王愛軍

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223300)

【周恩來研究】

為人生而藝術(shù):重估周恩來早期的文學(xué)活動

王愛軍

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223300)

從“文學(xué)性”的角度而言，1914年至1937年不僅是周恩來文學(xué)觀及其創(chuàng)作的萌芽期，而且也是爆發(fā)期和成熟期，其文學(xué)觀可以概之為“為人生而藝術(shù)”。在“為人生而藝術(shù)”文學(xué)觀的引領(lǐng)下，周恩來進行了多樣化的文學(xué)創(chuàng)作嘗試，諸如詩歌、小說、散文、戲劇、報告文學(xué)等多種體裁的文學(xué)創(chuàng)作實踐活動。周恩來所創(chuàng)作的文學(xué)作品，內(nèi)容豐厚，意蘊悠長，形式新穎，完全可以納入中國現(xiàn)代文學(xué)史的總體框架中進行評述。

周恩來;文學(xué)活動;為人生而藝術(shù);詩歌;報告文學(xué)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白、張聞天、惲代英、鄧中夏等不僅富有杰出的政治才能，而且也具有出色的文學(xué)天賦，他們的文學(xué)思想及其創(chuàng)作活動已經(jīng)得到人們的肯定并被載入史冊［1］。與此同期，青年時代的周恩來也有著明確的文學(xué)追求和豐富多樣的文學(xué)活動，但一直以來未能得到文學(xué)史家的恰當(dāng)敘述而處于缺席的境地。一部成功的文學(xué)史著作不應(yīng)該忽略任何一位參與文學(xué)發(fā)展的建構(gòu)者的功績，因此，有必要重新探討周恩來早期的文學(xué)活動并為其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上開辟一席之地。一般認為，周恩來的文藝思想經(jīng)歷萌芽(1914—1937年)、形成(1937—1949年)、發(fā)展(1949—1976年)三個時期［2］1。綜觀周恩來在這三個時期的文學(xué)活動，最富有鮮明的文學(xué)性及其創(chuàng)作特色的無疑是第一個時期，即1914至1937年。美國進步作家斯諾曾說周恩來“從很小的時候起就表現(xiàn)出有突出的文學(xué)天賦。但是，像他同輩的許多其他人一樣，他在民族覺醒的時期里受的教育，使他的興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)移到別的方面去了”［3］44。這便說明從“文學(xué)性”角度而言，1914年至1937年不僅是周恩來文學(xué)觀及其創(chuàng)作的萌芽期，而且也是爆發(fā)期和成熟期。此后，因為“民族覺醒”的合力，周恩來的興趣“從文學(xué)轉(zhuǎn)移到別的方面去了”。本文從“文學(xué)性”的視點來考量周恩來文學(xué)觀的形成、文學(xué)創(chuàng)作實踐活動以及其早期文學(xué)活動的文學(xué)史價值。

一、為人生而藝術(shù):周恩來的文學(xué)觀

“煙霾布正濃”——周恩來文學(xué)觀的形成背景。

周恩來誕生的時代正是中國淪為半殖民地半封建的悲慘時代。周恩來6歲時，便開始在外祖父家念私塾。嗣母陳氏是周恩來的文學(xué)啟蒙老師，《竇娥冤》、《西廂記》、《西游記》等文學(xué)故事以及太平軍、義和團等草莽英雄反抗壓迫的事跡，都給童年的周恩來留下了深刻印象。1910年夏，12歲的周恩來離開家鄉(xiāng)，跟伯父去了東北。1911年進入沈陽(當(dāng)時的奉天)東關(guān)模范兩等學(xué)堂上小學(xué)。這一時期，周恩來各門功課的學(xué)習(xí)成績均為優(yōu)等。課余時間喜歡閱讀《史記》、《漢書》、《離騷》等中國古代文學(xué)名著，增強了文學(xué)素養(yǎng)。1913年，周恩來考入了天津南開學(xué)校。求學(xué)期間，周恩來耳聞目睹了社會黑暗、民族危亡的現(xiàn)實，激發(fā)了他深厚的愛國情感以及“為中華之崛起”而認真學(xué)習(xí)的頑強精神。周恩來利用課外時間閱讀了許多宣傳革命真理的書籍，如顧炎武、王夫之等的著作，以及盧梭的《民約論》，孟德斯鳩的《法意》，嚴復(fù)翻譯的《天演論》，進步刊物《民權(quán)報》、《民立報》、《大公報》等。與此同時，周恩來積極組織和從事進步的文藝社團活動。1914年3月，他和兩位同學(xué)發(fā)起組織了文藝社團——敬業(yè)樂群會，該會下設(shè)新劇團、演講團、軍事研究團、國文研究團等，創(chuàng)辦了《敬業(yè)》刊物。《敬業(yè)》是一種學(xué)報性質(zhì)的半年刊，是周恩來文學(xué)萌芽期的實踐陣地，刊有周恩來用飛飛、翔宇、恩來署名寫的詩詞文章。周恩來的文學(xué)處女作《春日偶成》就發(fā)表在1914年《敬業(yè)》學(xué)報創(chuàng)刊號上。詩作表達了對袁世凱黑暗統(tǒng)治的猛烈抨擊以及對真理光明的追尋向往。1920年11月至1924年9月旅歐期間，周恩來把學(xué)習(xí)馬克思主義同實地考察、直接參加革命斗爭結(jié)合起來，從而在思想上實現(xiàn)了新的飛躍，在文學(xué)上也有了新的發(fā)展，創(chuàng)作了報告文學(xué)《旅歐通信》。1924年9月，周恩來離開歐洲，回到國內(nèi)，先后參與領(lǐng)導(dǎo)了黃埔軍官學(xué)校、統(tǒng)一廣州、北伐戰(zhàn)爭、上海工人武裝起義、反對“四一二”事變等重要的政治軍事活動。革命活動雖然緊張忙碌，但他從未放棄文學(xué)之筆，文學(xué)成為他戰(zhàn)斗的利器。如組織成立“血花劇社”并親身實踐，倡導(dǎo)江西興國民歌，撰寫討伐國民黨的社論［4］，等等。正是在這種腐敗政治、黑暗統(tǒng)治、民不聊生的社會現(xiàn)實激發(fā)下，周恩來的文學(xué)性厚積薄發(fā)，以“文學(xué)”之體抒發(fā)詩意情懷和信仰追求，創(chuàng)作了一批具有鮮明特色的文學(xué)作品，體裁涉及詩歌、小說、話劇、散文、報告文學(xué)、雜文等各個方面。

“以切合人生為范圍”——周恩來文學(xué)觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

周恩來在1919年7月12日發(fā)表的《〈天津?qū)W生聯(lián)合會報〉發(fā)刊斷趣》中提出:“現(xiàn)在世界最新的思潮是講‘實驗主義’。我們學(xué)生尤應(yīng)當(dāng)將我們所學(xué)的去求實驗。這也是王陽明所說的知行合一的主旨。”“新聞的記載以有關(guān)于社會生活、人類進步為范圍，并且力求敏捷?！薄皩τ谏鐣钔鞣N學(xué)術(shù)，用哲學(xué)的眼光科學(xué)解析，公允正確的批評?！薄敖榻B國民必須的常識于社會。”“介紹現(xiàn)在最新思潮于社會。”“文藝的登載以切合人生為范圍。”［5］419-420這種“知行合一的主旨”、“最新思潮于社會”以及“以切合人生為范圍”的新文藝主張，實質(zhì)上就是一種“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)主張和追求。這比起1920年1月茅盾在《現(xiàn)代文學(xué)家的責(zé)任是什么?》中初次闡述的“為人生”的文學(xué)觀以及1921年1月4日文學(xué)研究會成立時所闡述的較為系統(tǒng)的“為人生而藝術(shù)”的主張，在時間上都要早許多。這足以見出周恩來對文學(xué)與生活之關(guān)系認識的敏銳性和深刻性。

作為周恩來文學(xué)觀的本質(zhì)內(nèi)涵，“為人生而藝術(shù)”在周恩來文學(xué)實踐中表現(xiàn)在:一是關(guān)于“古今”文學(xué)關(guān)系的處理。1915年前后，周恩來以實際行動參與并支持文學(xué)革命，熱心提倡白話文，積極開展新劇運動，對《新青年》同仁“所持排孔、獨身、文學(xué)革命諸主義極端的贊成”［6］25。與此同時，他也關(guān)注舊文學(xué)，研究與借鑒舊體詩，吸收舊體詩形式上的優(yōu)點，革新舊體詩內(nèi)容上的陳腐。周恩來在南開讀書時曾在《敬業(yè)》學(xué)報上刊文，講自己童年在家鄉(xiāng)淮陰岳飛祠中看到的題詩:“一自金牌頒十二，常教血淚灑英雄。奇冤長恨埋三字(即“莫須有”，引者注)，和虜終慚失兩宮。南渡江山悲逝水，北征鞍馬付秋風(fēng)。低徊往事成千古，祠宇空余夕照紅。”觀詩有感，認為“其辭則凄涼欲淚，意則新穎出群，不落窠臼;少陵、太白殆兼而有之”［5］140。中肯的詩評顯示周恩來不凡的文學(xué)功底以及對古代詩文的獨特體悟，也昭示了周恩來在對待舊文學(xué)方面持以批判繼承的原則。這在激烈反傳統(tǒng)的五四時代，不能說不是一種遠見卓識。二是對于“中外”文化關(guān)系的處理。周恩來一直主張中西文化、中外文學(xué)的相互借鑒、促進與融合。周恩來曾說:“泰東西的文化比較我們的文化可以說新的太多。他們要是主宰中國，決不能像元、清兩朝被中國的民性軟化了。我們來到外洋求真學(xué)問，就應(yīng)該造成一種泰東西的民族樣子去主宰我們自己民族，豈不叫比著外人強萬倍不止了么?”［6］32為此，周恩來親身踐行，積極地向中國文壇輸送異域文化和文學(xué)養(yǎng)料。他在《吾校新劇觀》中便介紹了西方戲劇的流派、品種、發(fā)展潮流等。在報告文學(xué)《旅歐通信》中不僅僅介紹了西方的政治經(jīng)濟狀況，而且介紹了大量的西方文化以及文學(xué)樣式。這足以說明，周恩來在實質(zhì)上暗合著五四的文學(xué)革命精神，即以西方文學(xué)為參照來建構(gòu)中國的新文學(xué)。

二、文為心聲——周恩來文學(xué)觀的具體實踐

在“為人生而藝術(shù)”之文學(xué)觀的指引下，周恩來進行了多樣化的文學(xué)創(chuàng)作嘗試，如詩歌、小說、散文、戲劇、報告文學(xué)等，尤以詩歌、報告文學(xué)、戲劇活動最為卓著。例如，周恩來在南開劇社先后飾演了十部劇中的角色，且多為主角，他甚至集編、導(dǎo)、演于一身，不僅是一個“多面手”，而且顯示了深厚的文學(xué)藝術(shù)功底［7］。綜觀周恩來所創(chuàng)作的文學(xué)作品，其題材多樣，形式新穎，意蘊悠長，完全可以納入中國現(xiàn)代文學(xué)史的總體框架中進行敘述。下面僅以詩歌、話劇、報告文學(xué)為例來解讀。

首先，生命的情緒——周恩來的詩歌創(chuàng)作。

在五四文學(xué)革命期間，當(dāng)新詩尚處于萌芽狀態(tài)時，周恩來便身先士卒，以別致之作為新詩壇吹進了一股清新之氣。周恩來現(xiàn)存詩歌19首，幾乎都作于1914至1937年這個時期，質(zhì)量上乘。他的“大江歌罷掉頭東”等八首新詩所寄寓的“人生主題”自成風(fēng)格，即使現(xiàn)代詩壇在當(dāng)時并沒有接受它，但在“史”的坐標上，這些詩歌無疑存在著較高的認識價值及美學(xué)意義。

《雨中嵐山——日本京都》作于1919年4月，刊于1920年1月《覺悟》雜志創(chuàng)刊號。作者有感于當(dāng)時國際、國內(nèi)形勢以及自身求學(xué)日本的經(jīng)歷，發(fā)出“人間的萬象真理，愈求愈模糊”的人生感慨，體現(xiàn)了追求的曲折性。道路雖為曲折，但因為有著馬克思主義的理論指導(dǎo)和堅定信仰，因此前途也隱現(xiàn)著光明，詩人充滿著憧憬，于是，產(chǎn)生了“模糊中偶然見著一點光明，真愈覺嬌妍”這句頗有象征意味的詩句。整首詩歌，寓情于景，借景抒情，語言清新，詩味充盈，完全可以納入20年代的浪漫主義詩歌中進行評析。

《死人的享?！纷饔?919年12月，刊于1920年1月《覺悟》雜志創(chuàng)刊號。這首詩歌與魯迅短篇小說《一件小事》有異曲同工之妙。但從創(chuàng)作時間來看，《死人的享?！繁取兑患∈隆吩绨肽瓿霈F(xiàn)。從創(chuàng)作質(zhì)量上來看，該詩題材新穎——車夫，情感質(zhì)樸——人道，語言清新——白話，比胡適的新詩《蝴蝶》、康白情的《草兒》、臧克家的《老馬》都毫不遜色?？梢哉f，周恩來的這類新詩無不釋放著極具個性色彩的生命情緒，立人的意識顯露無遺，它們理所當(dāng)然地匯入了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流之中。趙樸初曾說:“周對于詩道不僅有極高的天賦，而且還下過極大的苦功;五四前寫的傳統(tǒng)舊體詩，風(fēng)骨開張，才氣橫溢，五四后轉(zhuǎn)向新體詩，也是卓有成就，不同凡響。”［8］是為中肯之評。

其次，人生的啟蒙——周恩來的話劇活動。

進入南開校園的周恩來，逐漸成為活躍的話劇活動分子，戲如人生，以戲啟蒙，這是青年周恩來的文學(xué)理想。他在《校風(fēng)》期刊上發(fā)表的《吾校新劇觀》是文學(xué)革命的最早一批成果之一。他認為:“通俗教育最要之主旨，又在舍極高之理論，施以有效之事實;若是者，其惟新劇乎!”［5］204離開“新劇運動”則社會教育終無普及之望，而國家精神亦永無表現(xiàn)之一日矣。”［5］205可見，周恩來是抱著以“新劇”教育民眾、改良人生的目的。于是，在戲劇題材選擇上，往往涉及封建倫理、社會黑暗、科學(xué)民主等宏大敘事，如《一元錢》、《一念差》、《仇大娘》、《新村正》和《新少年》等話劇，結(jié)構(gòu)巧妙，立意明顯，皆有啟發(fā)蒙昧、追尋光明之旨意。當(dāng)胡適的《終身大事》作為第一部現(xiàn)代話劇受到國人注目的時候，我們實在無法忽視周恩來在南開校園所作的“學(xué)生式”努力。這些新劇，大都反映了深刻的現(xiàn)實人生問題，反帝反封建傾向鮮明，具有較高的思想性和藝術(shù)性，與現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實主義文學(xué)潮流交相輝映。

最后，形象的訴求——周恩來的報告文學(xué)創(chuàng)作。

我國的報告文學(xué)發(fā)端于五四，興盛于上世紀30年代，這是學(xué)界所公認的。研究者也視周恩來的《旅歐通信》(1921年2月至1922年3月，約30萬字)為我國報告文學(xué)早期的力作。不過學(xué)界認為周恩來對我國報告文學(xué)發(fā)展的貢獻卻非始于《旅歐通信》，而是他赴歐留學(xué)之前在獄中所寫的《警廳拘留記》以及出獄后所寫的《檢廳日錄》。因此，可以把《警廳拘留記》和《檢廳日錄》視為周恩來早期報告文學(xué)的雛形，《旅歐通信》則是其報告文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

周恩來的報告文學(xué)除了具有“社會化色彩”這一報告文學(xué)的共性之外，還具有其獨特的個性，即以細節(jié)凸顯形象意蘊的文學(xué)性色彩，表現(xiàn)為對人事繪聲繪色的描摹，以凸顯作品的“形象性”。如《警廳拘留記》中描寫警察毆打?qū)W生一節(jié)，警察武斷、蠻橫、殘暴的情景，以及學(xué)生據(jù)理力爭的情景，形象逼真。類似的描寫在《警廳拘留記》、《檢廳日錄》、《旅歐通信》中還有很多。當(dāng)時的周恩來雖然是以文學(xué)作為戰(zhàn)斗的利器，但也并未使文學(xué)陷入“工具論”的泥沼，而是努力刻畫逼真形象，以形象寄寓情感指向，同樣達到了以文學(xué)批判社會的目的。這也進一步說明周恩來具有極高的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)追求，而他的文學(xué)實踐——報告文學(xué)創(chuàng)作自然也匯入了20年代的新散文創(chuàng)作潮流之中。因此，周恩來的《警廳拘留記》、《檢廳日錄》、《旅歐通信》等報告文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上無疑具有開創(chuàng)性的作用，其地位完全可以與瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀程》、《赤都心史》等報告文學(xué)作品媲美，稱得上是中國報告文學(xué)開創(chuàng)階段的佳作。

三、“文”當(dāng)入“史”——周恩來文學(xué)活動的文學(xué)史意義

綜上所述，周恩來的文學(xué)觀及其創(chuàng)作，是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上的一個精彩片段，它具有較大的理論價值和文學(xué)史意義。但是，從學(xué)術(shù)研究角度來看，由于社會歷史等主客觀原因，這方面的研究工作做得還不夠扎實和充分。

新時期以來，隨著我國文藝界、文學(xué)研究界的解凍，周恩來的文學(xué)觀及其創(chuàng)作才逐漸被人們所重視，出現(xiàn)了一批研究成果，研究論文有陳言力的《周恩來與文藝》(《杭州師院學(xué)報》1986年1期)、羅大成的《周恩來文藝思想初探》(《成都大學(xué)學(xué)報》1987年2期)、王耀輝的《現(xiàn)代報告文學(xué)的開拓者周恩來和瞿秋白》(《華僑大學(xué)學(xué)報》1987年2期)、梁丹的《周恩來早期報告文學(xué)的實踐及其貢獻》(《廣西師院學(xué)報》1990年4期)、王鳳勝的《論周恩來文藝思想的總體特征》(《南都學(xué)壇》1995年4期)、郭澄的《周恩來與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展述略》(《新疆教育學(xué)院學(xué)報》1998年2期)、陳揚勇的《周恩來對新中國文藝事業(yè)的理論貢獻》(《文藝理論與批評》1998年2期)、周丁力的《周恩來青少年時期的舊體詩創(chuàng)作》(《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2007年4期)，等等;研究著作有劉滋培的《周恩來詩講析》(寧夏人民出版社1981年)、徐子芳的《周恩來詩傳》(江西人民出版社，1987年)、葛新的《周恩來詩歌注析》(作家出版社1998年)、余飄的《周恩來對馬克思主義文藝理論的貢獻》(華夏出版社，1988年)、王鳳勝的《周恩來文藝思想新論》(山東人民出版社，1995年)、曾訓(xùn)騏的《周恩來詩歌賞析》(成都科技大學(xué)出版社，1997年)。

很顯然，關(guān)于周恩來的文藝思想及其文學(xué)創(chuàng)作方面的研究工作也由表及里、由單一到系統(tǒng)地逐漸展開，這是令人欣喜的學(xué)界盛事。然而，以上的研究成果多從“文藝”層面大范圍地解讀周恩來的文藝創(chuàng)作及其思想，如研究者認為“周恩來的文藝思想是對馬克思主義文藝理論、毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，在馬克思主義文藝理論、毛澤東文藝思想的發(fā)展歷史上和理論寶庫中占有十分重要的位置”［1］1，這的確是中肯的評價，然而，絕大多數(shù)研究者都沒有以“文學(xué)性”視點來整體考量周恩來的文學(xué)觀及其實踐，尤其沒有把周恩來的文學(xué)創(chuàng)作納入中國現(xiàn)代文學(xué)史的框架中進行敘述，周恩來早期的文學(xué)活動未能得到文學(xué)史家的恰當(dāng)敘述而處于缺席的境地，這著實是不應(yīng)該的。

無論從哪個角度分析，周恩來的文學(xué)觀及其創(chuàng)作實踐都應(yīng)該在中國現(xiàn)代文學(xué)史著作中留下蹤跡，比如他的新詩《雨中嵐山——日本東京》和報告文學(xué)作品《旅歐通信》等。但是很遺憾，目前所能見到的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作，沒有一本敘述到周恩來的文學(xué)觀及其創(chuàng)作實踐。周恩來參與了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，建構(gòu)了中國現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容主題和精神旨意，因此在中國現(xiàn)代文學(xué)史的敘述框架中應(yīng)該有周恩來的聲音。

［1］朱棟霖，丁帆，朱曉進．中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917—1997)［M］．北京:高等教育出版社，1999:125-142．

［2］王鳳勝．周恩來文藝思想新論［M］．濟南:山東人民出版社，1995:1．

［3］斯諾．西行漫記［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979:44．

［4］周恩來．反對國民黨殘酷的白色恐怖［N］．群眾日報，1931-02-07．

［5］周恩來早期文集:上卷［M］．北京:中央文獻出版社，天津:南開大學(xué)出版社，1998．

［6］金沖及．周恩來傳［M］．北京:人民出版社，1989．

［7］夏家善，崔國良，李麗．南開話劇運動史料［M］．天津:南開大學(xué)出版社，1984:161-171．

［8］張蓉．說不盡的趙樸初［J］．中華兒女，1991(1)．

I209 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:A

A

1007-8444(2012)01-0021-04

2011-07-22

江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃資助項目、南京師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃資助項目(CXZZ11_0858)。

王愛軍(1977-)，講師，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視文化研究。

責(zé)任編輯:張 超