周靜

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064)

2006年8月，四川大學(xué)博物館新入藏了一方可能出自西域“絲綢之路”沿線佛教石窟寺的古代壁畫殘塊。據(jù)壁畫的捐贈(zèng)者、日本著名社會(huì)活動(dòng)家、“小野寺育德會(huì)”主席小野寺直先生介紹，這幅壁畫是20世紀(jì)初日本“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”在中亞和新疆一帶進(jìn)行“考察探險(xiǎn)”活動(dòng)的過程中收集到的，后來輾轉(zhuǎn)傳入小野寺直手中珍藏多年。此次借四川大學(xué)學(xué)術(shù)訪問團(tuán)訪日之際，他決意將其捐贈(zèng)給四川大學(xué)，作為慶祝四川大學(xué)建校110周年紀(jì)念的珍貴禮物。這方壁畫的現(xiàn)身，立刻引起學(xué)術(shù)界對(duì)其來源及相關(guān)問題的關(guān)注。①有關(guān)此幅壁畫基本情況的介紹，可參見申長成:《一幅西北絲綢之路古代壁畫回歸祖國》，《中國文物報(bào)》，2006年10月18日第二版。本文擬就有關(guān)此方壁畫的一些情況略作介紹與探討。

一

這方壁畫殘塊尺寸為36×61厘米，系用利器從壁面上切割下來的局部畫面。從切開的斷面上可見壁畫殘存的地仗層厚4～6厘米，用肉眼可以觀察到其組織結(jié)構(gòu):最底層為摻有粗草節(jié)的泥層，其上為摻和有細(xì)麻纖維的泥層，再上為細(xì)泥層，最上層為繪制壁畫的白灰層。白灰層質(zhì)地細(xì)膩，白灰涂抹勻凈，色澤潔白，壁畫便繪制在這層白灰面上。

壁畫以紅色為地，從左至右繪有并列的三人，三人均有圓形頭光，頭光各以一道黑色墨線和紅彩勾邊。三人的衣著具有共同特點(diǎn)，即均穿著翻領(lǐng)、折襟、鑲邊、窄袖長袍，內(nèi)著各色小衫，頭部均扎系頭巾，頭巾尾部下垂至肩。其中，右起第一人衣色為綠色，衣領(lǐng)帶有三角形小翻領(lǐng)，衣領(lǐng)及袖口處均用其他色彩作為鑲邊，腰系帶，身佩長劍，兩手一手扶劍、一手扶持刀鞘;中間一人衣襟為折襟直領(lǐng)式長袍，衣色為藍(lán)地紅點(diǎn)紋，衣襟及衣領(lǐng)用綠色鑲邊，腰系用圓環(huán)結(jié)成的腰帶，身佩長劍，兩手似執(zhí)有一條紅色的帛帶，并且這條帛帶從腰帶下穿過;最左邊一人衣色為淺紅色，上飾有紅色聯(lián)珠紋樣，衣襟及袖口帶有紅色和天青色的鑲邊，右手揚(yáng)起，左手因壁畫漫漶不清已無法辨識(shí)。由于壁畫從人物的大腿處切割開來，所以對(duì)人物下半身的裝束無法知曉。從總體風(fēng)格上看，壁畫的線條簡潔流暢，設(shè)色粗獷大氣，構(gòu)圖均勻協(xié)調(diào)，顯示出畫匠已具有一定繪畫程式和成熟的繪畫技法。

這方壁畫所繪人物形象特點(diǎn)，與古代龜茲壁畫中的供養(yǎng)人像十分接近。在古代龜茲壁畫中所繪制的供養(yǎng)人像大多是站立的，如克孜爾石窟第104號(hào)窟左甬道左壁和右甬道右壁上均繪出這樣站立姿勢的供養(yǎng)人像，他們身著翻領(lǐng)、折襟、窄袖長袍，腰束衣帶，披發(fā)垂項(xiàng)，有的手上托著一只盛滿食物的碗，有的手持一支荷花?？俗螤柺咝?號(hào)窟左甬道左壁殘留的一幅龜茲供養(yǎng)人像也是身穿翻領(lǐng)、折襟、鑲邊、窄袖的長袍，頭上扎巾，巾尾垂肩，腰束衣帶，腰間左右各佩有寶劍和匕首，他一手按住寶劍，一手托著一盞燃燈，①韓翔、朱英榮:《龜茲石窟》，烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，1990年，第243頁。與上述這方壁畫中的供養(yǎng)人像從造型上看很接近。類似的人物形象還見于庫木吐拉石窟第46號(hào)窟左甬道左壁、右甬道右壁所繪龜茲供養(yǎng)人像，他們也身著翻領(lǐng)、折襟、窄袖的長袍，腰束衣帶，在衣領(lǐng)和衣襟上鑲以各色的邊，他們大多一手按著腰間的寶劍，一手舉著一只燃燈。另在克孜爾石窟第189號(hào)窟左壁上也繪有三尊龜茲供養(yǎng)人像，服飾特點(diǎn)一如上例，與本文所述壁畫人物更為接近的是他們所著長袍上也飾有團(tuán)花花紋，在長袍的衣襟、衣領(lǐng)處鑲以各色花邊，裝飾富麗華貴。在他們的腰間左右各佩有一把寶劍和一把匕首，雙手合十，雙腳著靴。②韓翔、朱英榮:《龜茲石窟》，第244頁。據(jù)《新唐書·西域傳》記載:“龜茲，一曰丘茲，一曰屈茲……俗斷發(fā)齊項(xiàng)，唯君不剪發(fā)，姓白氏，居伊邏盧城，北倚阿羯田山，亦曰白山，常有火。王以錦冒頂，錦袍、寶帶。”壁畫中所出現(xiàn)的古龜茲供養(yǎng)人像與文獻(xiàn)記載中的國王、貴族形象非常接近。

再從繪畫程式與技法特點(diǎn)上對(duì)比分析，這方壁畫與古龜茲壁畫具有明顯的共性。例如，古龜茲壁畫人物形象的面部特點(diǎn)是其臉形圓潤豐滿，具體可分為扁圓、長圓、圓形等不同形狀，人物的眉毛高挑，眼晴渾圓，眼角斜長，嘴部小巧豐滿，嘴唇較厚，鼻梁挺拔修長，項(xiàng)下為了表現(xiàn)人物肥美豐滿繪出二至三道下頷線?，F(xiàn)流傳海外，藏于美國大都會(huì)博物館內(nèi)的兩幅古龜茲壁畫，一幅殘存三尊可能為菩薩像的頭像，另一幅殘存兩尊菩薩像頭部，其人物面部及五官的畫法與本文所述壁畫都可觀察到同樣的技法特點(diǎn)。

還有一點(diǎn)值得注意的是，這方壁畫與上述流傳美國的兩幅古龜茲壁畫都是被利器從原壁面上切割下來的殘塊，尺寸大小也很接近。19世紀(jì)末，隨著帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國西北邊疆的爭奪與劃分勢力范圍，先后有從印度、中亞進(jìn)入到新疆地區(qū)的沙俄、瑞典、英、德、法、日等各國“探險(xiǎn)隊(duì)”侵入古龜茲地區(qū)開展所謂“考察”、“探險(xiǎn)”活動(dòng)，古龜茲壁畫遭到大肆盜竊和破壞。③據(jù)陳香苓、魏長洪:《外國探險(xiǎn)家在新疆紀(jì)年》一文統(tǒng)計(jì)，此文收入魏長洪、何漢民編:《外國探險(xiǎn)家西域游記》，烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社，1994年版，第333-366頁。從過去有關(guān)資料披露的外國“探險(xiǎn)隊(duì)”從新疆、敦煌一帶盜竊切割的壁畫來看，這三幅壁畫殘塊屬于當(dāng)中尺幅較小的一類，比較便于隨身攜帶盜運(yùn)，適合規(guī)模不大的團(tuán)伙作案。這與小野寺直先生提供的這方壁畫殘塊來自日本“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”的情況相吻合。

綜合上述因素分析，這方壁畫應(yīng)該是我國新疆古龜茲國地區(qū) (今克孜爾、庫車一帶)石窟中被盜割的某幅壁畫之局部，其上繪制的應(yīng)是古龜茲壁畫中的國王、貴族一類供養(yǎng)人像。④四川省內(nèi)部分專家也對(duì)這幅壁畫的真實(shí)性作過研究鑒定，一致認(rèn)為其為一幅出自中國西北地區(qū)“絲綢之路”沿線石窟內(nèi)的壁畫真跡;另外申長成先生也提出過與筆者相同的看法，請(qǐng)參見申長成:《一幅西北絲綢之路古代壁畫回歸祖國》。

二

關(guān)于日本“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”在我國新疆地區(qū)的活動(dòng)，大致情況如下:1902年8月，大谷光瑞率隨行人員渡邊哲信、堀賢雄、本多惠隆、井上弘圓等人自倫敦出發(fā)，經(jīng)布哈拉、薩馬爾干、越帕米爾，到達(dá)新疆喀什噶爾。后大谷光瑞因其父病故回國，隊(duì)員渡邊哲信、堀賢雄二人則前往葉城、和田，于1903年北上阿克蘇，東行庫車，對(duì)其周邊克孜爾、庫木吐拉石窟等做了約四個(gè)月的考古調(diào)查，然后到吐魯番發(fā)掘古墓，兩人于1904年5月攜帶大量收集品回國。 “大谷探險(xiǎn)隊(duì)”的第二次中亞探險(xiǎn)是在1908年，大谷光瑞派遣橘瑞超、野村榮三郎二人再次前往中亞，于同年11月抵達(dá)吐魯番，在吐魯番、庫車、于闐、羅布淖爾和敦煌等地進(jìn)行所謂“考察”活動(dòng)。第三次探險(xiǎn)在1910年，橘瑞超經(jīng)西伯利亞入新疆;1911年，大谷光瑞又派遣吉川小一朗到新疆，1912年兩人在敦煌相遇。1914年，第三次探險(xiǎn)活動(dòng)結(jié)束。在上述三次“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”的探險(xiǎn)活動(dòng)中，第一次所得多系在新疆庫車周圍石窟遺址發(fā)掘所獲;第二次和第三次之行所得，則是以吐魯番為中心，包括庫車、于闐、羅布淖爾、敦煌的出土文書、文物等。①有關(guān)大谷探險(xiǎn)隊(duì)的活動(dòng)情況可參見榮新江:《敦煌學(xué)十八講》，北京:北京大學(xué)出版社，2001年，第138-140頁;韓翔、朱英榮:《龜茲石窟》，第7-8頁。

在各國“探險(xiǎn)隊(duì)”對(duì)我國石窟、佛寺等進(jìn)行的所謂“考察”活動(dòng)中，剝?nèi)”I割壁畫成為其惡劣行徑之一，“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”也不例外，如在其第三次“中亞探險(xiǎn)”活動(dòng)中，橘瑞超就曾剝?nèi)∵^米蘭遺址的壁畫。②榮新江:《敦煌學(xué)十八講》，第139頁。從日本人后來發(fā)表的資料來看，除了在克孜爾發(fā)掘文物、漢文寫經(jīng)之外，克孜爾第224號(hào)窟等壁畫也是被“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”切割取走的。③國家文物局教育處編:《佛教石窟考古概要》，北京:文物出版社，1993年，第13頁。由此可推測，本文所述的這方壁畫應(yīng)當(dāng)就是“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”在這三次“中亞探險(xiǎn)”活動(dòng)中于新疆克孜爾、庫車一帶石窟中采用同樣手法切割盜竊得來。

“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”將其“中亞探險(xiǎn)”所獲文物運(yùn)回日本后，又因?yàn)樨?cái)政困難，使收集品不得不分散各地。④榮新江:《敦煌學(xué)十八講》，第140頁。我們分析，由于大谷光瑞本人曾繼任本愿寺第22代宗主 (鏡如上人)，與日本佛教界保持著密切的聯(lián)系，其中一些收集品后來流傳到小野寺直先生所屬的小野寺，從情理上講也是完全可能的。

三

西域佛教石窟壁畫之所以能夠入藏四川大學(xué)博物館，并不是一件偶然的事，它與該博物館近年來為搜集和展示古巴蜀地區(qū)在歐亞陸路交通與交流中的地位所做的一系列努力密切相關(guān)。從某種意義上講，古代巴蜀也曾是中國內(nèi)陸通往歐亞大陸的一個(gè)前沿地帶，這種影響上可追溯到秦漢，下可延續(xù)到唐宋明清。眾所周知，蜀地所產(chǎn)的“蜀錦”曾經(jīng)遠(yuǎn)銷西域吐魯番及其以西。⑤武敏:《吐魯番出土蜀錦的研究》，《文物》1984年第6期。1944年四川大學(xué)修筑校內(nèi)道路時(shí)曾在一座唐墓中出土唐印本陀羅尼經(jīng)咒，馮漢驥先生對(duì)此研究指出，早年斯坦因在敦煌千佛洞盜走的文物中也有與此類似的經(jīng)咒印本，⑥馮漢驥:《記唐印本陀羅尼經(jīng)咒的發(fā)現(xiàn)》，《文物參考資料》1957年第5期。很可能系成都印制之后銷往敦煌，由此亦可見成都與敦煌之間的文化交流在中古時(shí)期盛況之一斑。四川大學(xué)博物館館長霍巍教授曾在多篇文章中論及巴蜀地區(qū)的北面，有一條通過川西北岷江上游抵達(dá)甘肅、青海，再與傳統(tǒng)的西域絲綢之路相溝通的道路，史稱“羌中道”、 “甘青道”或“河南道”，極為重要。岷江上游的茂汶曾出土過有南朝齊永明元年 (483年)紀(jì)年的佛教造像，⑦袁曙光:《四川茂汶南齊永明造像碑及有關(guān)問題》，《文物》1992年第2期。霍巍教授在岷江上游調(diào)查時(shí)也在這里發(fā)現(xiàn)過埋藏在窯穴中的南朝佛教造像，⑧霍巍:《岷江上游新出南朝石刻造像及其相關(guān)問題》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2001年第5期。近年來陳良偉博士通過實(shí)地調(diào)查，又找到不少確鑿的證據(jù)可證明這條古道的久遠(yuǎn)歷史。⑨陳良偉:《絲綢之路河南道》，北京:中國科會(huì)科學(xué)出版社，2002年。因此，對(duì)于西域文化和西域文物的關(guān)注與收藏，在成都有著深厚的歷史淵源和廣闊的學(xué)術(shù)背景。

近現(xiàn)代以來，成都由于地處西南、西北兩片區(qū)交通要沖，曾有不少出土自西域或與西域有關(guān)的文物流散到此。例如，解放前著名畫家張大千先生在敦煌臨摹的壁畫有相當(dāng)數(shù)量收藏于四川省博物館 (今四川博物院)內(nèi);在四川博物院、四川省圖書館以及四川大學(xué)博物館等科研機(jī)構(gòu)還收藏有一批敦煌寫卷，⑩如四川大學(xué)博物館內(nèi)便收藏有敦煌寫卷數(shù)卷，內(nèi)容主要為佛教經(jīng)卷寫本。再如四川省圖書館內(nèi)收藏的敦煌寫卷中有關(guān)于奴婢馬匹價(jià)目殘紙，張勛燎先生曾據(jù)此寫成《敦煌石室奴婢馬匹價(jià)目殘紙的初步研究》一文，刊于其所著《古文獻(xiàn)論叢》，巴蜀書社，1988年，第115-190頁。其后日本著名學(xué)者池田溫在其所著《口馬行考》一文中也注意到四川省圖書館內(nèi)所收藏的這份敦煌殘紙及張氏的研究成果，認(rèn)為其確為“研究唐代西北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)狀況的重要?dú)v史資料，甚有史料價(jià)值”，參見池田溫氏此文中的附錄“張勛燎氏有關(guān)奴婢馬匹殘紙的研究”，刊于日本東京大學(xué)東洋文化研究所編《中國史·陶瓷史論集——佐久間重男先生退官紀(jì)念》，東京，1983年3月。都是研究西域“絲綢之路”的重要實(shí)物資料。但是，作為佛教藝術(shù)遺存的西域壁畫真跡過去還從未在四川地區(qū)有過收藏。此次由日本小野寺直先生贈(zèng)予四川大學(xué)的這方壁畫，是新中國成立之后四川省首次入藏的西域古代壁畫，更為“絲綢之路”研究增添了新的資料。這些西域文物從一個(gè)側(cè)面見證著四川的古代文化從來就不是一個(gè)局部地區(qū)封閉的文化，她在某種程度上具有溝通南北、橋連東西的樞紐作用。

這方壁畫殘件入藏的價(jià)值不僅體現(xiàn)在壁畫本身所反映的古代文化背景，其復(fù)雜的流傳經(jīng)歷，即由于帝國主義列強(qiáng)對(duì)我國邊疆地區(qū)的文化侵略而痛失海外，而在中華民族重新崛起的今天失而復(fù)得，作為中日兩國人民友好的象征回歸祖國，使其成為這段歷史的珍貴見證。在四川大學(xué)建校110周年慶典之際，這幅壁畫曾在四川大學(xué)博物館公開對(duì)外展出，海內(nèi)外人士聞?dòng)嵺x躍前往參觀，成為四川大學(xué)這所百年名校的一幅世紀(jì)珍藏。