金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學文學院，廣西桂林541006)

土家族哭嫁歌和《詩經》女性生命意識的審美意蘊

金乾偉，楊樹喆

(廣西師范大學文學院，廣西桂林541006)

基于女性視角，視新嫁娘為核心的土家族哭嫁歌以其鮮明的地方特色和獨特的民俗文化充分展示了女性的生命體驗;《詩經》中的戀愛、婚姻家庭詩篇的情感真摯、淳樸而富有感染力，完全是女子個人、家庭關系、社會倫理之間的情感記錄。土家族哭嫁歌和《詩經》無不形象鮮明地呈現了女性生命意識的審美意蘊，主要體現在三個方面:女性話語——主體的愛欲訴說;身份認同——生命的自覺體悟;生存超越——和諧的幸福追求。

土家族哭嫁歌;《詩經》;女性生命意識;審美意蘊

婚戀、家庭是女性生命寄托的全部情感世界。由女兒到媳婦，由依仗父母到成家立業(yè)，其人生歷程最重要的過渡角色就是“新娘”，結婚意味著擔當家庭新生活的責任和義務。土家族哭嫁歌承載了土家新娘的七情六欲、喜怒哀樂。視新嫁娘情感波動為核心的土家族哭嫁歌以其鮮明的地方特色和獨特的民俗文化充分展示了女性的生命體驗;《詩經》“是中國現存的最古的詩選”，［1］135其中的婚戀、家庭詩篇真摯、淳樸而富有感染力，完全是女子個人情感、家庭關系、社會倫理之間的情感記錄?；谂砸暯牵齻儶毺厣X醒的自我體驗、情感呈現、個性欲求等等，無不形象鮮明地展現了土家族哭嫁歌和《詩經》的女性生命意識的審美意蘊。

一 女性話語——主體的愛欲訴說

什么是女人?女權主義者西蒙娜·德·波伏娃的著名觀點:“女性不是天生的，而是后天形成的。沒有任何生理上、心理上或經濟上的命定，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產生出這居間于男性與無性中的所謂女性?！保?］156相對于男性來說，女性是排斥在家庭、社會中心外的“他者”。結婚儀式的舉行讓女性特別是“新嫁娘”，在特定的時間、特定的場合一下成為特定意義的核心。由女兒到新娘的身份轉變，使她自然而然地擁有話語權。影響這一儀式的土家族的哭嫁民俗心理認為新娘不哭、哭得不好是不吉利的，哭嫁被人們當作權衡姑娘才智的標準之一?！耙话銖氖龤q開始就要學習哭嫁?！保?］115婚前幾天甚至前半個月、一個月，就要開始哭嫁。對此，男性不僅不干預而且還得支持。體現主體的愛欲訴說，女性的話語終于抓住了時機。

(一)對女性身份不平的強烈傾訴

舊時土家族的家庭中男尊女卑、重男輕女的思想盛行，土家族姑娘無法獲得家庭的平等地位，主要體現在女子個人發(fā)展權即教育權的難以保障，對此，新娘會對姐妹哭訴:

我們是個男兒漢，背起書包進學堂。

初一十五去裝香，點燈燒紙敬祖先。

我們是個女兒身，學堂門都不得進。

……

我們是個男兒身，討門親事接進門。

堂屋對子亮锃锃，紅紅綠綠喜盈盈。

傳宗接代不改姓，神龕家先也有名。

我們是個女兒身，冷冷清清嫁出門。

去到他鄉(xiāng)做‘賤人’，去到他鄉(xiāng)受‘賤刑’。［4］231－232

除了教育權還有財產權的不公。財產是家庭的基礎和核心，是所有成員的勞動成果，由于女兒身的緣故，作為家庭一員的土家族姑娘只能取得少量的嫁妝，無權獲得家庭財產。因而新嫁娘的哭嫁歌中《哭哥嫂》表現了土家女性強烈的不滿，勇敢地宣泄了自己的生命欲望:

我與哥哥同娘生，親親兄妹兩樣命。

哥哥在家當貴人，妹子出門當賤人。

假若我是男娃子，家里樣樣都有份。

五丘水田有一份，兩層樓房有一層。

養(yǎng)老送終有一股，立碑寫字也有名嘞，

我的哥哥呀我的哥!［5］99

《詩經》中亦有女子不平的控訴。所選《七月》片段，本是描述陽光明媚充滿詩意的勞動，可是采桑女子微妙的心理活動卻揭示了命運的不公，吃苦耐勞的奴婢竟毫無人身自由，她就像一件物品會隨時被相中的貴公子掠去，揪心之痛亦會隨時發(fā)生:

七月流火，九月授衣。

春日載陽，有鳴倉庚。

女執(zhí)懿筐，沿彼微行，爰求柔桑。

春日遲遲，采蘩祁祁。

女心傷悲，殆及公子同歸。

《七月·豳風》

“傷悲”借助春意融融的景物反諷，更揭示了女子命運的不幸，一個無法把握自己的柔弱女子形象躍然紙上。貴族錦衣玉食的天堂生活，是建立在很多下人奴婢辛苦勞作基礎上的。腳穿破爛葛屨的奴婢，干干瘦瘦的女兒手為美人縫衣、試衣，換來的卻是不屑一顧的鄙視神情，面對有權有勢的貴人，委屈不平的心理促使大膽的姑娘傲然編了個歌兒來諷刺，爭取命運自主的內心苦惱展露無遺，這直白地訴說分明書寫了難得的女性生命覺醒之歌:

糾糾葛屨，可以覆霜?

摻摻女手，可以縫裳?

要之襋之，好人服之。

好人提提，宛然左辟，

佩其象揥。濰是褊心，是以為刺。

《葛屨·魏風》

(二)對新生活不能自主的憂慮和恐懼

家庭、親人是生命成長的搖籃和避風港。世事不明的土家族姑娘更是對于未來家庭充滿了深深的憂慮和恐懼。海德格爾說:“人們的不安和恐怖不僅與未來的事物有關，而且和這些未來事物本身相關，從時間的根源和意義上而言，人們的一切感受都與未來有關?！保?］89在娘家依靠父母對婚后的生活無法預料因而害怕萬分、極度恐懼，這主要集中在未來婆媳關系:

遠近聞名的惡婆婆，說話就象打大鑼，

老虎嚇得鼓眼睛，猴子嚇得跳下河。［5］107

我到婆家長苦工，天晴落雨坐不住。

外面路都看不清，露水濕衣到半身。

走路腳踩爛泥坑，做活手拿鋤八斤。

十里山坡路難走，五里茅崗難過人。

我是越想越害怕，我是越想越傷心。［4］201

所以新娘留戀娘家的安樂窩，借此訴說心中的焦慮，并把對未來的不安恐懼記在父母兄嫂姐妹身上，言為心聲，自然而然的吐露出來:

我還年輕不懂事，百樣事情無所知，

怎能到他鄉(xiāng)外里去?人家要打我罵我，

你們不可憐?人家要折磨我，你們也忍心?［7］20

相對于哭嫁歌的留戀娘家安穩(wěn)日子不愿出嫁，《詩經》中的《柏舟》女主人公正好相反，別說出嫁就連深盼的愛情竟成春夢，情真意切的她痛苦心酸呼娘告天，以死明志。女性強烈追求的自主意識一溢而出。聞一多《通義》釋為女子失戀之詩，有學者認為:“就這女子情感的極端痛苦和態(tài)度的決絕來看，更宜解作因婚姻不自主而呼告”:［8］416

泛彼柏舟，在河之側。

髦彼兩髦，實維我特，之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!

泛彼柏舟，在彼中河。

髦彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。母也天只，不諒人只!

《柏舟·鄘風》

(三)對待媒人和婚姻的態(tài)度

出嫁歌的新娘由恐懼到罵媒人。出嫁意味著真正成人的開始，土家族新娘面對即將嫁到婆家的現實情景，或出于對新生活的恐懼，或是媒人破壞了個人的自由戀愛，或是媒人欺騙了自己的家人等，因而新嫁娘會把一股怨氣都撒到媒人身上。言詞犀利又不失民間詼諧的“罵媒”格外引人注目，在此僅取其中一小段便可體味出她們對主宰自己婚姻者的痛恨和率性潑辣的民族性格:

你撅媒婆，我撅媒婆，

豬頭臉盤尖尖腳，剎去剎來兩邊死

今知吃了明天死，后天埋在大路坡。

嚜嚜踢咩咩踩，踢出腸子黃狗拖，

看你還當不當媒婆?［9］262

《詩經》的盼婚。愛情婚姻可以看作女子情感的全部世界，《摽有梅·召南》中的大齡女子沒有羞澀含蓄扭捏的神態(tài)，而是借助酸梅落地直抒胸臆，表達了盼望求婚的男子及時前來，別等到自己青春消逝的心情。姑娘強烈的心理生動有力表達出生命中的光和熱:

摽有梅，其實七兮。

其實七兮，迨其吉兮!摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨期今兮!摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，迨期謂之。

《摽有梅·召南》

二 身份認同——生命的自覺體悟

法國哲學家笛卡爾說“我思故我在”，但對身份認同來說，卻是“我思故我不在”。作為20世紀西方人格心理學研究的重要成果，埃里克森的“身份認同”理論，實際上就是人們對于自我身份的“確認”，即回答“我是誰”的問題，而與此相關的問題主要由以下互有聯(lián)系的問題組成:如“我曾經是誰”、“我想成為誰”、“我的自我認同是否獲得人們的承認”、“人們將我指認為誰”、“我的自我認同與社會承認之間具有何種關系”等等。在埃里克森看來，正是人的認同決定了他的生存感。身份認同對女性意味著什么?

(一)引領身份認同

土家族哭嫁歌就是要幫助新娘盡快實現由女兒→新娘→媳婦的身份認同，唱哭嫁歌的不同角色從自己的人生經歷出發(fā)，向新娘傳授作為群體的婦女對女性角色的認知，包括了對新娘的身份認同。如母親勸女兒:

天下做女都一樣，世上不是你一人，皇帝養(yǎng)女招駙馬，官家小姐配成婚，成家立業(yè)做世界，皇朝古禮這樣興，

為娘走了這條路，女兒要踩腳后跟。［10］306

嫂嫂巧妙、委婉、含蓄地搬出古禮、定制，以“自古女兒都一樣”來勸慰小姑:

阿惹來哎，你不要太傷心，

傷心流淚不是你一個，離鄉(xiāng)別土不是你一人。官家的小姐也要出閨，天帝的女兒也要下凡，

自古女兒都一樣，都得離開爹和娘。［7］23

就連一向疼愛孫女的姑婆也來勸說，老人的話是經驗之談:

娘家不是長流水，婆家才能養(yǎng)終身。

我的孫女我的孫，婆媽罵你莫做聲，

切記莫盤嘴巴勁，要和人家講和氣。

……

逢年過節(jié)我來迎，有腳只管回家門。［5］103

美滿婚姻是女子所渴求的?！对娊洝酚浭隽酥艽幕樗?，結婚之日新郎駕車至新娘家迎親，新郎站在門口等候，然后攜手登車?！吨芬孕履锟谖?，描述這一短暫的心理活動:新郎到了吧?儀容打扮光彩照人嗎?在她的猜想中，可以看到她對新身份新生活的興奮和向往，角色的進入別有風趣，走入婚姻甜蜜無比:

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

《著·齊風》

(二)贊頌父母恩情

出嫁在即，新娘想起父母的恩情，憶起哺育女兒的艱辛，操勞持家度日的艱難，心中對父母的感恩之情自然噴涌而出:

我的娘呀，我的爹!

你們吃了幾多冷飯菜，你們受了幾多冷風吹，

你們踩了幾多冷水灘，你們淋了幾多冷雪霜;

你們頭發(fā)苦脫了，你們的骨頭累斷了，你們的心血擠干了。

我的娘呀，我的爹!你們苦盡苦絕了，你們累盡累絕了。［11］

即將出嫁的女兒想起家中度過的時光，最難忘的是父母的恩情，新娘截取生活中的細節(jié)，細細回顧母親無私的愛:

白天起來娘打伴，夜晚袍在娘懷邊;

白天把兒背背上，夜晚把兒放胸膛。

娘睡濕，兒睡干，左邊打濕放右邊，

右邊打濕放左邊，兩邊打濕放胸前。［5］82

孝敬父母，贍養(yǎng)父母是傳統(tǒng)美德?！掇ぽ芬辉娛惆l(fā)的是不能為父母養(yǎng)老送終的痛苦心情，寫父母生養(yǎng)撫育之恩，乃至質問蒼天，謂天不公。姚際恒《通論》說:“勾人眼淚全在無數‘我’字。”言直意切，語拙情摯:

蓼蓼者莪，匪我伊蒿。

哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪我伊蔚。

哀哀父母，生我勞瘁。

……

顧我復我，出入腹我。

欲報之德，昊天罔極。

《蓼莪·小雅》

(三)身份認同到感謝媒人

罵媒與謝媒相比，新娘的心理活動發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅是“滴水之恩，該涌泉相報”的古訓起作用，更說明她已完全進入新娘的角色，生命意識自覺的擔當了這一角色的責任，得到了身份認同?！案耐翚w流”后，土家人受漢家文化影響有“無媒不成婚”的習俗，媒人成為青年男女百年好合的必要媒介，總的來說媒人的功勞是很大的:

天上無雷不下雨，人間無媒不成親，

媒人穿針又引線，大恩大德大好人。

千年古樹發(fā)新芽，媒人為你找婆家，

千言萬語來相勸，勸了你爹又勸媽。

爹娘養(yǎng)女十幾載，為你前程把親開，

今朝園禮送過來，挑的挑來抬的抬。

要謝媒人謝她恩，媒人為你操了心，

今朝園禮禮周到，媒人恩情海洋深。［4］264－265

媒人在兩千多年前先民的婚姻中就起了不可替代的作用，棄婦詩《氓》可以說是以自由戀愛始，以婚姻破裂終。忠于愛情的女子憧憬著美好將來，不知身陷牢籠，但他們走向婚姻的媒介仍然是媒人:

氓之蚩蚩，抱布貿絲，

匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

《氓·衛(wèi)風》

那么，兩千年前的謝媒歌如何呢?《伐柯》是《詩經》的謝媒歌，開頭以伐柯作比，強調婚姻必須有媒人，第二章說明作合婚姻，已在社會通行，《周禮地官》記周代有媒氏一職，“令男三十而娶，女二十而嫁……”以至后來形成我國社會“天下無媒不成婚”的習俗:

伐柯如何?匪斧不克。

娶妻如何?匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

《伐柯·豳風》

三 生存超越——和諧的幸福追求

從婚前教育與哭嫁風俗關系的角度明顯看出，對于中國女性來說，婚姻是其生命歷程關鍵的一環(huán)，土家族哭嫁習俗實際上起到了婚前教育的作用，既能教導、訓誡新嫁娘，又能使其順利完成角色轉換，也就是身份認同，更難能可貴的是土家族哭嫁是直面人生天地間的生存，雅斯貝爾斯深刻指出:“生存必然是超越的，這就是生存的結構?！保?2］150圍繞新娘的哭嫁歌更是構建了現實生活的生存超越的維度:和諧的幸福追求。

(一)認知婚姻生活

西蒙·波伏瓦頗有見地:“歸根到底，最有資格闡明婦女處境的，似乎必定還是婦女?！保?3］土家人常由新娘的母親、妹妹、伯母帶著使命因勢利導新人入鄉(xiāng)隨俗、追求新生活。作為持家過日子的母親語重心長:

女子是個菜仔命，搬到巖上巖上生，

搬到土里土里生，搬到田里田里青!［4］189

接下的同輩的待字閨中妹妹也乘勢規(guī)勸:

流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人。

你我都是菜仔命，搬到巖上要定根。［4］231

娘家的伯母更是以樂觀的豪情帶領新娘憧憬美好的未來，認知即將開始的美好婚姻家庭生活:

扯了眉毛改了相，從今開始把業(yè)創(chuàng)。

撥開浮萍見清水，撥開烏云見青天。

離了窮鄉(xiāng)到富鄉(xiāng)，富鄉(xiāng)得遇好爹娘。

把你當龍手中捧，把你當寶口中銜。

丟了竹箸換金箸，丟了土碗換金盤。［4］178

就著婦女群體搭好這個舞臺，新娘的母親發(fā)自肺腑表達出對女兒寬慰和祝福，描繪無比美好的新生活:

我的兒吔!我的崽呀!

你的腳踩葡萄椏，你去貴鄉(xiāng)當大家。

你的腳踩葡萄葉，你去貴地創(chuàng)大業(yè)。

你的腳踩葡萄藤，你去貴府當貴人。

頭戴鳳冠千金重，掌管鑰匙有幾斤。

今朝離爹離娘去，發(fā)富齊天看娘來。［4］195

孤單、冷落、凄涼的《詩經》棄婦，《氓》最后一章表達那女子的不幸、怨恨及其決絕的話語如泣如訴，但依能品出是情深意長。她的愛恨已成過去，生活還要從頭再來，更應勇敢地面對新生活，詩中透出她無比的堅強和睿智:

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮，

總角之宴，言笑晏晏，

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

《氓·衛(wèi)風》

(二)追求幸福生活的秘訣

家和萬事興，勤勞才發(fā)家。新娘的母親以“創(chuàng)大業(yè)”為女兒設計了一個宏大目標，設身處地引導女兒踏上幸福之路，更是交代了團結、心齊是創(chuàng)業(yè)的必備條件:

我的女兒吔!我的心肝呀……

勤勞苦做創(chuàng)大業(yè)，起早睡晚身要勤……

團結才能有力量，成事全靠人齊心。

一家同心合了意，家發(fā)人發(fā)萬事興。［4］197－198

俗話說長嫂比母，新娘的嫂嫂已是成熟的媳婦，有的甚至獨當一面，有她的鼓勵肯定有助于新娘的信心，新娘也許會以嫂嫂為榜樣面對現實的生活，用女子寬大的胸懷，勤勞的雙手，為娘家早日報喜:

妹妹聰明嘴又乖，替嫂當了幾年差。

舂的舂來簸的簸，推的推來篩的篩。

燕子飛過九重巖，十天半月又轉來。

沒嫌貧窮把富愛，勤勞苦做能發(fā)財。［4］223－224

生活就是油鹽醬醋茶，對一個女子來說，家庭男人孩子吃穿住行就是真正的生活。居家過日子，肯定不會有那么多的詩意?！对娊洝分械倪@位主婦安心喂雞養(yǎng)羊放牛嗎?她的男人呢?“君子于役”!這位女子無奈戰(zhàn)亂，內心肯定幽怨悲憤，掛念在外的丈夫無限憂愁表達得卻含蓄委婉，顯示了主婦安于生活超越痛苦的博大情懷:

君子于役，不知其期。曷至哉?

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。

君子于役，君子于役，如之何勿思!

君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴?

《君子于役·王風》

(三)家人相敬相愛

土家族女性出嫁后常住夫家，難以全力孝敬親生父母，新娘的母親卻很知情教導女兒必須對夫家父母盡孝，夫妻你敬我愛營造和睦關系，女性生命中的責任意識得到強化:

我的女兒吔!我的心肝呀!

你要講理要孝敬!千耐煩來萬耐心。

公公婆婆重重喊，你要輕輕來答應。

要體得到人家意，要順得到人家心。

走路要看高和低，過河試水淺和深。

做事要看好和歹，講話要分老和青。

……婆媳相敬又相愛。［4］197－198

我的女兒呀，我的心肝!

金盆打水清又清，你十分性子改九分;

銅盆打水黃又黃，你十分性子要改完，

人家爺娘夸你好，不是親生賽親生。［11］

東家西家莫亂走，是非場中莫亂行。

夫妻相愛要和順，要做敬夫女賢人。［4］198

從《詩經》的《緇衣》一詩中可以看到女主人公勤儉持家，與丈夫相敬如賓，詩中借助主婦之口說出:改衣、適館、授粲三件事，未說出一個“愛”字，“愛”卻已在其中了:

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。

適子之館兮，還，予授子之粲兮。

……

緇衣之宜兮，敝，予又改作兮。

適子之館兮，還，予授子之粲兮。

《緇衣·鄭風》

為人妻媳要處理好家庭內部關系，一定還要團結其他平輩家庭成員，兄弟姐妹要緊密和睦，建立和諧關系，才能擁有溫馨和睦的好氛圍，才能過上美好的幸福新生活，所以母親千叮嚀萬叮嚀:

妯娌互助要互親。兄寬弟忍才和睦，

姐親妹愛情義深。

團結才能有力量，成事全靠人齊心。

一家同心合了意，家發(fā)人發(fā)萬事興。

安身立命有途徑，我兒莫忘要記清。

事事照娘講的做，人家講你有家訓。［4］198

美滿的的婚姻來自和諧的生活?！对娊洝烦浞煮w現這一心聲的樂歌首推《桃夭》，詩歌用桃之夭夭起興，幸福就在人們祝福青春美貌新娘的言語中:和順美滿;多生貴子;家族昌盛。幾千年來，我國祝賀婚嫁的祝詞，一直沿襲了這些真知灼見，貫穿的基調就是“合家和順”。詩篇生動地反映了幸福和諧的婚姻生活觀:

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《桃夭·周南》

婚姻是人生終身大事，尤其對一個女性來說更有特別意義，標志著無憂無慮的女孩走向擔當責任真正成人，由天真無邪的女兒到喜悅不安的新娘再到成人意義上的家庭生活，她的心路歷程要有多少坎坷和歷練才能承擔?女性生命意識中的幸福與恐懼、興奮與哀怨、向往與沮喪、寧靜與煩躁……毫不掩飾地呈現出來。毫無二致，《詩經》女性生命情感也全在質樸、真摯的詩篇中流露出來。這些有血有肉的歌唱之所以蕩人心腸、動人體魄、引人共鳴，是緣于女性酣暢淋漓地表達了個人的真情實感、愛恨欲求、獨特體驗……主體意志的女性審美生命情懷得到了確證。借此有生命價值意識的女性話語得到了充分把握和宣揚，生命的自覺意識又強化了她們生存的身份認同，生命的責任意識自然順通了她們和諧的幸福追求。正如宗白華先生指出的:“藝術為生命的表現，藝術家用以來表現生命，而給予欣賞家以生命的印象。”［14］560

誠然，土家族哭嫁歌和《詩經》無不形象鮮明地呈現了女性生命意識的審美意蘊!版社，1981．

［2］［法］西蒙娜·德·波伏娃．第二性［M］．陶鐵柱，譯．北京:中國書籍出版社，1998．

［3］宋仕平．土家族傳統(tǒng)制度與文化研究［M］．北京:民族出版社，2005．

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［5］利川市民族民間文學三套集成編委會．中國民間文學集成湖北卷·利川市民族民間歌謠集［G］．利川市民族民間文學三套集成編委會，1991．

［6］海德格爾．存在與時間［M］．平井啟之，譯．臺北:白水社，1999．

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［8］夏傳才．詩經講座［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2007．

［9］長陽土家族自治縣文化局．中國民間文學集成湖北卷·長陽土家族自治縣歌謠分冊［G］．長陽土家族自治縣文化局，1988．

［10］恩施市民間文學三套集成編委會、恩施市文化館．中國歌謠集成湖北卷·恩施市歌謠分冊［G］．1989．

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［12］薩尼爾．雅斯貝爾斯［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988．

［13］西蒙·波伏瓦．女人是什么［M］．北京:中國文聯(lián)出版公司，1988．

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［1］魯迅．集外集［G］∥魯迅全集:第七卷．人民文學出

On TuJia Wedding Lament and Aesthetic lmplications of“ShiJing”Female Life Consciousness

JIN Qian-wei，YANG Shu-zhe
(College of Literature，Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

Based on the female perspective，depending on the brides as the core of the Tujiazu Wedding lament，its distinctive local characteristics and unique folk culture have fully demonstrated the unique life experiences of women;In“ShiJing”，the poems on love，marriage and family are sincere，simple and full of appeal，which are the emotional record on women's individual，family relations and social ethics．Tujia Wedding Lament and“ShiJing”all vividly present the aesthetic implications of female consciousness of life in three aspects:female discourse:the Eros of subjects;identity:life's consciousness;survival beyond:a harmonious pursuit of happiness．

the TuJia wedding lament;ShiJing;female life consciousness;aesthetic implications

I27

A

1671－1181(2012)03－0028－06

2012－04－17

金乾偉(1974－)，男，山東臨沂人，博士研究生，研究方向:民間文學。