?？?劉懷玉

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

論吉登斯、哈維、卡斯特對現(xiàn)代社會的時(shí)空診斷

?？?劉懷玉

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

辨識和判斷現(xiàn)代社會的基本性質(zhì)是當(dāng)代社會理論的核心問題。其中，時(shí)間和空間是眾多理論家進(jìn)行社會診斷的基本工具。吉登斯的時(shí)空伸延理論、哈維的時(shí)空壓縮理論以及卡斯特的流動空間與無時(shí)間之時(shí)間理論，對時(shí)空問題在當(dāng)代社會理論中凸顯的原因、時(shí)空問題在社會理論中的作用以及時(shí)空與社會的互動等相關(guān)問題進(jìn)行了思考，對我們準(zhǔn)確把握現(xiàn)代社會有所助益。

社會;時(shí)空診斷;時(shí)空伸延;時(shí)空壓縮;流動空間;無時(shí)間之時(shí)間

我們所處的時(shí)代正處于激烈的變動時(shí)期，為了能夠有效回應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展難題，對現(xiàn)代社會進(jìn)行深刻反思并作出診斷就成為眾多有學(xué)術(shù)良知的學(xué)者義不容辭的責(zé)任。以安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)、戴維·哈維(David Harvey)以及曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)為代表的一批學(xué)者，以時(shí)空問題作為切入點(diǎn)對當(dāng)代社會展開診斷，在眾說紛紜的西方學(xué)術(shù)版圖中顯得格外引人注目。

一、吉登斯的時(shí)空伸延(time－space distanciation)理論

吉登斯對現(xiàn)代社會的基本判斷是:“我們實(shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代性時(shí)期，而是正在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化更加普遍化了。”①安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第3、15頁。他將其稱之為“高度現(xiàn)代性時(shí)期”，而這個(gè)高度現(xiàn)代性的社會則是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會。那么，吉登斯是如何進(jìn)行診斷的呢?

首先，時(shí)空分離導(dǎo)致前現(xiàn)代社會與現(xiàn)代社會的巨大斷裂。吉登斯在社會歷史觀上明確反對線性的歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史發(fā)展的各個(gè)階段都存在著斷裂，而他特別關(guān)注與現(xiàn)代時(shí)期有關(guān)的特殊斷裂。在他看來，“現(xiàn)代世界是從和以往的世界所發(fā)生的斷裂中誕生的，而不是后者的延續(xù)”，②安東尼·吉登斯:《社會的構(gòu)成》，李康等譯，三聯(lián)書店1998年版，第355頁。這種斷裂不僅變遷速度快、范圍廣，更重要的是社會生活史無前例的質(zhì)的發(fā)展，完全把我們拋離了前現(xiàn)代社會秩序的軌道，在外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面引起的變革超過以往任何時(shí)代。這種巨大的斷裂和時(shí)間——空間的轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。在前現(xiàn)代社會，時(shí)間與空間無法分離，“‘什么時(shí)候’一般總是與‘什么地方’相聯(lián)系，或者是由有規(guī)律的自然現(xiàn)象來加以區(qū)別”，③安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第3、15頁。而空間總是和地點(diǎn)(place)相一致，在大多數(shù)情況下都由人們實(shí)實(shí)在在的社會活動場所來規(guī)定。在這樣的時(shí)空矩陣中，前現(xiàn)代社會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性色彩。機(jī)械鐘的發(fā)明使得時(shí)間從空間中分離出來，時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)也使時(shí)間虛化了，而航海圖的制定也使空間從地點(diǎn)中分化出來，空間的在場性為缺場性所破壞，空間也虛化了。這樣，由于人類經(jīng)歷的時(shí)空維度被置于一個(gè)分離的想象的柵格里，社會關(guān)系得以自由重組，前現(xiàn)代社會的地域局限性就讓位于現(xiàn)代社會的世界歷史性了。這就是吉登斯所謂的“現(xiàn)代性的斷裂”。

其次，時(shí)空分離與重組構(gòu)成了現(xiàn)代性的動力機(jī)制。吉登斯的社會時(shí)空思想在其思想體系中具有基礎(chǔ)性、根本性的重要地位，既是其社會理論的一個(gè)重要特色，也是其社會理論中的基本方法論。吉登斯認(rèn)為:“現(xiàn)代性的動力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們在形式上的重新組合，正是這種重新組合使得社會生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間——空間的‘分區(qū)制’，導(dǎo)致了社會體系(一種與包含在時(shí)空分離中的要素密切聯(lián)系的現(xiàn)象)的脫域(disembedding);并且通過影響個(gè)體和團(tuán)體行動的知識的不斷輸入，來對社會關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序?！雹佗冖茛蔻甙矕|尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第14、47、56－57、56、56頁。這集中體現(xiàn)了吉登斯對現(xiàn)代性為何在20世紀(jì)晚期會激進(jìn)擴(kuò)張的動力來源的診斷。他認(rèn)為時(shí)間和空間的分離首先構(gòu)成了時(shí)空無限伸延的條件，從而使社會行動得以從地域化情境中“提取出來”即“脫域”，并跨越廣闊的時(shí)間和空間距離重新組織社會關(guān)系。而脫域過程主要依賴象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)這兩種機(jī)制。脫域機(jī)制的發(fā)展使得知識的反思性運(yùn)用成為常規(guī)，即關(guān)于社會生活的系統(tǒng)性知識的生產(chǎn)本身成為社會系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組成部分，使得人類活動無論是日常的個(gè)人行為如開燈、駕車等還是集體行動如地區(qū)、國家甚至全球?qū)用嫔系恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化活動，均依賴于非個(gè)人化的科學(xué)知識和社會規(guī)則，這些知識和規(guī)則均超越了個(gè)人直接的生理經(jīng)驗(yàn)，從而使社會生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來。正是通過對現(xiàn)代性的動力機(jī)制的揭示，吉登斯給出了現(xiàn)代社會的病理學(xué)診斷:現(xiàn)代社會是一個(gè)充滿高度風(fēng)險(xiǎn)性的社會，人類“猶如置身于朝向四方急馳狂奔的不可駕馭的力量之中，而不是像處于一輛被小心翼翼控制并熟練地駕駛著的小車中”，②安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第14、47、56－57、56、56頁。即現(xiàn)代性高度擴(kuò)張又難以駕馭。

最后，時(shí)空伸延彰顯了全球化過程的本質(zhì)。全球化是當(dāng)今時(shí)代的最顯著特征，也是最莫衷一是的學(xué)術(shù)難題。吉登斯認(rèn)為，全球化的內(nèi)容“無論如何也不僅僅是甚至主要不是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，而是我們生活中的時(shí)空巨變”。③安東尼·吉登斯:《第三條道路》，鄭戈譯，三聯(lián)書店2000年版，第33頁。吉登斯反對把全球化等同于經(jīng)濟(jì)的全球化，認(rèn)為“全球化的概念最好被理解為時(shí)空伸延(time－space distanciation)的基本方面的表達(dá)?！覀儜?yīng)該依據(jù)時(shí)空伸延和地方性環(huán)境以及地方性活動的漫長的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系，來把握現(xiàn)代性的全球性蔓延”。④安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，三聯(lián)書店1998年版，第23頁。因此，他給全球化下的定義是:“世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件引起，反之亦然。”⑤安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第14、47、56－57、56、56頁。他同時(shí)也認(rèn)為，全球化的內(nèi)在原因在于現(xiàn)代社會變遷的動力，“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯”。⑥安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第14、47、56－57、56、56頁。也就是說，時(shí)空伸延、脫域和知識性反思同樣也是全球化的內(nèi)在動力。所謂時(shí)空伸延是指社會系統(tǒng)在時(shí)間與空間上的擴(kuò)展程度和水平，正是它不斷把現(xiàn)場卷入(共同在場的環(huán)境)和跨距離的互動(在場和缺場的連接)之間的關(guān)節(jié)鑿?fù)?，從而使社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫域出來，使社會活動和社會組織得以依靠非個(gè)人化的知識的反思性運(yùn)用在全球?qū)用嫔线\(yùn)作，從而構(gòu)成了全球化的新的社會存在形式。正因?yàn)槿蚧袁F(xiàn)代性的動力為動力，所以全球化實(shí)際上就是現(xiàn)代性的全球化。吉登斯對全球化的本質(zhì)作了深刻的揭示:“在現(xiàn)代，時(shí)空伸延的水平比任何一個(gè)前現(xiàn)代時(shí)期都要高得多，發(fā)生在此地和異地的社會形式和事件之間的關(guān)系都相應(yīng)地‘延伸開來’。不同的社會情境或不同的地域之間的連接方式，成了跨越作為整體的地表的全球性網(wǎng)絡(luò)，就此而論，全球化本質(zhì)上是指這個(gè)延伸過程?！雹甙矕|尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第14、47、56－57、56、56頁。

總之，吉登斯以時(shí)空伸延的獨(dú)特理論視角把我們所處的社會診斷為一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)又難以駕馭的現(xiàn)代性社會，這個(gè)社會與前現(xiàn)代社會存在著巨大斷裂，而且正在高度擴(kuò)張，但這并不意味著出現(xiàn)了新的斷裂，后現(xiàn)代性社會尚未變成現(xiàn)實(shí)。

二、哈維的時(shí)空壓縮(time－space compression)理論

哈維對當(dāng)代社會的基本判斷是:“1972年前后以來，文化實(shí)踐與政治——經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)了一種劇烈的變化，這種劇烈的變化與我們體驗(yàn)空間和時(shí)間的新的主導(dǎo)方式的出現(xiàn)有著密切關(guān)系?！欢?，在與資本主義積累的基本規(guī)律進(jìn)行對照時(shí)，這些變化在表面上顯得更像是轉(zhuǎn)移，而不是某種全新的后資本主義社會甚或后工業(yè)社會出現(xiàn)的征兆。”⑧戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第1頁。那么，哈維又是如何診斷的呢?

首先，時(shí)空壓縮是20世紀(jì)后半葉后現(xiàn)代主義崛起的直接原因。哈維認(rèn)為，自20世紀(jì)60年代以來，西方資本主義世界出現(xiàn)了空前激烈的時(shí)空壓縮，導(dǎo)致社會政治和私人領(lǐng)域以及公共領(lǐng)域出現(xiàn)大量即時(shí)的和碎片化的時(shí)間，這意味著一個(gè)特殊的后現(xiàn)代時(shí)代的來臨。所謂時(shí)空壓縮，哈維意指“那些把空間和時(shí)間的客觀品質(zhì)革命化了、以至于我們被迫、有時(shí)是用相當(dāng)激進(jìn)的方式來改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的方式的各種過程”，①②③④⑤戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300、63、63、300、410頁。而后現(xiàn)代主義正是這樣一種呈現(xiàn)世界的激進(jìn)方式。哈維對20世紀(jì)60年代以來的在建筑、繪畫、電影、廣告、文學(xué)、語言、哲學(xué)等方面橫空出世的后現(xiàn)代主義作了詳盡考察，發(fā)現(xiàn)在眾聲喧嘩的背后，后現(xiàn)代主義共同的特點(diǎn)是偏愛“異質(zhì)性和差異”、“分裂和不確定性”并將其推到極致，它不像現(xiàn)代主義那樣企圖“透過流變追求永恒”，相反卻只是在“分裂和混亂的變化潮流中游泳，甚至顛簸，似乎那就是存在的一切”，②戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300、63、63、300、410頁。也就是以迅速流動與變化包裹起來的絕對多數(shù)和難以琢磨的文化形式表達(dá)了分裂和短暫，從而凸顯了整個(gè)世界在時(shí)間維度上的崩潰和空間維度上的陷縮，因而是一種文化情感上的獨(dú)特體驗(yàn)。

其次，20世紀(jì)后半葉資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代主義崛起的深層基礎(chǔ)。既然后現(xiàn)代主義僅僅是人們在時(shí)空壓縮的條件下發(fā)生的一種“情感結(jié)構(gòu)中的深刻的轉(zhuǎn)移”，那么就有必要對這種情感轉(zhuǎn)移的社會基礎(chǔ)進(jìn)行探究。哈維從馬克思的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)資本永無休止的流通和不斷尋求獲取利潤的新方法是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式始終處于革新和變動中的根本原因。哈維通過對資本主義發(fā)展過程的細(xì)微考察，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)60年代以來，資本主義生產(chǎn)方式中發(fā)生了一次顯著而深刻的轉(zhuǎn)折，即從福特主義向靈活積累體制的轉(zhuǎn)變。萌生于兩次世界大戰(zhàn)之間并在1945年以后全面確立統(tǒng)治地位的福特主義，它是以大規(guī)模生產(chǎn)、大量消費(fèi)和國家干預(yù)為特征的剛性積累模式，對于維持戰(zhàn)后資本主義世界的長期穩(wěn)定和繁榮起了重要作用。然而，在1965年到1973年間，福特主義的固有局限性開始越來越明顯地顯現(xiàn)出來，哈維用“刻板”一詞來概括，表現(xiàn)為大規(guī)模生產(chǎn)體系內(nèi)固定投資刻板，阻礙了計(jì)劃的彈性和消費(fèi)市場的穩(wěn)定增長。同時(shí)，這種刻板也體現(xiàn)在就業(yè)和勞動力市場上，以財(cái)政為基礎(chǔ)的政府亦深受生產(chǎn)刻板的掣肘，特別是由1973年石油危機(jī)引發(fā)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)衰退，整個(gè)資本主義世界陷入滯漲的漩渦中，迫使新一輪的經(jīng)濟(jì)重建和社會生活方面一系列新奇實(shí)驗(yàn)開始實(shí)施，一種全新的“靈活積累體制”出現(xiàn)并日益成熟，它以更加靈活的勞動過程和市場地理上的流動性和消費(fèi)實(shí)踐中的各種迅速變化為特征，使資本主義重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。哈維認(rèn)為，這種從福特主義向彈性積累的轉(zhuǎn)變是全面、復(fù)雜和深刻的，“資本更加靈活的流動突出了現(xiàn)代生活的新穎、轉(zhuǎn)瞬即逝、短暫、變動不居和偶然意外，而不是在福特主義之下牢固樹立起來的更加穩(wěn)定的價(jià)值觀”。③戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300、63、63、300、410頁。換言之，正是20世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)方式的巨大變化，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義理論的深刻基礎(chǔ)。

最后，時(shí)空壓縮是后現(xiàn)代主義文化與資本主義生產(chǎn)方式關(guān)聯(lián)的中介。哈維認(rèn)為，現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的文化轉(zhuǎn)變，與資本主義經(jīng)濟(jì)由福特主義向更為靈活的資本主義積累方式的政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，二者的重要的中介就是所謂的“時(shí)空壓縮”。在哈維看來，時(shí)間與空間概念是社會地建構(gòu)起來的，它們在社會再生產(chǎn)過程中扮演著重要角色，并且會隨著社會政治——經(jīng)濟(jì)體系實(shí)踐的變化而一同變化。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的改變，社會再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動也發(fā)生改變，結(jié)果必然是空間和時(shí)間可能表達(dá)的客觀品質(zhì)和意義也發(fā)生改變。而人們對變化著的時(shí)間和空間的體驗(yàn)，又必然會在文化層面有所反映。福特主義向靈活積累的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)是通過時(shí)空轉(zhuǎn)移來解決資本過度積累危機(jī)的過程。時(shí)間轉(zhuǎn)換是通過加快周轉(zhuǎn)時(shí)間，以靈活多變、可以迅速收回投資的生產(chǎn)取代長期固定資本投資的生產(chǎn)計(jì)劃，通過縮短決策時(shí)間以迎合當(dāng)下不斷變化的消費(fèi)需求，大力開拓未來的消費(fèi)市場。空間轉(zhuǎn)換是指通過地緣的擴(kuò)展來吸收過剩的資本和勞動力，不僅空間界限逐漸消失，而且空間變得更具流動性和不平衡性。生產(chǎn)方式上的這種轉(zhuǎn)變，反過來強(qiáng)化了“時(shí)空壓縮”。時(shí)空壓縮在現(xiàn)代社會的加速極具破壞性，“對時(shí)空壓縮的體驗(yàn)是挑戰(zhàn)性的、令人興奮的、緊張的、有時(shí)是使人深深憂慮的，因此能引起多種多樣的社會的、文化的和政治的反響”，④戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300、63、63、300、410頁。各種文化力量對混亂與不穩(wěn)定時(shí)空狀態(tài)的激進(jìn)解釋成為可能，于是就造成了這樣一種結(jié)果:“對時(shí)間與空間的體驗(yàn)已經(jīng)改變，對科學(xué)判斷與道德判斷之間的聯(lián)系的信念已經(jīng)崩潰，美學(xué)戰(zhàn)勝倫理學(xué)成了社會和知識關(guān)注的主要焦點(diǎn)，形象支配了敘事，短暫性和分裂的地位在永恒真理與統(tǒng)一的政治之上，解釋已經(jīng)從物質(zhì)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了思考自主的文化和政治實(shí)踐?！雹荽骶S·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300、63、63、300、410頁。簡言之，企圖在流變中追求永恒的現(xiàn)代主義受到了以分裂、短暫和不確定性為特征的后現(xiàn)代主義的有力挑戰(zhàn)。

總之，哈維以時(shí)空壓縮為中介把后現(xiàn)代主義置于當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的社會背景下加以診斷，揭示了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是一種對某種形式的“盛期的現(xiàn)代主義”的反叛，本質(zhì)上屬于文化層面的轉(zhuǎn)移，而非整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會秩序?qū)用娴母拒S遷。

三、卡斯特的流動空間(space of flows)和無時(shí)間之時(shí)間(timeless time)理論

卡斯特對當(dāng)代社會也有一個(gè)基本的判斷:人類社會正經(jīng)歷著一場以信息處理和溝通技術(shù)為核心的信息技術(shù)革命，它使社會再結(jié)構(gòu)化，“作為一種歷史趨勢，信息時(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化的邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果”，①曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第569、23、505、571頁。一種新的社會形態(tài)和新的社會模式正在形成，即網(wǎng)絡(luò)社會的浮現(xiàn)。那么，卡斯特又是如何診斷的呢?

首先，生產(chǎn)方式和發(fā)展模式的相互作用是產(chǎn)生新的社會、空間類型、發(fā)展進(jìn)程的源泉?？ㄋ固卣J(rèn)為:“社會是由一種包括生產(chǎn)方式、發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)、能源和文化的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)及它們的具體歷史關(guān)系所組成的?！雹诼~爾·卡斯泰爾:《信息化城市》，崔保國等譯，江蘇人民出版社2001年版，第11頁。生產(chǎn)方式由社會生產(chǎn)關(guān)系定義，而發(fā)展方式由技術(shù)關(guān)系定義，二者存在著密切的相互作用，一方面，發(fā)展方式是在產(chǎn)品生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其不斷融合、相互作用的基礎(chǔ)上形成的，這些過程依賴于整個(gè)社會組織特別是動態(tài)的生產(chǎn)方式;另一方面，發(fā)展方式根據(jù)其自身邏輯也在變化，它并非機(jī)械地響應(yīng)生產(chǎn)方式或其他社會因素的要求，而是和經(jīng)濟(jì)、能源、文化一起構(gòu)筑自己的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域并支配社會利益。當(dāng)歷史條件使社會變革和技術(shù)變革具有相同點(diǎn)時(shí)，生產(chǎn)方式與發(fā)展方式的實(shí)際互動就能帶來重大的社會歷史變遷。

其次，信息主義與資本主義的深度契合建構(gòu)了新的社會形態(tài)。在卡斯特看來，最具決定性的歷史因素是20世紀(jì)80年代以來逐步推進(jìn)的信息主義再結(jié)構(gòu)過程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息主義發(fā)展方式，其特征是以信息處理為核心、以彈性網(wǎng)絡(luò)為組織基礎(chǔ)、以效能整合為基本功能、以服務(wù)而非產(chǎn)品為主要形態(tài)，它的效果無處不在，人類存在的所有過程無不為它所塑造。至關(guān)重要的是，信息主義發(fā)展方式的擴(kuò)散正好發(fā)生于20世紀(jì)80年代以來的資本主義全球再結(jié)構(gòu)的歷史時(shí)期，這并非偶然，相反它恰恰是這次再結(jié)構(gòu)不可或缺的工具。二戰(zhàn)后為西方資本主義國家?guī)韺⒔?0年持續(xù)繁榮的資本主義增長的凱恩斯模型在20世紀(jì)70年代開始受到其內(nèi)部限制的沉重打擊，主要表現(xiàn)就是難以遏制的滯脹危機(jī)。因此，從80年代開始，西方資本主義國家普遍進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式的重組和再結(jié)構(gòu)過程中，這個(gè)過程致力于解除管制、私有化并解除使先前增長模型得以穩(wěn)固不動的勞資間的社會契約?？ㄋ固貙⑦@次重組概括為四個(gè)主要目標(biāo):“在勞資關(guān)系中深化資本主義追求利潤的邏輯;提高勞動與資本的生產(chǎn)力;生產(chǎn)、流通與市場的全球化，捕捉每個(gè)地方最優(yōu)越的利潤創(chuàng)造條件的機(jī)會;以及糾結(jié)與引導(dǎo)國家的支持，以增加生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)競爭力，但這經(jīng)常會損及社會保護(hù)與公共利益管制。”③曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第569、23、505、571頁?？ㄋ固卣J(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新與組織變動，集中于彈性和適應(yīng)性，是確保再結(jié)構(gòu)的速度與效率的絕對關(guān)鍵要素，而信息主義發(fā)展方式正好為其提供了最基本的物質(zhì)支撐和技術(shù)手段。在信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)中由社會和空間決定的關(guān)系被轉(zhuǎn)化為信息流，為新的靈活的生產(chǎn)與管理體系的相互聯(lián)系提供了組織基礎(chǔ)，技術(shù)革命本身的發(fā)展和展現(xiàn)，為先進(jìn)資本主義的邏輯和利益所塑造，信息主義和資本主義在一個(gè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的重組過程中歷史性地融合在了一起，新的社會形式和新的空間變化從這個(gè)歷史性的融合中產(chǎn)生了。

最后，新社會形態(tài)是圍繞流動空間而組織起來的網(wǎng)絡(luò)社會?？ㄋ固匕延尚畔⒅髁x的再結(jié)構(gòu)與資本主義的重組之間的歷史性融合所建構(gòu)出來的社會形態(tài)界定為“網(wǎng)絡(luò)社會”。其中，資本、管理與信息通過各種節(jié)點(diǎn)以網(wǎng)絡(luò)的形式連接起來成為一個(gè)高度動態(tài)和開放的社會系統(tǒng)?？ㄋ固卣J(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是“環(huán)繞著各種流動——例如資本流動，信息流動，技術(shù)流動，組織性互動的流動，影像、聲音和象征的流動——而構(gòu)建起來的”，流動不僅是社會組織里的一個(gè)要素，它還支配了經(jīng)濟(jì)、政治與文化的活動過程。而作為社會實(shí)踐的物質(zhì)支撐的空間是支撐這種流動的，因此是“流動的空間”，而“流動的空間”借由混亂事件的相繼次序使事件同時(shí)并存，從而消解了時(shí)間使其成為“無時(shí)間之時(shí)間”，將社會設(shè)定為永恒的瞬間。因此，流動空間是“通過流動而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會實(shí)踐的物質(zhì)組織”，而共享時(shí)間之社會實(shí)踐則是“空間把在同一時(shí)間里并存的實(shí)踐聚攏起來”，這就解釋了社會活動不依靠物理上的臨近的那種同時(shí)性也有其存在可能的原因，而這正是網(wǎng)絡(luò)社會的支配性活動。④曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第569、23、505、571頁。在環(huán)繞流動空間和無時(shí)間之時(shí)間組織起來的網(wǎng)絡(luò)社會中，社會生產(chǎn)關(guān)系不再是一種實(shí)際存在，資本進(jìn)入了單純循環(huán)的多維空間，勞動力則由一個(gè)集中的實(shí)體變?yōu)椴顒e極大的個(gè)體存在?？ㄋ固靥貏e強(qiáng)調(diào)，“管理與生產(chǎn)朝向網(wǎng)絡(luò)形式的演變，并非意味著資本主義的消亡。有各種不同制度性表現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)社會，此際還是資本主義社會。猶有進(jìn)者，這是歷史上第一次資本主義生產(chǎn)方式塑造了整個(gè)地球的社會關(guān)系”，⑤曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第569、23、505、571頁。因?yàn)樗侨蛐缘牟⑶以谙喈?dāng)程度上是圍繞著金融流動網(wǎng)絡(luò)而結(jié)構(gòu)，資本四處流動，而其所導(dǎo)致的生產(chǎn)——管理——分配活動則散布于多變幾何形勢里相互連接的網(wǎng)絡(luò)之中，血肉之軀的資本家及其群體為無面目的資本后設(shè)網(wǎng)絡(luò)所代替，巨大的風(fēng)險(xiǎn)隱藏于全球電腦屏幕上股指變化的閃爍之中。

總之，卡斯特以信息技術(shù)與資本主義雙向重構(gòu)為經(jīng)，以流動空間與無時(shí)間之時(shí)間對地方空間和時(shí)鐘時(shí)間的支配為緯，把全球化中的社會形態(tài)診斷為一個(gè)正在浮現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)社會”。

四、幾點(diǎn)反思

面對現(xiàn)代社會的劇烈變動，包括吉登斯、哈維和卡斯特在內(nèi)的許多學(xué)者都不約而同聚焦于社會與時(shí)空的關(guān)系問題，把時(shí)空作為診斷社會基本性質(zhì)的獨(dú)特視角，這絕非偶然，當(dāng)有許多值得深思的地方。

首先，為何在社會診斷的問題上都突出了時(shí)空問題?無論是吉登斯把現(xiàn)代社會判定為高度的現(xiàn)代性，還是哈維把后現(xiàn)代主義判定為文化現(xiàn)象，抑或是卡斯特對網(wǎng)絡(luò)新社會的超前反映，雖然分別使用了“時(shí)空伸延”、“時(shí)空壓縮”和“流動空間與無時(shí)間之時(shí)間”的不同術(shù)語，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是時(shí)空都成為了判斷社會基本結(jié)構(gòu)變遷與否的基準(zhǔn)點(diǎn)。實(shí)際上，這并非只是他們?nèi)说臉?biāo)新立異。今天，強(qiáng)調(diào)社會生活的時(shí)空向度、考量時(shí)空與社會的互動關(guān)系，以及主張時(shí)空在建構(gòu)社會理論時(shí)據(jù)有核心位置，似乎成了標(biāo)榜先進(jìn)的社會理論的必備條件。究其緣由，這既是對傳統(tǒng)的絕對的自然時(shí)空觀的現(xiàn)代反撥，也是對現(xiàn)代生產(chǎn)方式引起的人類生活節(jié)奏快速變動和地理景觀大尺度變化的理論上的集中反映。

傳統(tǒng)上，時(shí)間和空間一直被視為是外在于社會現(xiàn)象的自然事實(shí)，具有客觀自證性，空間被視為一個(gè)靜止的“容器”，時(shí)間則是勻速流逝的“梭子”，它們都是客觀而宏觀的人類生活的背景性存在。20世紀(jì)，愛因斯坦相對論對牛頓經(jīng)典力學(xué)的超越鼓舞和啟發(fā)了社會科學(xué)對時(shí)間和空間問題的重新思考。這些思考集中于對時(shí)間和空間的社會意義以及社會時(shí)間和社會空間的研究上。

就吉登斯而言，他批評了傳統(tǒng)上人們僅僅關(guān)注時(shí)空的物理意義，不假思索地把時(shí)間和空間看做是可以測量的鐘表時(shí)間和有確定地理位置的地點(diǎn)，也反對以往大多數(shù)的社會分析將時(shí)空視為人類行動的環(huán)境和社會活動的外部因素，反過來特別強(qiáng)調(diào)時(shí)空的社會意義，認(rèn)為“時(shí)空關(guān)系是社會系統(tǒng)的構(gòu)成性特征，它既深嵌于最為穩(wěn)定的社會生活中，也包含于最為極端或者最為激進(jìn)的變化模式中”，①安東尼·吉登斯:《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》，郭忠華譯，譯文出版社2010年版，第29頁。時(shí)空特性由此成為他建構(gòu)社會理論的核心。就哈維而言，他同樣挑戰(zhàn)了把時(shí)空當(dāng)做是獨(dú)立于社會物質(zhì)過程的單一而客觀的自然事實(shí)的傳統(tǒng)觀念，明確地把時(shí)間和空間看做是社會力量資源，強(qiáng)調(diào)“時(shí)間和空間的客觀概念必定是通過服務(wù)于社會生活再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動與過程而被創(chuàng)造出來”，②戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第255、309頁?！叭绻臻g和時(shí)間是對各種社會關(guān)系進(jìn)行編碼和再生產(chǎn)的話，那么對前者進(jìn)行表達(dá)的方式的變化幾乎肯定會引起后者的某種變化”。③戴維·哈維:《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第255、309頁。就卡斯特而言，他也明確地強(qiáng)調(diào)，“我分析的焦點(diǎn)是空間與時(shí)間的社會意義。但我提及這種復(fù)雜性并非只是在修辭上賣弄學(xué)問。這種復(fù)雜性提請我們考察時(shí)間與空間的社會形式，指出它們不能夠簡化為迄今我們所感知到的東西，因?yàn)槟堑旎谝呀?jīng)被當(dāng)前的歷史經(jīng)驗(yàn)超越的社會——技術(shù)結(jié)構(gòu)”。所以，在社會理論里，時(shí)空必須參照社會實(shí)踐而加以定義，“空間是一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)物，相關(guān)于其他物質(zhì)產(chǎn)物——包括人類——而牽涉于‘歷史地’決定的社會關(guān)系之中，而這些社會關(guān)系賦予空間形式、功能和社會意義”，當(dāng)然時(shí)間同樣如此。④曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第466頁?？ㄋ固夭粌H強(qiáng)調(diào)時(shí)空的社會意義，更重要的是，卡斯特所謂的流動空間乃是人類首次創(chuàng)造出來的技術(shù)空間，它已完全超越自然而進(jìn)入人工再生階段，是真正意義上的社會空間。

總而言之，正是由于對傳統(tǒng)的自然時(shí)空觀的局限性進(jìn)行了深刻反思，并就時(shí)空內(nèi)在于社會，對社會行動、社會生活和社會過程具有重要意義達(dá)成了一般性共識，時(shí)空特性因此才凸顯出來成為人文社會科學(xué)認(rèn)識社會的重要維度，尤其是對社會發(fā)展的研究更是如此。當(dāng)然，這種理論上的反撥其深刻根源還在于現(xiàn)代人類社會實(shí)踐的深刻變革，無論就實(shí)踐的水平、范圍、方式，還是實(shí)踐的深度和廣度、效果都達(dá)到了前所未有的程度。時(shí)間被擠壓，“現(xiàn)在就是全部”，社會生活節(jié)奏加快，社會情勢瞬息萬變;空間被延伸，“世界進(jìn)入我們的視線，世界呈現(xiàn)給我們”，地理景觀在全球尺度上碎裂和重組;流動、斷裂、短暫、非連續(xù)成為現(xiàn)代社會的基本特征，控制時(shí)間和空間成為獲取支配性利益的必要手段，時(shí)空不再游離于社會的邊緣而是內(nèi)爆于社會的核心。因此，時(shí)空問題就突出出來成為人們把握現(xiàn)代社會的重要紐結(jié)。

其次，為何同樣以時(shí)空診斷社會卻得出了不同的結(jié)論?盡管吉登斯、哈維和卡斯特在時(shí)空的社會意義方面達(dá)成了基本的共識，但時(shí)空在構(gòu)建其各自的社會理論中的地位卻是不一樣的。

對吉登斯而言，社會理論所要關(guān)注的最基本問題，不是像傳統(tǒng)社會學(xué)那樣指向社會秩序的問題，而是把對秩序的探討變?yōu)樯鐣w系如何把時(shí)間和空間連接起來的問題，“秩序問題應(yīng)該被看成是時(shí)間——空間伸延的問題，即:在什么條件下時(shí)間和空間被組織起來，并連接在場和缺場的?”，目的是把社會從關(guān)注于“有界限的實(shí)體”中解放出來。①安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第12、16頁。在吉登斯那里，時(shí)間帶有根本性，因?yàn)椤敖y(tǒng)一時(shí)間是控制空間的基礎(chǔ)”，②安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第12、16頁。因此，以時(shí)間的延展性及其同空間的遭遇作為基本點(diǎn)去把脈各種社會制度，就成為吉登斯社會理論的基本原則。具體來說，吉登斯把時(shí)間和空間看做是社會結(jié)構(gòu)變遷的動力機(jī)制，正是時(shí)間和空間的分離并在形式上重新組合所導(dǎo)致的脫域機(jī)制和知識的反思性應(yīng)用，才使現(xiàn)代社會從傳統(tǒng)社會的恒定性束縛中擺脫出來，成為一個(gè)“馬力巨大而又失控的引擎”，到目前為止我們還尚未脫離現(xiàn)代性的制度而步入后現(xiàn)代之中。吉登斯把社會時(shí)間和社會空間概念作為建構(gòu)社會理論的核心，把時(shí)空伸延引入社會發(fā)展的動力機(jī)制，富于啟發(fā)意義，正如赫爾德所評價(jià)的，“吉登斯可能是最關(guān)注時(shí)空問題對社會理論的關(guān)鍵作用的人，他有關(guān)時(shí)空對社會理論的關(guān)鍵作用的看法為分析社會生活中的一些最為重要的特征提供了分析工具”。③田啟波:《吉登斯現(xiàn)代社會變遷思想研究》，人民出版社2007年版，第62頁。但同時(shí)我們也要看到，時(shí)空結(jié)構(gòu)雖然是構(gòu)成社會現(xiàn)實(shí)的因素，但它本身并不能單獨(dú)存在，特別是不能脫離人的活動而存在，否則就會因?yàn)橛脝我坏臅r(shí)空機(jī)制解釋社會而削弱其本身的說服力，正如羅森伯格對吉登斯所作的批評那樣，“因此，無論從哪一端來說，新的社會學(xué)理論的時(shí)空問題都將證明是處在一種持續(xù)的和不可避免的內(nèi)向爆炸狀態(tài)中。在它的正面，它向外延伸以構(gòu)建關(guān)于世界的堅(jiān)實(shí)解釋，這些解釋因?yàn)槿狈θ祟惿鐣?nèi)容而趨于崩潰……。”④賈斯廷·羅森伯格:《質(zhì)疑全球化理論》，洪霞等譯，江蘇人民出版社2002年版，第90頁。

與吉登斯直接從時(shí)空變化分析社會不同，哈維是以資本積累的邏輯來掌握社會，他也不像吉登斯那樣把時(shí)間凌駕于空間之上，而是把空間一并提升到和時(shí)間一樣重要的位置上?？臻g、時(shí)間和貨幣(資本)一樣，是具體的抽象，在資本主義社會，正是金錢、時(shí)間和空間的相互控制成為資本積累的重要機(jī)制，而且最終引起了人們文化情感的巨大變化。因此，在哈維那里，時(shí)間和空間以及時(shí)空壓縮是社會整體動態(tài)的邏輯的要素、中介，“它向前延伸可以從資本積累模式中尋找其社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場;向后延伸可以表現(xiàn)為后現(xiàn)代的各種文化樣態(tài)，保持了與各種后現(xiàn)代主義話語的溝通”。⑤章仁彪、李春敏:《大衛(wèi)·哈維的新馬克思主義空間理論探析》，《福建論壇》(人文社會科學(xué)版)2010年第1期。

卡斯特面對當(dāng)前資本主義全球再結(jié)構(gòu)的趨勢，辨認(rèn)出信息主義發(fā)展方式下流動空間的邏輯為關(guān)鍵現(xiàn)象，是空間組織了時(shí)間，而空間本身則無定形、無邊界、即生即滅、自然流動。在卡斯特那里，一方面，“空間與時(shí)間是人類生活的根本物質(zhì)向度”，⑥曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第466、504、562頁。它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會的物質(zhì)支撐;另一方面，“空間是社會的表現(xiàn)(expression)”，⑦曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第466、504、562頁。既為整體社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)所塑造，也再現(xiàn)了這個(gè)動態(tài)過程。總之，空間和時(shí)間不過是社會整體的存在的基礎(chǔ)和特殊面向，這成為卡斯特建構(gòu)整個(gè)資本主義社會變遷理論的重要環(huán)節(jié)。盡管卡斯特批評了哈維在對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)——文化轉(zhuǎn)變過程的分析中“賦予了資本主義邏輯過多的責(zé)任”，⑧曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第466、504、562頁。并一再辯解自己與技術(shù)決定論極為不同，但實(shí)際上，在時(shí)空與社會的關(guān)系上，仍然擺脫不了技術(shù)至上的嫌疑，雖強(qiáng)調(diào)了時(shí)空是社會的存在基礎(chǔ)和物質(zhì)表現(xiàn)以及社會時(shí)空的重大意義，但忽視了時(shí)空對社會建構(gòu)的作用，因而具有非辯證的傾向。

最后，時(shí)空與社會到底是怎樣的關(guān)系?吉登斯把時(shí)空伸延視為現(xiàn)代性的動力機(jī)制，將現(xiàn)代社會診斷為高度現(xiàn)代性的社會，哈維則以時(shí)空壓縮為中介將后現(xiàn)代主義與資本積累方式相關(guān)聯(lián)，診斷出了后現(xiàn)代主義文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，卡斯特也以流動空間和無時(shí)間之時(shí)間作為社會的物質(zhì)支撐和表現(xiàn)，將信息化資本主義診斷為一個(gè)新型的網(wǎng)絡(luò)社會。我們不難發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)说墓餐c(diǎn)在于都是理解和把握身處的社會，只是特別地從時(shí)空伸延、時(shí)空壓縮、流動空間與無時(shí)間之時(shí)間等與時(shí)空相關(guān)的面向去切入和解析社會的，最終都是以廣義的社會為研究對象，這就涉及到時(shí)空與社會的復(fù)雜關(guān)系。從歷史唯物主義的角度來看，時(shí)空既是社會的基本結(jié)構(gòu)，也是社會演化的內(nèi)部參量，當(dāng)然也是社會運(yùn)動的物質(zhì)表現(xiàn)形式。作為一種結(jié)構(gòu)，時(shí)空構(gòu)成了社會的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，它既為整體的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)所形塑，同時(shí)也參與形成和建構(gòu)了社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，包括物質(zhì)的和文化的結(jié)構(gòu)以及形形色色的制度結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。作為一種參量，時(shí)空滲透到社會運(yùn)動內(nèi)部不同層次之間并由人的實(shí)踐活動耦合到社會運(yùn)動的全過程中去，在創(chuàng)生社會演化圖式、模鑄實(shí)踐格局的同時(shí)，時(shí)空本身也被扭曲、變形和重構(gòu)。作為一種物質(zhì)形式，時(shí)空既是社會發(fā)展的物質(zhì)性支持和社會活動的外部環(huán)境，也是社會發(fā)展的基本內(nèi)容?？傊?，時(shí)空是社會的一個(gè)切面，跨越社會的所有領(lǐng)域，是社會存在與運(yùn)作的展現(xiàn)和結(jié)果以及憑藉、中介和參數(shù)。我們無法想象一個(gè)沒有時(shí)空而能存在的社會，所以對于社會的理解不能不包括時(shí)空的向度，但同時(shí)，時(shí)空本身并不能獨(dú)立存在，它和人類的實(shí)踐活動息息相關(guān)，我們無法藉由時(shí)空而完全地理解社會。

B089．1

A

1003－4145［2012］03－0024－06

2011－12－05

牛俊偉，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生、漳州師范學(xué)院政法系講師。劉懷玉，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，馬克思主義社會理論研究中心副主任、研究員。

本文是國家社科基金項(xiàng)目“歷史唯物主義的空間化問題研究”(11BZX005)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)