龐莉芹

(西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400715)

曹順慶的中西比較詩學(xué)研究
——以《中西比較詩學(xué)》為例

龐莉芹

(西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400715)

曹順慶是中國中西比較詩學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者，出版了中國第一部以“中西比較詩學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專著，乃比較文學(xué)中國學(xué)派的領(lǐng)軍人物之一。他從中國古典文論研究轉(zhuǎn)向中西文論的比較研究，將中西詩學(xué)的范疇、概念互證互釋、雙向闡發(fā)，分析了中西古典文論的異同之處，闡發(fā)了中國古典文藝?yán)碚摰氖澜缫饬x。曹順慶希望通過對中國古典文論的重視來擺脫中國學(xué)界“失語癥”的狀態(tài)，與西方文化平等對話以及深入“跨文明”研究，從而建立一個新的世界文論體系。

《中西比較詩學(xué)》;中國古典文論;“失語癥”;“跨文明”

1904年，王國維在《教育世界》雜志上發(fā)表《紅樓夢評論》，標(biāo)志著中國比較文學(xué)的開端。王國維摒棄了傳統(tǒng)紅學(xué)的“索隱”與“考證”法，從叔本華、康德的哲學(xué)、美學(xué)、悲劇觀以及中國老莊的宗教思想對《紅樓夢》進(jìn)行了新的闡釋，因此《紅樓夢評論》被看作是中西比較詩學(xué)著作。在隨后的幾十年里，中國的比較文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，更有多部中西比較詩學(xué)的著作出版，如梁宗岱的《詩與真》、《詩與真二集》，朱光潛的《詩論》，錢鐘書的《談藝錄》，宗白華的《美學(xué)散步》，劉小楓的《拯救與逍遙——中西方詩人對世界的不同態(tài)度》等等。直到1988年9月，中國有了第一部以“中西比較詩學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專著，即曹順慶的《中西比較詩學(xué)》。

曹順慶，1954年2月生，1976年作為最后一批推薦上大學(xué)的工農(nóng)兵學(xué)員被推薦到復(fù)旦大學(xué)中文系的文學(xué)評論專業(yè)學(xué)習(xí)，1980年畢業(yè)后考上四川大學(xué)研究生，1983年獲碩士學(xué)位并任教于四川大學(xué)中文系，1987年獲博士學(xué)位，是中國第一位文學(xué)批評史博士?！吨形鞅容^詩學(xué)》是曹順慶的博士論文，1988年由北京出版社出版，2010年由中國人民大學(xué)出版社再版，并增加了《中國學(xué)派:比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)》、《文化經(jīng)典、文論話語與比較文學(xué)》和《中國文論話語及中西文論對話》三篇相關(guān)論文。

全書由緒論、藝術(shù)本質(zhì)論、藝術(shù)起源論、藝術(shù)思維論、藝術(shù)風(fēng)格論、藝術(shù)鑒賞論六個部分組成。緒論從中西社會經(jīng)濟(jì)、政治特征，中西宗教、科學(xué)與倫理特征和中西思維、語言特征三個方面論述了其對中西詩學(xué)的影響以及中西詩學(xué)的特色。正文則是從藝術(shù)本質(zhì)、起源、思維、風(fēng)格、鑒賞五個方面將中西古典文論放在平等的位置上深入分析其共性與個性，通過中西古典文論的對比說明二者互有長短，點(diǎn)明中國古典文論的世界意義及在世界文論史上的重要性?！吨形鞅容^詩學(xué)》出版后被學(xué)界公認(rèn)為是中國當(dāng)代第一部系統(tǒng)的比較詩學(xué)專著，我們在此著作的基礎(chǔ)上對曹順慶的中外比較詩學(xué)研究進(jìn)行簡要論述。

一 從中國古代文論到中西比較詩學(xué)

“詩學(xué)”這一術(shù)語來自亞里士多德的《詩學(xué)》著作，“詩”即藝術(shù)，“詩學(xué)”是一般的文藝?yán)碚摚鲊乃嚴(yán)碚摰谋容^研究便是“比較詩學(xué)”。比較詩學(xué)的歷史并不長久，法國學(xué)者艾金伯勒于1965年發(fā)表的《比較不是理由》中第一次提出“比較詩學(xué)”這一專門術(shù)語。但是早在20世紀(jì)初，王國維等一批國學(xué)大師便開始了在此領(lǐng)域的研究，《紅樓夢評論》便是用西方文學(xué)觀念來闡釋中國文學(xué)創(chuàng)作的作品。在此后的幾十年中，陸續(xù)有魯迅、吳宓、朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等學(xué)者通過以中格西、以西釋中的研究方法對中西文論進(jìn)行比較和相互闡發(fā)。1981年張隆溪發(fā)表《錢鐘書談比較文學(xué)和“文學(xué)比較”》一文，標(biāo)志著中國比較詩學(xué)研究趨于自覺?！爸形鞅容^詩學(xué)之所以發(fā)生，既是近代以來中西方文化比較自覺意識增強(qiáng)的必然結(jié)果，更是中國傳統(tǒng)詩學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果?！保?］12

在中西比較詩學(xué)的研究中，許多學(xué)者都建立了自己的理論體系，例如:朱光潛的中西詩學(xué)建構(gòu)融入了美學(xué)，宗白華將直覺領(lǐng)悟和邏輯分析結(jié)合起來，劉若愚探求跨越歷史與文化差異的世界性文學(xué)理論，厄爾·邁納堅持寬容平等的對話精神，等等。曹順慶則通過“選擇一系列中西詩學(xué)范疇進(jìn)行比較研究，具體論述中西古典文論的共同規(guī)律和不同特色，并注重發(fā)掘中國古典文論的世界意義，以闡明中西古典文論在世界文論史上各有貢獻(xiàn)且相互輝映的詩學(xué)事實”。［1］39

曹順慶在四川大學(xué)讀研究生的時候，拜在被譽(yù)為“龍學(xué)泰斗”的楊明照先生門下。在跟著楊明照先生學(xué)習(xí)中國古典文論的時候，曹順慶背誦《文心雕龍》、《滄浪詩話》、《文賦》、《詩品》等，打下了良好的文化典籍基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)研究古代文論的同時，曹順慶一直在思考治學(xué)方法問題即如何拓寬古代文論研究的路子，明照先生建議其將中國古代文論和西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行比較分析，開辟新的古代文論研究路徑。在《中西比較詩學(xué)》的序中，明照先生說:“研究中國古代文論，我們不但要運(yùn)用傳統(tǒng)的方法，而且還應(yīng)運(yùn)用比較的方法。這樣做，對于正確認(rèn)識中國古代文論在世界文壇上的崇高地位，溝通世界文苑，準(zhǔn)確理解中國古代文論的民族特色，建立我國新的文藝?yán)碚擉w系，都是極有益處的?！保?］1

二 尋求中西詩學(xué)的平等對話

中國古代文論著述浩如煙海，理論研究博大精深，但在世界文論史上一直處于一個尷尬的失聲狀態(tài)。曹順慶的中西比較詩學(xué)研究源于對中國古代文論的研究，他在西方文論中找到了與中國古代文論相似的概念，從而決定吸收西方文藝?yán)碚摰木A為中國古代文論研究所用，比較的最終目的不在于學(xué)習(xí)西方，而是推進(jìn)中國自身的文論發(fā)展。因此曹順慶在選擇研究方法時并不是以一方的概念、范疇來闡釋另一方的文論，也就是說并非從中國古典文論中尋找西方文學(xué)理論的對應(yīng)物或用西方文學(xué)理論闡釋中國古典文論，而是通過二者的對比自顯優(yōu)長，用對話來發(fā)現(xiàn)各自文化的差異。

在《中西比較詩學(xué)》出版之前，曹順慶就已發(fā)表《風(fēng)骨與崇高》、《“物感”說與“模仿”說》、《“迷狂”說與“妙悟”說》等論文，在中西具體文化語境下以中西互證互釋的方法對中西古典文論加以闡釋。這三篇論文分別收錄在《中西比較詩學(xué)》藝術(shù)風(fēng)格論、藝術(shù)起源論和藝術(shù)思維論章節(jié)中。在比較過程中，曹順慶始終將中西文論放在平等的地位上對話，以冀引起人們對中國古典文論的重視。中國有部分文人對中國傳統(tǒng)文化持偏激態(tài)度，認(rèn)為其影響了中國的現(xiàn)代化，但是對傳統(tǒng)文化的不熟悉，卻造成了我們文化上的“失語”時代。換句話說，由于對中國文論的輕視和對西方文論的偏好，中國學(xué)界表現(xiàn)出“失語癥”傾向。“失語癥”這一概念是曹順慶在《文論失語癥與文化病態(tài)》一文中首先提出，他認(rèn)為，當(dāng)今文藝?yán)碚撗芯孔顕?yán)峻的問題是文論失語癥?！八^‘失語’，并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒有一套話語規(guī)則，而是指她沒有一套自己的而非別人的話語規(guī)則。當(dāng)文壇上到處泛濫著現(xiàn)實主義、浪漫主義、表現(xiàn)主義、唯美主義、象征、頹廢、感傷等等西方文論話語時，中國現(xiàn)當(dāng)代文論就已經(jīng)失落了自我。她并沒有一套屬于自己的獨(dú)特話語系統(tǒng)，而僅僅是承襲了西方文論的話語系統(tǒng)?！保?］53

在曹順慶看來，只有深入學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，才能使我們擺脫失語的狀態(tài)，因為傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中國獨(dú)有的話語和學(xué)術(shù)思維方式。除此之外，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化能夠幫助我們找回失落的精神家園。經(jīng)濟(jì)的全球化為我們帶來巨大物質(zhì)財富的同時也使我們精神失陷，文化的全球化則吞噬了文化的獨(dú)特性與多元性，葉維廉曾發(fā)出疑問:“這一個大一統(tǒng)的全球化文化，如果有，是根據(jù)誰的模式的文化?我們默許世界文化世界歷史發(fā)展的藍(lán)圖完全依據(jù)西方跨國企業(yè)的游戲規(guī)則去刻寫嗎?”［4］146答案自然是否定的。中國文化與西方文化在交流之初時就因為不夠重視相互之間的平等，從而在比較研究中失去了自己的思維方式和基本理論范疇。《中西比較詩學(xué)》旨在破除西方的話語霸權(quán)，通過中西共同視域下文論的雙向闡發(fā)實現(xiàn)中西文化真正意義上的平等對話。

三 “跨文明”的中西詩學(xué)比較

比較文學(xué)學(xué)科肇始于19世紀(jì)的法國，在20世紀(jì)70年代中國學(xué)派出現(xiàn)之前，比較文學(xué)經(jīng)歷了法國學(xué)派和美國學(xué)派。但是無論是法國比較文學(xué)還是美國比較文學(xué)，都同屬于古希臘—羅馬文化圈，不存在像中西文化那樣巨大的文化沖突。因此無論是法國學(xué)派的影響研究還是美國學(xué)派的平行研究，都無法深入到文化背景中考察中西文化截然不同的根本原因。曹順慶在1995年發(fā)表的《比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征及其方法論體系初探》一文中，正式提出了比較文學(xué)中國學(xué)派的基本特征——“跨文化”。但是由于“文化”一詞被人們?yōu)E用而造成了詞義太多太廣，且僅在中國文化中客觀多個區(qū)域文化，因此曹順慶后在《比較文學(xué)論》這一著作中將“跨文化”改作“跨文明”。

“跨文明研究”是曹順慶在《中西比較詩學(xué)》出版之后提出的，但是我們?nèi)匀徊豢煞裾J(rèn)中西比較詩學(xué)的研究是一種跨文明的文論研究，《中西比較詩學(xué)》是一部跨文明的文論著作。法國學(xué)派以歐洲甚至法國文化為本位，美國學(xué)派以西方文化為本位，曹順慶則是以全球文化為本位“從理論的高度來辨析中西文藝的不同美學(xué)品格并深入探討其根源”［2］2。在《中西比較詩學(xué)》著作中，曹順慶選取了一系列具有代表性的中西詩學(xué)范疇概念，如“意境與典型”、“和諧與文采”、“美本身與大音、大象”、“物感與摹仿”、“文道與理念”、“神思與想象”、“迷狂與妙悟”、“風(fēng)格與文氣”、“風(fēng)骨與崇高”、“滋味與美感”、“移情、距離與出入”等等，通過比較找出各自特征及其重大影響。我們以藝術(shù)起源這一視域的“物感與摹仿”為例，試分析中西文論的異同。

“摹仿說”出自亞里士多德的《詩學(xué)》，他認(rèn)為藝術(shù)起源于摹仿，藝術(shù)是摹仿的產(chǎn)物?！拔锔姓f”則出自儒家經(jīng)典《禮記·樂記》，指出文藝的產(chǎn)生是由于外物的感發(fā)。這種說法被后世很多理論家所接受，如劉勰、陸機(jī)、鐘嶸、朱熹、徐禎卿、朱庭珍等，他們都受到了“物感說”的影響，認(rèn)為其是詩家之源?！澳》抡f”與“物感說”有兩個共同點(diǎn):(1)都是為探討文學(xué)藝術(shù)的起源而提出來的，且?guī)缀跏峭瑫r提出來的; (2)都是客觀與主觀的統(tǒng)一，也就是說，無論是“摹仿”還是“感物”，不但取決于客觀世界，而且還與主觀自我密切相關(guān)。當(dāng)然，中西詩學(xué)更多地表現(xiàn)在相異上。雖然“摹仿說”與“物感說”都是主客觀的統(tǒng)一，但是二者的側(cè)重點(diǎn)不同，前者強(qiáng)調(diào)真實地再現(xiàn)客觀事物，后者要求真實地表現(xiàn)內(nèi)心情志?！澳》抡f”主張再現(xiàn)，勢必要客觀地描述現(xiàn)實;“物感說”主張表現(xiàn)，則需要抒情言志。于是形成了中國以抒情文學(xué)為主和西方以敘事文學(xué)為主兩種截然不同的文學(xué)風(fēng)格。有趣的是，中國“物感說”雖重在情感的抒發(fā)，但其抒發(fā)被要求控制在一定的范圍之內(nèi)，也就是要節(jié)制。西方的“摹仿說”雖重在客觀地描繪事物，但要求作家在模仿時要充滿激情，感染讀者，達(dá)到宣泄的效果。隨著時代的發(fā)展，中西方文論發(fā)生了“交換位置”的現(xiàn)象。西方的利炮轟開了中國的國門，西方文化也強(qiáng)勢進(jìn)入中國，人們脫離傳統(tǒng)的軌道學(xué)習(xí)西方的文學(xué)藝術(shù)。與此同時，西方的學(xué)者也從中國古代的文學(xué)藝術(shù)里找到了創(chuàng)新的靈感，從中汲取營養(yǎng)。［2］78－98

這些截然不同之處造成了中西文論的根本區(qū)別，從而使中西文論各具特色。曹順慶通過中西古典文論的異同對比，得出這樣一個結(jié)論，“無論中西詩學(xué)在基本概念和表述方法等方面有多大的差異，但它們都是對于文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)的共同探求。換句話說，中西方文論雖然從不同的路徑走過來，但它們的目標(biāo)是一致的，其目的都是為了把握文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)，探求文藝的真正奧秘。這就是世界各民族文論可以進(jìn)行對話和溝通的最堅實的基礎(chǔ)，是中外文論可比性的根源，因為任何文學(xué)研究(包括比較文學(xué)研究)的根本目的，就是為了把握住人類文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)規(guī)律”。［2］168

四 結(jié)語

《中西比較詩學(xué)》是我國學(xué)界第一部以“中西比較詩學(xué)”命名的著作，也是我國“比較詩學(xué)”領(lǐng)域的奠基之作，標(biāo)志著中西比較詩學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科已經(jīng)形成，曹順慶則是我國中西比較詩學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。在第一版后記中，他說到:“比較不是理由，只是研究手段。比較的最終目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是探索相同或相異現(xiàn)象之中的深層意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)人類共同的‘詩心’，尋找各民族對世界文論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，更重要的是從這種共同的‘詩心’和‘獨(dú)特的貢獻(xiàn)’中去發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，以建立一種更新、更科學(xué)、更完善的文藝?yán)碚擉w系?！保?］243在其后來的比較文學(xué)研究道路上，曹順慶一直懷著嚴(yán)謹(jǐn)、踏實的治學(xué)態(tài)度致力于比較詩學(xué)的研究，出版了《中外比較文論史》(山東教育出版社，1996)、《東方文論選》(四川人民出版社，1996)、《中國古代文論話語》(巴蜀書社，2001)等多部專著，希望通過對世界各國文論的探尋來解決當(dāng)今世界文論所面臨的共同問題，從而建立一個新的世界文論體系。

［M］．鄭州:文心出版社，2009．

［2］曹順慶．中西比較詩學(xué)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2010．

［3］曹順慶．文論失語癥與文化病態(tài)［J］．文論百家，1996 (2)．

［4］葉維廉．道家美學(xué)與西方文化［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2002．

［1］向天淵．逐點(diǎn)點(diǎn)燃的世界——中西比較詩學(xué)發(fā)展史論

Chinese and Western Comparative Poetics of Cao Shunqing——A Case Study of Chinese and Western Comparative Poetics

PANG Li-qin
(Modern Chinese Poetry Research Institute，Southwest University，Chongqing 400715，China)

He described the scope and mutual conceptual interprtation of Chinese and Western poetics，analyzed the similarities and differences of Chinese and Western classical literary theory，and expounded the significance of Chinese classical literary theory in the world．Cao hoped to getrid of the Chinese acadmic aphesia by emphasizing Chinese classical literary theory，and set up a new uniuersal system of literary theoy through equal dialogue with western culture and in-depeth inter-civilization research．

Chinese and Western Comparative Poetics;Chinese classical literary theory;aphasia;inter-civilization

I207．22

A

1671－1181(2012)03－0047－03

2012－04－09

龐莉芹(1988－)，女，四川南充人，碩士研究生，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。