楊安琪

（北京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京100000）

建構(gòu)中國社會(huì)法律信仰的理性分析
——讀伯爾曼《法律與宗教》有感

楊安琪

（北京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京100000）

20世紀(jì)90年代，隨著《法律與宗教》中譯本的發(fā)行，“法律信仰”就成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。從伯爾曼式的法律與宗教入手，分析法律信仰的內(nèi)涵，結(jié)合中國法律制度發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，提出建構(gòu)中國社會(huì)法律信仰的三個(gè)途徑：完善法律體系，強(qiáng)化立法的本土化；樹立法律權(quán)威，增強(qiáng)人民對(duì)法律的認(rèn)同感；加大普法宣傳力度，培育法律信仰根植的土壤。

法律與宗教；法律信仰；信仰；法律權(quán)威

《法律與宗教》一書創(chuàng)設(shè)了“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”的法律名言，廣受法學(xué)研究者的推崇。梁治平教授在其中譯本的代譯序《死亡與新生：新世紀(jì)的曙光》中稱：“作者的意圖，似乎只是要為解決它的國家和人民正置身于其中的沖突提供某種理論指導(dǎo)，然而體現(xiàn)于作者對(duì)問題把握之中的深邃的歷史意識(shí)與不同尋常的哲學(xué)領(lǐng)悟力，卻使這部小書具有了普遍的意義?！比欢?，伯爾曼先生在書中提到的要建立“綜合的新時(shí)代”真的完全適用于我國嗎？

一、伯爾曼式的法律與宗教

哈羅德·伯爾曼，美國當(dāng)代著名法學(xué)家，生于1918年，逝于2007年，曾任教于斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)與埃莫里大學(xué)。伯爾曼先生在《法律與宗教》一書中表露出他對(duì)人類生存現(xiàn)狀的關(guān)注和對(duì)時(shí)代的擔(dān)憂，認(rèn)為“西方人正經(jīng)歷著一場整體性危機(jī)”①[美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:8,11.，他們的全部文化似乎面臨著崩潰的可能，這種崩潰的主要征兆就是對(duì)法律信任和宗教信仰的喪失。

在書中，伯爾曼先生對(duì)法律和宗教作了如下定義：“法律不只是一整套規(guī)則，它是人們進(jìn)行立法、裁判、執(zhí)法和談判的活動(dòng)，它是分配權(quán)利與義務(wù)、并據(jù)以解決紛爭、創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序。宗教也不只是一套信條和儀式，它是人們表明對(duì)終極意義和生活目的的一種集體關(guān)切——它是一種對(duì)于超驗(yàn)價(jià)值的共同直覺與獻(xiàn)身。”②[美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:8,11.

在中世紀(jì)，宗教與法律緊密聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的教會(huì)既控制了精神世界，也控制了物質(zhì)世界，帶來了很多壓迫。正是這種對(duì)“政教合一”的深度恐懼，人們才會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)要求宗教與法律相分離?？墒?，另一種問題又出現(xiàn)了：“沒有信仰的法律將退化為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變?yōu)榭裥拧?。伯爾曼先生認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，于是大聲疾呼拋棄二元論，開啟綜合的新時(shí)代，使“非此即彼”讓位于“亦此亦彼”。

二、法律可否被信仰

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”是一句被引用了無數(shù)次的法律名言，但理解這句話必須回到它所處的特定的社會(huì)環(huán)境中去，比如此處的“法律”是否是指成文法？法律可以被信仰嗎？

伯爾曼先生在書中寫道：“我是在最廣泛意義上談?wù)摲珊妥诮?，即把法律視為社?huì)中分配權(quán)利與義務(wù)的結(jié)構(gòu)和程序，把宗教視為社會(huì)關(guān)于終極意義和生活目的的直覺知識(shí)和獻(xiàn)身?！薄爱?dāng)流行的法律和宗教概念變得過分狹隘，并且此二者間的紐帶因此而斷裂的時(shí)候，社會(huì)便陷于混亂?！雹賉美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:1-2,12,18.由此可見，這里的“法律”指的是良好的符合正義的法，而非成文的制定法。

“法律”與“法”是不同的，法是一種把法律所體現(xiàn)的正義理想視為生活終極意義之一部分的充滿激情的信仰，而法律則是這種情感和信仰的實(shí)體表現(xiàn)形式。法律本身不能被信仰，否則我們就可以信仰昏君頒布的法律，可以信仰那些不符合人類共同利益的規(guī)則?？梢员恍叛龅模瑧?yīng)該是法律的精神內(nèi)核，是法律背后所蘊(yùn)含的公平正義的理念。

那么，何謂信仰呢？首先，信仰是一種無條件的認(rèn)可，即無論在何種情況下，都相信所信仰之物是正確的，是崇高的。其次，信仰是一種無保留的托付，即將自己的命運(yùn)交給所信仰之物控制，并服從它的一切安排和命令。宗教信仰是這樣，法律信仰也不例外。一個(gè)社會(huì)要想形成對(duì)法律的信仰，首先，要賦予法律所代表的公義以極大的信任和認(rèn)可，把它作為自己生活的終極意義之一，作為一種尊崇的對(duì)象；其次，當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，要毫無保留地將自己托付給法律的裁決，服從公義的決斷。

那么，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”這句話現(xiàn)在就可以理解為：人們只有對(duì)法律精神無條件地認(rèn)可和接受，并且將自己毫無保留地托付給它，相信它會(huì)為自己帶來幸福，法律才是有效的。

三、中國法律信仰的缺失

我國從來沒有像西方那樣對(duì)法律產(chǎn)生重大影響的宗教。但是，我國有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化不但消融、吸納了其他民族的文化，而且使我國文化持續(xù)不斷地生存發(fā)展下來②吳斌.論中西方法律文化的相似性——《法律與宗教》與《論語》的比較研究[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(4):77-81.。

夏商朝的時(shí)候，人們非常敬畏鬼神，認(rèn)為冥冥之中存在著一位統(tǒng)治世界的“上帝”，所以才會(huì)有“恭行天罰”、“天討”的說法。后來，中國人尊崇“禮”，比如西周周公為國以禮，實(shí)行禮治。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，把禮作為指導(dǎo)立法和司法的基本原則。到了西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為后世“納禮入律”鋪平了道路，即把儒家的道德法直接納入封建法典，成為統(tǒng)治階級(jí)治國的依據(jù)。此外，我國古代還有許多原則都是在“禮”的深刻影響下形成的，比如五服制度等。

由此可知，我國的傳統(tǒng)法律思想是禮與法的結(jié)合。法僅僅是國家統(tǒng)治人民的工具而已，能喚起人的尊崇之心的是禮?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)于老百姓來說，法不僅象征著國家的強(qiáng)制力，而且是一種恥辱，因?yàn)榉ㄋ鶓土P的一般都是不道德的東西。也就是說，中國自古就不存在一種對(duì)法的尊崇和信仰。

不僅是古代，近現(xiàn)代的中國社會(huì)也不例外。十九世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)侵入，中國的農(nóng)業(yè)文明與西方的工業(yè)文明產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞。在這種碰撞中，西方工業(yè)文明憑借其強(qiáng)大的生產(chǎn)力和適應(yīng)能力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。中國被迫開放，一方面全面引入西方的思想、制度，另一方面努力擺脫傳統(tǒng)?？芍袊藳]有想到的是，這根本不是我們的傳統(tǒng)，它“不但沒有融入我們的歷史，我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們固有的文化價(jià)值相?！雹踇美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:1-2,12,18.。

這種格格不入的沖突，主要原因在于我國傳統(tǒng)法律制度中對(duì)理性認(rèn)識(shí)的缺失。西方法律文化所賴以生存的是一種理性的追求，因而那里可以產(chǎn)生出追求法治精神的思想；而我國則傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)性的追求，因而中國人更容易接受實(shí)用主義的法律觀念④孫文愷.中國語境下“法律信仰”的內(nèi)涵——從伯爾曼的《法律與宗教》談起[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(3):71-76.。這也就造成了現(xiàn)代社會(huì)中我國法律工具主義的盛行，認(rèn)為法律是用于貫徹特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策的工具。

傳統(tǒng)制度的影響與近現(xiàn)代的被迫開放，是造成我國法律信仰自始缺失的兩大重要原因。我們并不是漸漸失去了對(duì)法律的信任，而是一開始就不能信任這種法律。

四、建構(gòu)中國社會(huì)的法律信仰

法律信仰是信仰在法律領(lǐng)域的集體反映，往往表現(xiàn)為人們對(duì)法律制度、法律活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象所體現(xiàn)出的法律價(jià)值的認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)和追求⑤王藝曉.重建中國法律信仰的必要性分析[J].大江周刊(論壇),2011(4):71-76.。伯爾曼先生說：“真正能阻止犯罪的乃是守法的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)又植根于一種深切而熱烈的信念之中?！雹轠美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:1-2,12,18.建構(gòu)中國社會(huì)的法律信仰，就是要豐富法律的精神內(nèi)核，培育這種傳統(tǒng)根植的土壤。

（一）完善法律體系，強(qiáng)化立法的本土化

人們要建構(gòu)法律信仰，前提是他們相信此法律能夠帶給他們幸福。目前我國整體的立法環(huán)境還是好的，但其中不乏有小部分不公正、不合理的規(guī)定。立法機(jī)關(guān)要及時(shí)審查和反思，對(duì)可能損害人民利益、造成司法不公現(xiàn)象的法條進(jìn)行修改，使我國的法律能夠成為良法，成為人們可以信任的法律。

在立法的過程中還要注意一個(gè)問題，即法律條文中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和融合。正是由于近代的中國被迫開放，建立的法律體系幾乎完全照搬西方，導(dǎo)致法律條文中的價(jià)值取向與我國傳統(tǒng)不符，造成人民心中的法與頒行的法相脫節(jié)。為避免這種現(xiàn)象再次發(fā)生，立法機(jī)關(guān)應(yīng)在合理引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，充分吸收我國傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，將道德信仰有意識(shí)地與法律條文相結(jié)合，提出一些倡導(dǎo)性的規(guī)定，這樣才能喚起人民對(duì)普遍信念和共同意識(shí)的熟悉感和認(rèn)同感，奠定法律信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。之前立法上已經(jīng)存在這種嘗試，比如將我國傳統(tǒng)的孝道在《婚姻法》中確立為“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)”等，也收到了不錯(cuò)的效果。

時(shí)代在不斷的發(fā)展，立法規(guī)定也應(yīng)該隨之進(jìn)行修改。因?yàn)槿藗冃枰挤ǎ墒且徊糠墒┬泻蟛⒉荒芤恢北３制湔_性，時(shí)間的推移可能使人們對(duì)同一種行為規(guī)范得出不同的判斷結(jié)果，法律必須將此種判斷結(jié)果的改變記錄下來，引導(dǎo)人們的后續(xù)行為。的確，法律需要穩(wěn)定性，但是如果一部法律已經(jīng)與時(shí)代相違背，與廣大民眾的根本利益相違背，立法機(jī)關(guān)為了追逐法律的穩(wěn)定而將人民的實(shí)體利益拋之腦后的話，可以說是本末倒置了。

（二）樹立法律權(quán)威，增強(qiáng)人民對(duì)法律的認(rèn)同感

許章潤教授說：“法律信仰是對(duì)法律價(jià)值，即自由、平等、秩序等的信仰，隱含于法律信仰中的最重要命題是法律權(quán)威問題，并基于此提出培育法治精神、樹立法律權(quán)威，以達(dá)到建構(gòu)法律信仰的目標(biāo)?！惫P者認(rèn)為，樹立法律權(quán)威應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手。

首先，摒棄人治主義觀念。人治主義源自君權(quán)至上的專制思想，在我國的傳統(tǒng)政治文化中，皇帝是專制統(tǒng)治者，掌管國家的立法、司法、行政大權(quán)。近現(xiàn)代以來，民主與自由的思想不斷傳播，我國法律也明確規(guī)定保證司法獨(dú)立，可以說專制思想已不復(fù)存在。但是，我們必須承認(rèn)的是，目前的司法體系中仍然存在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)法、干預(yù)司法審判的現(xiàn)象。這嚴(yán)重?fù)p害了法律的嚴(yán)肅性，也使人們對(duì)法律產(chǎn)生了懷疑。因此，必須嚴(yán)格貫徹司法獨(dú)立的原則，同時(shí)提高法官的專業(yè)素養(yǎng)，保證判決的公正性。

其次，摒棄法律工具主義思想。法律工具主義認(rèn)為，法律是一件用來為貫徹特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策而精心制作的工具，它的任務(wù)是有限的、物質(zhì)化的、非人格的——去發(fā)揮某種功用，讓人民依某種方式行事，如此而已①[美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:14-15.。如果把法律作為一種工具的話，它的功能就主要集中在制裁和懲罰方面，但我們主要追求的是法律的引導(dǎo)和預(yù)防功能。因此，要建構(gòu)法律信仰，就必須認(rèn)識(shí)到法律并不僅僅是一套規(guī)則，而是一種富有生命力的對(duì)理性的追求。

（三）加大普法宣傳力度，培育法律信仰根植的土壤

建構(gòu)法律信仰，必須建立在公眾對(duì)制定法有充分了解的基礎(chǔ)之上。因此，必須要對(duì)公眾進(jìn)行深入的法制教育，擺脫以往枯燥的說教，創(chuàng)新宣傳形式，比如運(yùn)用媒體、網(wǎng)絡(luò)等新型媒介，以判例為載體，使一些法律基礎(chǔ)知識(shí)能夠更快地被人們所了解。此外，普法宣傳還應(yīng)從兒童開始。幼年時(shí)期，人的世界觀和價(jià)值觀正處于形成階段，進(jìn)行普法教育可以使孩子從小樹立法制理念，逐步形成對(duì)法的信仰。

五、結(jié)語

伯爾曼先生的《法律與宗教》是一本富有思想性、挑戰(zhàn)性和預(yù)言性的論說，其中許多內(nèi)容都具有普遍的指導(dǎo)意義。但是，我國是一個(gè)具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的國度，在肯定伯爾曼先生著作的價(jià)值之余，將其中的學(xué)說拿來在我國適用還是需要抱持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。我們要根據(jù)我國發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，建構(gòu)具有中國特色的法律信仰。

[1][美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003.

[2]許章潤.法律信仰——中國語境及其意義[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003.

[3]吳斌.論中西方法律文化的相似性——《法律與宗教》與《論語》的比較研究[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(4).

[4]孫文愷.中國語境下“法律信仰”的內(nèi)涵——從伯爾曼的《法律與宗教》談起[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(3).

[5]王藝曉.重建中國法律信仰的必要性分析[J].大江周刊(論壇),2 011(4).

[6]陸幸福.伯爾曼法律與宗教思想研究[J].甘肅政法學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào),2 010(2).

[7]王賽.關(guān)于建構(gòu)中國社會(huì)法律信仰的思考[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2011(4).

D90

A

1673―2391(2012)09―0041―03

2012—07—02

楊安琪，女，河南駐馬店人，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院法學(xué)系。

【責(zé)任編校：江 流】