梅學(xué)兵

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210093)

馬克思主義中國(guó)化的四重邏輯

梅學(xué)兵

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210093)

從中國(guó)馬克思主義化到馬克思主義中國(guó)化、從教條主義到實(shí)事求是、從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧辯證法”、從“以人民為本”到“以人為本”是馬克思主義中國(guó)化的四重邏輯。它們分別從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度描繪了90年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的全景圖。本體論邏輯是馬克思主義中國(guó)化成功的前提，認(rèn)識(shí)論邏輯和方法論邏輯是克思主義中國(guó)化成功的認(rèn)知方式，價(jià)值論邏輯是克思主義中國(guó)化成功的目的，四重邏輯內(nèi)在地統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的全進(jìn)程。

馬克思主義中國(guó)化;和諧辯證法;民本主義

馬克思主義中國(guó)化的理論自覺與實(shí)踐認(rèn)同呈現(xiàn)出以下兩條路徑:一是馬克思主義化中國(guó)，即在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路;二是中國(guó)化馬克思主義，即在對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩大路徑是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一。從哲學(xué)的視閾對(duì)馬克思主義中國(guó)化的邏輯進(jìn)程進(jìn)行總體上的把握，既有利于我們理解馬克思主義中國(guó)化的歷史與現(xiàn)實(shí)，也有利于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論研究。這可以從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論四個(gè)視角來(lái)展開。

一、馬克思主義中國(guó)化的本體論邏輯:從中國(guó)馬克思主義化到馬克思主義中國(guó)化

所謂馬克思主義中國(guó)化的本體論問題，是指在中國(guó)具體的實(shí)踐領(lǐng)域中，什么樣的馬克思主義是真正的馬克思主義，或者說(shuō)我們到底需要什么樣的馬克思主義。在實(shí)踐中，對(duì)這個(gè)問題有兩種不同的回答:一種是脫離中國(guó)具體國(guó)情和革命、建設(shè)的實(shí)際，照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論，百分之百地“忠誠(chéng)”于馬克思主義，將中國(guó)馬克思主義化(這個(gè)意義上的馬克思主義是指教條化了的馬克思主義);另一種是將馬克思主義基本原理和特定時(shí)代背景下的中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出中國(guó)自己的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。歷史事實(shí)已經(jīng)充分證明，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)我們之所以能不斷取得革命、建設(shè)和改革開放的巨大成就，其根本原因就在于我們不斷推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。在上個(gè)世紀(jì)，毛澤東的新民主主義理論堪稱馬克思主義中國(guó)化的典范之作。他在總結(jié)革命遭受挫折的沉痛教訓(xùn)后，清醒地意識(shí)到，馬克思主義“必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，①《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。所以我們必須“具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題”。②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第797頁(yè)。他對(duì)中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、道路、策略等一系列問題的深刻精辟的理論回答，無(wú)不以那個(gè)時(shí)代的中國(guó)的具體特點(diǎn)為前提和依據(jù)。依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，指出帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義是中國(guó)革命的對(duì)象;依據(jù)中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口大多數(shù)的國(guó)情，他提出農(nóng)民問題是國(guó)民革命的基本問題，農(nóng)民是中國(guó)革命的主要力量，中國(guó)革命要以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托，走農(nóng)村包圍城市的道路。

新中國(guó)成立后，在一段時(shí)間里，本是世界觀和方法論的馬克思主義，一度變味為“紅本本”、“語(yǔ)錄”，這就嚴(yán)重脫離了中國(guó)的實(shí)際，再次陷入了中國(guó)馬克思主義化的危機(jī)(這個(gè)意義上的馬克思主義是指教條化了的馬克思主義)。正如馬克思恩格斯所指出的:“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁(yè)。不打破迷信，使馬克思主義適應(yīng)時(shí)代的不斷變化，中國(guó)的社會(huì)主義就沒有前途。鄧小平以其巨大的馬克思主義政治和理論勇氣，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論、先富共富論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、公有制主體論等一系列科學(xué)論斷，將馬克思主義中國(guó)化推向一個(gè)新的高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。經(jīng)過近20年的改革發(fā)展，黨的建設(shè)問題凸現(xiàn)出來(lái)。在新的時(shí)代背景下，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，永葆黨的先進(jìn)性，使黨始終走在時(shí)代的前列，成為了我們黨必須要解決好的重大時(shí)代課題，也是人們?nèi)罕婈P(guān)切的問題。江澤民適應(yīng)時(shí)代的要求和人民的期望，提出了“三個(gè)代表”重要思想，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼續(xù)推向前進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，發(fā)展中的許多深層次問題開始集中地暴露出來(lái)，如民生問題、資源環(huán)境問題等。這些問題既制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，又引起了人們的嚴(yán)重不滿。為此，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略決策，解決了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展”“為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展”“如何發(fā)展”等核心問題，②盧國(guó)琪:《科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國(guó)化》，《求索》2011年第2期。進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十七屆四中全會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的需要和人民的期待，向全黨提出了大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的任務(wù)?？傊?，對(duì)于我們需要什么樣的馬克思主義這個(gè)事關(guān)中華民族前途命運(yùn)的重大理論問題，我們黨已在實(shí)踐和理論兩個(gè)層面上都給出了明確而堅(jiān)定的回答。

二、馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論邏輯:從教條主義到實(shí)事求是

中國(guó)化的馬克思主義的形成過程，同時(shí)也是我們黨的解放思想、實(shí)事求實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線的形成過程。在大革命和土地革命時(shí)期，我們黨先后犯過瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義、李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義和王明的“左”傾教條主義等一系列“左”的錯(cuò)誤，究其根源，就在于黨內(nèi)有些人將馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，脫離中國(guó)的具體國(guó)情和革命實(shí)際生搬硬套馬克思主義創(chuàng)始人在具體條件下做出的某些具體結(jié)論。其實(shí)，恩格斯早就明確指出，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的唯物主義思想路線，帶領(lǐng)全黨逐步克服了將馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向，打破了對(duì)洋教條的迷信。他運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，研究中國(guó)革命的客觀實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律，正確回答了“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命”這一中國(guó)革命的基本問題，領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民成功地開辟了一條不同于蘇聯(lián)的革命道路。毛澤東后來(lái)總結(jié)這段歷史時(shí)指出，在我們黨的歷史上，馬克思主義曾有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義，是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！拔母铩逼陂g，本本主義和教條主義重新泛濫并達(dá)到登峰造極的程度，給我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了不可估量的重大損失?！拔母铩苯Y(jié)束后，在歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，鄧小平舉起解放思想、實(shí)事求是的旗幟，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的教條主義。他旗幟鮮明地指出:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！雹邸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第143頁(yè)。他以大無(wú)畏的勇氣沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，提出要準(zhǔn)確全面地理解毛澤東思想，毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)和精髓是實(shí)事求是。“實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，要靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！雹堋多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第143頁(yè)。在這一思想路線的指引下，鄧小平帶領(lǐng)我們黨果斷地作出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開放的重大戰(zhàn)略決策，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開啟了在新的歷史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新的征程。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)新情況，開拓新思路，解決新問題，與時(shí)俱進(jìn)地提出了“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，是對(duì)馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央求真務(wù)實(shí)，根據(jù)新的發(fā)展要求，提出科學(xué)發(fā)展觀這一嶄新的發(fā)展理念，反映了新世紀(jì)我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大問題的新思想、新觀點(diǎn)。無(wú)論是作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思想基礎(chǔ)的毛澤東思想，還是作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠基之作的鄧小平理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分的“三個(gè)代表”重要思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果的科學(xué)發(fā)展觀，都是我們黨解放思想、實(shí)事求實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，在接續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中取得的重大理論成果。

解放思想、實(shí)事求實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線表明我黨在如何對(duì)待馬克思主義問題上遵循了堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的原則。馬克思主義是我們的立國(guó)之本，立黨之基，這個(gè)“老祖宗”在任何時(shí)候都不能丟。但是馬克思主義理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，更是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的源泉。我們必須以新的思想、觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造出具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的馬克思主義的新形態(tài)。只有這樣的馬克思主義才能不斷適應(yīng)時(shí)代的需要，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

三、馬克思主義中國(guó)化的方法論邏輯:從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧辯證法”

統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和內(nèi)在動(dòng)力，但具體到某一個(gè)歷史發(fā)展階段，這兩者所起的作用是不同的，總有一個(gè)方面起著主導(dǎo)作用。不同的思想家對(duì)兩者往往也有所側(cè)重。實(shí)事求是地說(shuō)，馬克思主義的經(jīng)典作家，從馬克思到毛澤東都偏好于強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力”。這當(dāng)然有其客觀歷史原因。對(duì)馬克思而言，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的導(dǎo)師和革命家，斗爭(zhēng)是他的生命要素，他的首要任務(wù)是喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫統(tǒng)治。正如他在《給奧·倍倍爾等人的通告信》中所說(shuō):“擺在我們面前的只有一條路。將近40年來(lái)，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第685頁(yè)。對(duì)列寧而言，當(dāng)時(shí)俄國(guó)的階級(jí)矛盾已經(jīng)白熱化，只有進(jìn)行徹底的階級(jí)斗爭(zhēng)才能取得革命的勝利。所以他特別強(qiáng)調(diào):“對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的?！睂?duì)毛澤東而言，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他面臨著和馬克思、列寧相同的歷史任務(wù)。所以其“與天斗其樂無(wú)窮、與地斗其樂無(wú)窮、與人斗其樂無(wú)窮”的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”既是偉人的氣慨，也是歷史的要求。但是，社會(huì)主義制度建立后，毛澤東并沒有隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化而轉(zhuǎn)變他這一思想，而是將階級(jí)斗爭(zhēng)不斷地夸大化、絕對(duì)化，直至提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的極“左”理論和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線，進(jìn)而發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，給我們黨和人民的事業(yè)造成了災(zāi)難性的歷史后果。

馬克思在批判庸俗辯證法時(shí)曾指出:“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第144頁(yè)。矛盾的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性這兩個(gè)方面本身也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性的分離存在于他們的連接之中，他們的依存存在于他們的對(duì)立之中。只看到矛盾雙方的對(duì)立性或統(tǒng)一性的任何一方，都是違反辯證法的。事實(shí)上，在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東也曾成功地運(yùn)用了這一辯證法。他在強(qiáng)調(diào)對(duì)反動(dòng)敵人進(jìn)行徹底斗爭(zhēng)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線和解放戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線都是這一辯證法靈活運(yùn)用的成果。但這一深刻性在建國(guó)后沒有被堅(jiān)持到底，博大精深的辯證法只被理解為“斗爭(zhēng)”。鄧小平開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才解放了思想、轉(zhuǎn)變了思路。如果說(shuō)毛澤東主要強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的“斗”，那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的“和”，將矛盾雙方有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促使其相互作用，共同推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。鄧小平的這一思想其實(shí)早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就有生動(dòng)的體現(xiàn)，最著名的是他提出的“三三制”根據(jù)地政權(quán)建設(shè)思想，調(diào)動(dòng)了各階級(jí)、各階層的抗戰(zhàn)積極性，是“和諧辯證法”的一次偉大嘗試。改革開放后，“和諧辯證法”更是成為我們黨建設(shè)社會(huì)主義的主流方法論。鄧小平提出的處理國(guó)際關(guān)系的“南南合作、南北對(duì)話”模式，“一國(guó)兩制”的祖國(guó)統(tǒng)一模式，多種所有制并存的所有制模式和多種分配方式并存的分配模式、先富共富的富民模式、計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制等，都是強(qiáng)調(diào)將對(duì)立面結(jié)合起來(lái)，是“和諧辯證法”的生動(dòng)體現(xiàn)。江澤民提出的“代表最廣大人民群眾的根本利益”以及胡錦濤提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是這一辯證法在新的歷史條件下的成功運(yùn)用。

四、馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值論邏輯:從“以人民為本”到“以人為本”

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中自覺地踐行這一原理，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，與群眾建立了血肉相連的密切關(guān)系?！按碜顝V大人民的根本利益是馬克思主義中國(guó)化的共同目標(biāo)”。①盧國(guó)琪:《科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國(guó)化》，《求索》2011年第2期。為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的“以人民為本”的執(zhí)政觀對(duì)于打破幾千年的中國(guó)封建官僚主義、保證人民的當(dāng)家作主地位有著極為重要的意義。但在新中國(guó)建立后，“以人民為本”的理念被極端化，實(shí)踐中導(dǎo)致了一些消極后果:“人民”被抽象化，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的利益被忽略。這在以下兩個(gè)方面表現(xiàn)得十分突出:一是片面強(qiáng)調(diào)“舍小家顧大家”、“人民的利益再小也是大事，個(gè)人的利益再大也是小事”。國(guó)家建設(shè)大干快上，人民的生活水平得不到應(yīng)有的提高，長(zhǎng)期處在貧困之中;二是個(gè)人的人權(quán)、人格得不到應(yīng)有的尊重，常常被肆意踐踏，這一點(diǎn)在“文革”中表現(xiàn)得尤為突出。這種對(duì)人民概念理解上的片面性和抽象性當(dāng)然不符合馬克思主義的要求。馬克思主義新世界觀的基本前提就在于揚(yáng)棄了西方人本主義對(duì)人的抽象思辨，代之以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66—67頁(yè)。人民是由具體的“有生命的個(gè)人存在”所構(gòu)成，思想一旦離開利益就會(huì)出丑，用抽象的人民泛化真實(shí)社會(huì)生活中“塵世的個(gè)人”，用政治社會(huì)吞沒市民社會(huì)，用國(guó)家生活淹沒私人生活，其結(jié)果必然是將為人民服務(wù)虛化。

鄧小平撥亂反正，在社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)上將群體的人民和真實(shí)物質(zhì)生活境遇中活生生的個(gè)人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在他的富民思想上。鄧小平堅(jiān)決反對(duì)“寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”。他說(shuō):“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢?我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！雹邸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁(yè)。他的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、分配方式改革、先富帶動(dòng)后富政策等，都體現(xiàn)了對(duì)人民群眾實(shí)際利益的真切關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)的人不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，還是有著多樣性需求的“復(fù)雜人”。江澤民立足于人性化的高度，創(chuàng)造性地提出:“我們所進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！雹芙瓭擅?《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》。黨的十六大將人的全面發(fā)展納入全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)。黨在如何實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益問題上又向前邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，具有了新的科學(xué)內(nèi)涵。以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，以解決民生問題為重點(diǎn)，不斷謀發(fā)展，促發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。“以人為本”區(qū)別于帶有一定抽象色彩的“以人民為本”，更不等于“以己為本”?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔侨后w的“人民”和現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”的有機(jī)統(tǒng)一，既提倡社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，又十分重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”價(jià)值在群體的“人民”利益中獲得了真實(shí)的存在和實(shí)現(xiàn)方式，“人民”的利益也通過“個(gè)人”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得以確證?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀保證了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。從“以人民為本”到“以人為本”，標(biāo)志著我黨的執(zhí)政理念達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。

上述四重邏輯勾勒出90多年來(lái)我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本輪廓。其中，本體論邏輯提供了前提，它表達(dá)了馬克思主義中國(guó)化的合法性問題，直接制約著我們?nèi)绾卫斫夂瓦\(yùn)用馬克思主義;認(rèn)識(shí)論邏輯和方法論邏輯提供了認(rèn)知方式，它是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)，直接影響著馬克思主義中國(guó)化是否得以真正實(shí)現(xiàn);價(jià)值論邏輯表達(dá)了目的，它展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的核心關(guān)切，直接說(shuō)明了馬克思主義中國(guó)化的成功與否。

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1003－4145［2012］03－0140－04

2011－12－23

梅學(xué)兵，南京大學(xué)哲學(xué)系博士，浙江中醫(yī)藥大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，研究方向:政治哲學(xué)。

本文是浙江省社科規(guī)劃課題“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三個(gè)‘30年’發(fā)展歷程比較研究”(項(xiàng)目編號(hào):10CGML03YBQ)的成果之一。

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