書(shū)館，1993年，第411頁(yè)。在一個(gè)富裕的時(shí)代社會(huì)下層在消費(fèi)方式上模仿上層人士成為時(shí)髦，他們購(gòu)買(mǎi)鐘表、書(shū)籍、陶器、巧克力和茶葉，服裝消費(fèi)也達(dá)到令人不解的地步，連游歷不列顛的外國(guó)人對(duì)英格蘭鄉(xiāng)下人的穿著也驚訝不已，而且“盡管可能連一些生活必需品也沒(méi)有，多數(shù)婦女還在飲茶”。②A.F.Scott，Everyone A witness，The Georgian Age，An Anthology，London，1970，p.201.這種上行下效推動(dòng)英國(guó)社會(huì)以自己獨(dú)特的文化模式向前發(fā)展，在不知不覺(jué)中與時(shí)俱進(jìn)地共同鑄就了文化認(rèn)同新要素。

四、社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變遷中的文化牽引作用

近代英國(guó)以其發(fā)展中的穩(wěn)定而著稱(chēng)于世，沒(méi)有出現(xiàn)1789年法國(guó)大革命、1848年歐洲革命那樣的天翻地覆。對(duì)于英國(guó)社會(huì)自1688年后避免了政治革命與社會(huì)動(dòng)蕩，19世紀(jì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》主編巴杰特用“順從”理論加以解釋。他認(rèn)為這個(gè)民族是典型的順從民族，智慧使人們信任精英，認(rèn)為某些人發(fā)號(hào)施令其他人服從遵命這種理所當(dāng)然的天命觀使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展得到延續(xù)。③Francois Bedarida，Translated by A.S.Forster，A Social History of England，1851－1975，Methuen，p.75.在這種遵從長(zhǎng)上的觀念中，巴杰特看到一種政治美德即妥協(xié)與共贏。功利主義哲學(xué)家穆勒則持相反觀點(diǎn)，他贊揚(yáng)尊嚴(yán)而譴責(zé)屈從，認(rèn)為從本質(zhì)上看各階層的英國(guó)人在思想感情和精神世界方面都是貴族化的，都有關(guān)于自由的構(gòu)想，并以之作為共同體價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，而平等觀念在英國(guó)人看來(lái)是奇思怪想而自相矛盾，他們不喜歡很多人居于自己之上正如不喜歡很多人屈尊自己之下，因此英國(guó)人從不認(rèn)同其他國(guó)家的政治民主和共和制度。巴杰特和穆勒從不同的角度道出了英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中和諧穩(wěn)定發(fā)展的文化原因。事實(shí)上，近代英國(guó)是一個(gè)由不同階層建構(gòu)的立體社會(huì)，在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中各個(gè)階層相互對(duì)抗又融合共贏，任何一個(gè)階層都無(wú)法絕對(duì)地侵占其他階層的生存空間，在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中以上層社會(huì)價(jià)值觀念為引領(lǐng)的主流文化，能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生變化，吸納其他階層的文化價(jià)值觀，在不斷跟進(jìn)中起到文化牽引的作用，既形成了相對(duì)的平衡，又維持了動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定。

談到文化的牽引作用，最典型的是英國(guó)的政治文化藝術(shù)，這就是各個(gè)階層大都奉行與其戰(zhàn)斗寧可妥協(xié)、與其革命不如改革的政治文化傳統(tǒng)，有時(shí)它也被看作統(tǒng)治階級(jí)政治才能的體現(xiàn)。④Francois Bedarida，A Social History of England，1851－1975，p.76.在每一次重大危機(jī)面前，政治精英大都能夠通過(guò)必要的讓步而成功地消災(zāi)免禍。1660年斯圖亞特王朝的復(fù)辟和1688年的“光榮革命”，1832年保守黨為挽救其經(jīng)濟(jì)特權(quán)不得不同意議會(huì)改革以避免革命，1846年為保護(hù)其政治特權(quán)不得不接受廢除《谷物法》，1867年為政黨利益甚至提出較之于自由黨更為激進(jìn)的第二次議會(huì)改革方案。⑤許潔明:《近代英國(guó)兩次議會(huì)改革之比較》，《思想戰(zhàn)線》，1994年第2期。每當(dāng)他們?cè)O(shè)法避免階層利益沖突的升級(jí)，而引導(dǎo)政治事件朝向改革方向發(fā)展，以保持其對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)發(fā)展的控制之時(shí)，妥協(xié)與共贏的共同體文化的牽引作用就得到體現(xiàn)。所以，除1640年革命之外大規(guī)模的動(dòng)蕩在近代英國(guó)不曾出現(xiàn)，原因在于具有開(kāi)明保守主義的社會(huì)上層有足夠的文化力量保護(hù)自己的利益，他們充分利用了共同體文化認(rèn)同的牽引力，他們精通彈性防御并能巧妙利用妥協(xié)藝術(shù)與拖延戰(zhàn)略，以讓步、汲取和融合而保存自己政權(quán)的本質(zhì)。這種分層間的既沖突又融合，使下層人民最為不滿(mǎn)的時(shí)刻成為上層社會(huì)最克制的時(shí)候。⑥Kenneth O.Morgan，The Oxford History of Britain，Oxford University Press，2001，p.402.18世紀(jì)30年代發(fā)生的反公路征稅暴動(dòng)以溫和的辦法得到處理;18世紀(jì)50至60年代發(fā)生的谷物騷亂以政府容忍態(tài)度得到解決;1765年倫敦斯皮塔菲爾德絲織工人因貝德福德勛爵支持法國(guó)絲綢進(jìn)口而圍攻其府邸，政府不得不出動(dòng)軍警，而倫敦上流社會(huì)沒(méi)有視之洪水猛獸，反而打趣為“有趣的娛樂(lè)”，可見(jiàn)在共同文化牽引的情勢(shì)下階層的隔膜與沖突能夠得到及時(shí)化解。

對(duì)于近代英國(guó)歷史發(fā)展多延續(xù)而少斷裂，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性起了很大的作用，文化的牽引作用更是以一種剪不斷理還亂的情愫貫穿于這個(gè)立體社會(huì)結(jié)構(gòu)，或多或少此時(shí)彼時(shí)地把變遷中的社會(huì)分層加以粘合、給予凝聚和提供催新。社會(huì)各分層既沖突又融合，互動(dòng)中達(dá)到和諧，和諧中推進(jìn)互動(dòng)，這種牢不可破的辯證關(guān)系與共同體文化牽引作用不可分割。各階層有屬于自身的意識(shí)形態(tài)，但是階層文化認(rèn)同圈與更大更久更牢的共同體文化認(rèn)同圈形成了同心圓的關(guān)系，即便階層文化認(rèn)同圈之間互相碰撞，但是能夠?qū)Ω麟A層之共同需求提供保障的共同體文化認(rèn)同仍然是核心、是引領(lǐng)。結(jié)果引領(lǐng)民族共同體發(fā)展的任務(wù)無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤地實(shí)現(xiàn)了從英國(guó)貴族獨(dú)擔(dān)向貴族與中產(chǎn)階級(jí)共擔(dān)的置換:貴族的妥協(xié)及其經(jīng)濟(jì)觀念的變異，識(shí)時(shí)務(wù)的中產(chǎn)階級(jí)“貴族化”使兩者相互靠攏而不是相互斗爭(zhēng)，結(jié)果在英國(guó)歷史上工黨出現(xiàn)很晚。在這個(gè)分化、重組與固著的過(guò)程中，中產(chǎn)階級(jí)文化的向上滲透有助于改造根深蒂固的貴族文化，從而形成民族共享而階級(jí)屬性模糊的“紳士文化”。在18、19世紀(jì)之交貴族通過(guò)改變自己繼續(xù)穩(wěn)據(jù)文化霸權(quán)時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)在上層和下層中發(fā)揮了重要的鏈接作用，他們逐漸成為英國(guó)社會(huì)的最優(yōu)部分。這個(gè)不斷膨大的部分納入了在工商業(yè)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域營(yíng)生的貴族子弟，也吸收了從幫工學(xué)徒成長(zhǎng)的工商業(yè)新星，各階層對(duì)自由權(quán)利、政治妥協(xié)、經(jīng)濟(jì)互利的認(rèn)同，推動(dòng)其社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷在漸進(jìn)和諧中得以實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，近代英國(guó)經(jīng)歷了由五層級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)向三層式社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，又進(jìn)一步從塔型社會(huì)向穩(wěn)固的梨性社會(huì)發(fā)展。這個(gè)過(guò)程中社會(huì)分層呈現(xiàn)的開(kāi)放性、流動(dòng)性、互動(dòng)性、模糊性，以及各階層在傳統(tǒng)與變革之間尋求發(fā)展與漸進(jìn)，平穩(wěn)地跟隨著時(shí)代前進(jìn)而避免了過(guò)度革命和較多動(dòng)蕩，在互動(dòng)與和諧中成為世界第一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，這不能不說(shuō)其共同體文化中的發(fā)展智慧和妥協(xié)藝術(shù)起到了牽引作用。