劉 楠

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儒家倫理與現(xiàn)代中國(guó)道德教育初探

劉 楠

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

現(xiàn)代的中國(guó)道德教育是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分。在目前多種文化交融并存的時(shí)代中，更突顯了現(xiàn)代道德教育中儒家文化的中心地位。從儒家倫理的角度出發(fā)探尋有利于現(xiàn)代中國(guó)道德教育的內(nèi)容。通過(guò)分析指出儒家倫理對(duì)現(xiàn)代中國(guó)道德教育提供了基礎(chǔ)和切入點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)提出了道德教育面對(duì)的未來(lái)方向，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化精華重現(xiàn)。

儒家倫理；《論語(yǔ)》；道德教育；孝道；仁

一、儒家倫理在現(xiàn)代道德教育中的地位

儒家文化在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中居于中心地位，主導(dǎo)和支配我國(guó)的傳統(tǒng)文化達(dá)幾千年之久。在幾千年儒家文化熏陶中，儒家的道德思想已經(jīng)浸透到我們的骨子里，滲透到我們的血液中，我們已經(jīng)渾然不覺(jué)，日用而不自知?？鬃拥摹爸宜≈馈焙汀叭蕫?ài)之方”，思孟學(xué)派和宋明心學(xué)的“良知”學(xué)說(shuō)，先秦儒家所倡導(dǎo)的以義取利的價(jià)值觀，以及儒家一貫堅(jiān)持的修身養(yǎng)性、德智雙修的人生哲學(xué)等等，都是值得現(xiàn)代人類(lèi)珍視的美德源泉。儒家倫理中也包含各個(gè)時(shí)代都適用的道德內(nèi)容要求，這些表明了儒家倫理的普遍性。儒家倫理思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀和整合，其與現(xiàn)代中國(guó)道德教育要求一致性的方面，是我們可以繼承并用來(lái)進(jìn)行中國(guó)道德教育的資源。

首先，儒家倫理的特殊性表現(xiàn)在它的歷史局限性上。比如儒家文化中的孝道觀念，是一個(gè)原發(fā)性的首要觀念，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，孝是居于道德首位的，儒家倫理講“仁”是全德，“仁”是由“孝”生發(fā)出來(lái)的，所以“孝”也可以說(shuō)是“仁”之本。其次在傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”不僅位于首位并且孝的覆蓋面很廣，不僅對(duì)父母親要孝，對(duì)整個(gè)宗族也要孝；在現(xiàn)代社會(huì)，它只能是一種對(duì)父母親人的孝。傳統(tǒng)孝道有其封建性糟粕的部分，而新孝道的本質(zhì)特點(diǎn)就是親子平等。

其次，儒家倫理的普遍性體現(xiàn)在與現(xiàn)代公民道德原則某些含義的一致性，儒家倫理應(yīng)通過(guò)和新時(shí)代的結(jié)合，剔除過(guò)時(shí)的內(nèi)容，擴(kuò)大內(nèi)涵使其賦予新的意義，具有新的精神、新的形式、新的階段。比如儒家所講的“仁、義、禮、智、信”。以其中的“義”為例，儒家一貫重視人的德行，把重義擺在至高無(wú)上的位置，認(rèn)為“義”是人基本的羞恥之心，人若無(wú)羞恥之心，就失去了道德基礎(chǔ)，人就失去了自律自覺(jué)性，就會(huì)無(wú)所不為?！傲x”為常道的普遍精神，在不同的歷史條件下會(huì)展現(xiàn)不同的形態(tài)，并且“義”與“不義”的內(nèi)容在不同的時(shí)期、不同的階級(jí)會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。桃園三結(jié)義這樣的義氣就不是我們今天所提倡的，我們今天所處的時(shí)代需要我們整個(gè)民族講求一種民族大義，一種愛(ài)國(guó)之義。為了使“義”同新時(shí)代接軌，我們擴(kuò)大了“義”的內(nèi)涵，守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)等都是今天“義”的內(nèi)容，使得儒家傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代中國(guó)道德教育緊密傳承與聯(lián)系。

二、儒家倫理與現(xiàn)代道德教育的結(jié)合

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，社會(huì)主義道德教育的重要性也越來(lái)越凸顯。我們所進(jìn)行的社會(huì)主義是深深扎根于中國(guó)這塊古老土地上的具有新中國(guó)特色的社會(huì)主義，所以在中國(guó)特色的社會(huì)主義背景下民族傳統(tǒng)的道德觀念依舊對(duì)現(xiàn)在的人有著巨大的滲透力和影響力。發(fā)展社會(huì)主義的重要前提就是提高整個(gè)民族的道德素質(zhì)，加強(qiáng)道德教育。儒家文化在以下幾方面和現(xiàn)代中國(guó)道德教育結(jié)合得很好，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一是仁慈博愛(ài)之心，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、見(jiàn)義勇為的良好風(fēng)氣。儒家道德思想體系的核心是仁，仁是道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，擁有仁可以稱之為全德，是道德的根基。儒家主張的仁是發(fā)乎內(nèi)心，基于人的本性所表現(xiàn)出來(lái)的。孔子說(shuō)：“為仁由己而不由人?！闭潜磉_(dá)“仁心”源于主體，個(gè)體可返身自求而獲得德性。具有仁的德行的行為是自覺(jué)的、主動(dòng)的。什么是“仁”呢？孔子認(rèn)為，仁是人之所以為人的最根本的東西，也是人的最基本的本性。仁者愛(ài)人，“仁”不僅是能滿足自己的喜好和需要，也要滿足他人的喜好和需要，時(shí)時(shí)、處處、事事為他人著想。所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)》都體現(xiàn)出了這樣一種崇高的道德品質(zhì)?？鬃俞槍?duì)仁的問(wèn)題還提出“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不誨，寬則得眾，信則人德焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認(rèn)為“仁”就是愛(ài)人，仁慈博愛(ài)只有講仁義，才能做到博愛(ài)。孟子則進(jìn)一步提出愛(ài)物的觀點(diǎn)，愛(ài)惜萬(wàn)物，仁愛(ài)百姓。儒家提倡將自己的愛(ài)心由己及人并且推向全社會(huì)，儒家講的這種仁義道德教育對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的道德建設(shè)是大有裨益的，有利于我們建立和諧、友愛(ài)、安定、團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系?？鬃尤蕫?ài)精神的實(shí)質(zhì)和精髓就是和睦相處，在當(dāng)代社會(huì)就是團(tuán)結(jié)友愛(ài)，社會(huì)團(tuán)結(jié)國(guó)家就會(huì)安定?？鬃拥娜蕫?ài)精神幾千年來(lái)在中國(guó)百姓的精神里潛移默化地引導(dǎo)我們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，改善社會(huì)風(fēng)氣，使我們行善舉、有善心，用善裝飾世道人心。利用儒家人與人和諧相處的仁愛(ài)精神實(shí)質(zhì)來(lái)保持社會(huì)的團(tuán)結(jié)，保持國(guó)家的安定。

二是孔子所推崇的“信”。信，是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)，不同的社會(huì)時(shí)期對(duì)“信”的要求內(nèi)容也不同。古代“信”對(duì)個(gè)人的要求是建立在人們自覺(jué)的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)不再是靠人們自覺(jué)的信來(lái)維護(hù)，而是以合同、契約等來(lái)保證正常市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，可是光靠這種信用制度來(lái)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近些年來(lái)市場(chǎng)上屢屢被查處的“毒大米”“黑心棉”“瘦肉精”等事件更是表明重振傳統(tǒng)道德、誠(chéng)信經(jīng)商刻不容緩，應(yīng)從精神上提升整個(gè)國(guó)民素質(zhì)。

三是新孝道的特點(diǎn)。孝道在古代和現(xiàn)代有著內(nèi)容上的不同，在古代孝道是居于首德和泛德地位的，我國(guó)民族中的親情關(guān)系是一種血緣自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系為一體的東西，中國(guó)人的所有道德感似乎全是從這種親情關(guān)系中升華出來(lái)的，由孝中至仁，再由仁愛(ài)、仁民而至愛(ài)物，因此，孝被視為全部道德感的源頭，是首要的。林語(yǔ)堂先生對(duì)“教”的解釋就是“使孝”，他說(shuō)：“‘教’字，也是從孝演變而來(lái)的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’?！眰鹘y(tǒng)儒家孝道所包含的行為規(guī)則是非常具體和復(fù)雜的，很多具體的規(guī)則并不符合如今的時(shí)代要求，例如，父母在，不遠(yuǎn)游；不孝有三，無(wú)后為大等。在今天更應(yīng)該注重的是深刻把握孝道倫理精神的孝親本質(zhì)，利于今天全社會(huì)開(kāi)展孝親教育。孝親就是愛(ài)親，而愛(ài)是一種道德情感，是基于血緣親情關(guān)系而形成，愛(ài)人非愛(ài)己，愛(ài)是一種利他主義的情感，愛(ài)一個(gè)人，就想盡所能地去幫助他，去愛(ài)護(hù)他。孝不僅是心德也是行德，晚輩出門(mén)或是回家遇見(jiàn)長(zhǎng)輩會(huì)向長(zhǎng)輩問(wèn)候以表示尊重和禮貌，我們也常?？吹酵磔呌龅郊抑虚L(zhǎng)輩下班回來(lái)會(huì)在門(mén)口恭恭敬敬地迎接長(zhǎng)輩回家的畫(huà)面等等。實(shí)際上這些都反映了知禮行孝，把孝道美德落實(shí)在了行動(dòng)上，倫理傳統(tǒng)文化不止在書(shū)面上并且早已應(yīng)用到日?；顒?dòng)中。表明孝在當(dāng)代倫理結(jié)構(gòu)中的地位不再是過(guò)去的首德和泛德的地位，而要重新回到其孝之實(shí)體地位，始德之精神地位。孝親情懷仍然是人類(lèi)一切美好感情的基礎(chǔ)，是德性和義務(wù)產(chǎn)生的精神淵藪。

以上所述都是新時(shí)代孝道的地位變化和變動(dòng)的內(nèi)容，由首德和泛德的地位轉(zhuǎn)化成時(shí)代需要的實(shí)體地位。

三、儒家倫理同現(xiàn)代中國(guó)道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

一個(gè)國(guó)家和民族帶有的文化特性會(huì)貫穿并構(gòu)架這個(gè)國(guó)家和民族的整個(gè)歷史發(fā)展并且會(huì)影響以后的歷史發(fā)展方向。我們的民族歷經(jīng)災(zāi)難沒(méi)有屈服，歷經(jīng)劫難沒(méi)有被征服，我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族精神是我們民族不被征服的強(qiáng)大生命力。歷經(jīng)幾千年而不衰退是一個(gè)歷史的奇跡也是我們民族的驕傲。在今天傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良民族精神和民族傳統(tǒng)也是我們的責(zé)任。

根據(jù)一份來(lái)自著名高校學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于道德價(jià)值方面，例如儒家道德的仁、義、禮、信、孝方面，沒(méi)有一位同學(xué)認(rèn)為這些傳統(tǒng)道德是過(guò)時(shí)的內(nèi)容，并且接受這些傳統(tǒng)道德的途徑超過(guò)50%是從小耳濡目染。仁、愛(ài)人、惻隱之心，是人類(lèi)最基本和最寶貴的情感，現(xiàn)代社會(huì)的一大弊病就是人情冷淡，提倡發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神更顯重要。當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化持積極態(tài)度也表明儒家文化仍舊有著強(qiáng)大的生命力和根基。所以進(jìn)行道德教育的建設(shè)、傳播中國(guó)傳統(tǒng)道德的文化首當(dāng)其沖的是對(duì)廣大青少年的道德教育。當(dāng)代中國(guó)的青少年，是新世紀(jì)的希望，當(dāng)代的青少年，寄托著我們民族的未來(lái)。對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，當(dāng)代中國(guó)青少年更是肩負(fù)著特殊的歷史使命。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化影響，西方的個(gè)人主義、拜金主義也在沖擊著我國(guó)的文化，現(xiàn)在急需重新建立起一種新的價(jià)值觀體系。但筆者認(rèn)為，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精髓部分更具有現(xiàn)實(shí)意義，在多種文化交融并存的時(shí)代中，逐漸喚回我們本身?yè)碛袇s有些淡忘的民族精神，我們應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化的精華重現(xiàn)。

我們要把握儒家倫理最根本的內(nèi)涵，吸收其有利于現(xiàn)代社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定的積極向上部分，摒棄腐朽落后的思想部分；將2 000多年前的圣人思想和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合，使儒家倫理在新時(shí)代有新的發(fā)展，帶著新的內(nèi)涵發(fā)展到新的階段，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

[1] 萬(wàn)俊人.現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:119.

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[3] 林語(yǔ)堂.中國(guó)人[M].杭州:浙江人民出版社,1998:154.

[4] 肖群忠.儒家孝道與當(dāng)代中國(guó)倫理教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2005(1):1-6.

[5] 錢(qián)遜.儒家倫理與公民道德教育[J].道德與文明,2006(1):4-6.

The Confucian Ethics and Modern Chinese Moral Education

LIU Nan

(College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Modern Chinese moral education is the important part of China’s socialist moral construction. In the current era of the coexistence of various cultures, the Confucian culture is much underscored in modern moral education. Therefore, this paper attempts to make a study on the contents of modern Chinese moral education in the perspective of the Confucian ethics and points out that the Confucian ethics provides the basis and the starting points for modern Chinese moral education. It intends to put forward the direction of future moral education to reproduce the elites of traditional Chinese culture.

confucian ethics；; moral education; filial piety; benevolence

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭）

G416

A

1673-2065(2012)02-0099-03

2011-12-28

劉 楠(1988-),女,河北保定人,河北大學(xué)政法學(xué)院2011級(jí)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生.