田發(fā)銀

(華中科技大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430000)

文化多元時(shí)代境遇中的核心價(jià)值觀教育

田發(fā)銀

(華中科技大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430000)

在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著物質(zhì)生活繁榮的是主流文化的萎縮和多元文化的興盛。文化多元成了這個(gè)時(shí)代的基調(diào)。價(jià)值觀是文化中最核心的部分。文化多元時(shí)代境遇必然遭致現(xiàn)代人價(jià)值觀的迷惘與困惑。價(jià)值觀教育的歷史使命是整合與通約多元，并用開(kāi)放性、包容性和統(tǒng)攝性的核心價(jià)值觀體系來(lái)導(dǎo)引和形塑現(xiàn)代人的多元價(jià)值觀，以期在文化多元的社會(huì)里，對(duì)人的價(jià)值觀進(jìn)行有效的引導(dǎo)、匡正和重建。

文化多元;核心價(jià)值觀教育;必要性;可行性

人性的進(jìn)化和發(fā)展趨勢(shì)可以使人們?cè)诘赖虑楦泻蛢r(jià)值意識(shí)上達(dá)成共識(shí)?！拔覀?nèi)祟悓?shí)際上能夠共享某些倫理思想，尤其是那些與我們身體的完整性和情感的脆弱性特別相關(guān)的倫理觀念?！雹傩煜驏|:《道德哲學(xué)和實(shí)踐理性》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第445頁(yè)。而這種“共識(shí)”尤其是“價(jià)值共識(shí)”正是保證我們共同體得以存在和延續(xù)、和諧和繁榮的核心價(jià)值觀念。核心價(jià)值觀的調(diào)適、指向、導(dǎo)引、規(guī)約效用使得一個(gè)共同體的精神魂靈有了寄托和歸宿。人的未完成性和可塑性為價(jià)值觀教育的意向性引導(dǎo)和內(nèi)在性認(rèn)同提供了理論的和現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)。而核心價(jià)值觀教育就是要將獲得充分論證和歷史考驗(yàn)的符合人類文明走向的價(jià)值觀，通過(guò)各種有效途徑，內(nèi)化到人的價(jià)值觀系統(tǒng)中去，使其在生活態(tài)度、生活方式、行為抉擇以及精神境界、價(jià)值信仰、思想追求上，都有一個(gè)明確的價(jià)值取向。文化多元化已經(jīng)成為當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的基調(diào)?！岸嘣笔菍?duì)“一元”專制的否定，是解放和自由的象征。然而，“多元”并不意味著“打破一切”，并不意味著“一切都是可能的”，更不意味著，“一元之根”可以完全解構(gòu)。事實(shí)是在物質(zhì)生活極大豐富的今天，人們對(duì)文化的內(nèi)心向往卻在加速萎縮，伴隨這種萎縮的還有對(duì)主流文化的拒斥和對(duì)核心價(jià)值觀的抵觸，以及對(duì)文化多元主義的堅(jiān)持。這種堅(jiān)持充滿了自負(fù)和不負(fù)責(zé)任，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代人價(jià)值觀的迷惘與困惑。尤其是處于成長(zhǎng)中的青少年，在充滿種種誘惑的當(dāng)下社會(huì)，其價(jià)值觀呈現(xiàn)出無(wú)所適從的景象。這不僅是教育資源的浪費(fèi)，更是對(duì)其成長(zhǎng)中人性關(guān)懷的冷漠。有鑒于此，核心價(jià)值觀教育已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

一、文化多元化與價(jià)值觀教育的復(fù)雜性場(chǎng)域

文化作為現(xiàn)代社會(huì)綜合系統(tǒng)的一個(gè)重要維度，自現(xiàn)代性展開(kāi)之日起就承載著播撒現(xiàn)代性價(jià)值理想的使命。現(xiàn)代文化充滿了對(duì)專制文化的挑戰(zhàn)精神，它以“解放”、“自由”、“主體性張揚(yáng)”等為核心價(jià)值旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)了從“彼岸世界”的文化層面向“此岸世界”的文化層面過(guò)渡，生成了文化的多樣性這一基本態(tài)勢(shì)，這本身便意味著時(shí)代的進(jìn)步和文明的發(fā)展，也彰顯了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)巨匠們的基本價(jià)值追求。但是，現(xiàn)代性的極速演進(jìn)給文化發(fā)展造成了危機(jī):首先是文化相對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的滯后性，其次是文化由多樣走向多元，接著走向了相對(duì)主義的泥淖。文化在現(xiàn)代社會(huì)的萎縮與多元，成了現(xiàn)代社會(huì)的基本“景觀”。

價(jià)值觀作為文化的核心同樣呈現(xiàn)出上述“景觀”，現(xiàn)代人的價(jià)值觀開(kāi)始走向混亂與困惑:維系現(xiàn)代人共同存在之根的文化——尤其是民族精粹性文化——失落了，新的引領(lǐng)人的價(jià)值觀走向真善美之境的文化尚未在真正意義上確立，加之物質(zhì)主義的極具誘惑性的張揚(yáng)，現(xiàn)代人已顯得不知所措、無(wú)所適從，要么在物欲橫流中隨波逐流，要么對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而走向偏激，要么自視清高而封閉自我。

價(jià)值觀教育即面臨著這一現(xiàn)實(shí)的客觀境域?，F(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)情境預(yù)設(shè)和現(xiàn)代人文化價(jià)值觀迷惘的客觀事實(shí)，使得價(jià)值觀教育無(wú)論是在理想導(dǎo)向上，還是在實(shí)施途徑上，抑或在教育效果上都面臨著十分復(fù)雜的局面和艱巨的任務(wù)。

第一，“主流文化”的失落與價(jià)值觀教育的導(dǎo)向迷惘。“主流文化”體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的精神氣質(zhì)，也代表著一個(gè)民族的價(jià)值追求?！爸髁魑幕钡拇_立往往都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史發(fā)展的沉積，并內(nèi)化為一個(gè)民族的思維模式和基本性格。我國(guó)有著悠久的歷史，積淀了燦爛豐富的民族傳統(tǒng)文化。在處理天人關(guān)系、義利關(guān)系、人我關(guān)系、人群關(guān)系等方面凝聚著仁愛(ài)與誠(chéng)信思想的文化價(jià)值取向代表著人類文明的發(fā)展軌跡和基本方向。然而，現(xiàn)代化在中國(guó)的突飛猛進(jìn)，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華造成了很大沖擊，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)被無(wú)情地拋棄了，這不僅體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”的“打倒孔家店”中，體現(xiàn)在“文化大革命”的“批孔”運(yùn)動(dòng)中，更體現(xiàn)在當(dāng)下盛行的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義之中。當(dāng)下的文化話語(yǔ)權(quán)到處充斥著西方思維和西方語(yǔ)言，形形色色的西方學(xué)術(shù)思潮往往在沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們本土化的去偽存真的情況下，就被奉為時(shí)尚和潮流，迅速占據(jù)了我國(guó)的文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。尤其是后現(xiàn)代主義思潮的張揚(yáng)，追求“多元”、反對(duì)本質(zhì)、解構(gòu)基礎(chǔ)乃至“什么都行”成了中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)與理論中的關(guān)鍵詞。至此，“主流文化”被“邊緣化”并呈現(xiàn)出“日落西山”的尷尬之境。那么在這一客觀境遇中的價(jià)值觀教育究竟應(yīng)當(dāng)秉承何種價(jià)值導(dǎo)向呢?傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)下已經(jīng)式微，而新的現(xiàn)代文化在中國(guó)當(dāng)下尚未完全確立起來(lái)，在文明斷裂、文化多元的時(shí)代，具有統(tǒng)攝性、包容性、開(kāi)放性和引領(lǐng)性的價(jià)值觀體系很難真正建構(gòu)，也很難在價(jià)值觀教育中獲得認(rèn)同、接納和內(nèi)化。教育者和受教育者都對(duì)價(jià)值觀教育的導(dǎo)向深感迷惘困惑。我們要把我們的下一代培育成具有什么價(jià)值取向的人，這是一個(gè)需要我們嚴(yán)肅對(duì)待和亟待回答的問(wèn)題。

第二，“劣根文化”的猖獗與價(jià)值觀教育的信仰式微。文化的存在始終是“真善美”與“假惡丑”的復(fù)合體。在多元文化極度張揚(yáng)，主流文化步步式微的情景下，我不知把那些以“我是流氓我怕誰(shuí)”為典型代表的反倫理、反文化、反主流的“文化”稱為“劣根文化”是否具有合法性?然而這種流氓文化對(duì)國(guó)民性格，尤其是對(duì)尚缺乏判斷力的青少年的影響至深至廣，對(duì)此決不能掉以輕心。這種“文化”的形成，我個(gè)人認(rèn)為至少有三個(gè)方面的原因:首先，傳統(tǒng)文化遺留的流氓文化以及風(fēng)俗慣例中的低俗風(fēng)尚。其實(shí)，僅僅翻開(kāi)明代小說(shuō)，我們就可以發(fā)現(xiàn)其中大量描寫的幾乎無(wú)官不貪、無(wú)僧不淫、以鄰為壑、巧取豪奪、營(yíng)私舞弊、一涉錢財(cái)交易必有謀財(cái)害命之類的“流氓文化”。風(fēng)俗習(xí)慣中的“古人結(jié)交在義氣、今人結(jié)交為勢(shì)利;酒肉兄弟千個(gè)有，落難之中無(wú)一人”也屢見(jiàn)不鮮;其次，一些低俗影視作品的大肆宣傳。這種低俗文化借助各種媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)，無(wú)孔不入地刺激著青少年的感官和身心。像“厚黑學(xué)”竟然能風(fēng)靡一時(shí)，這真是一種文化的悲哀;再次，西方極端自由化對(duì)民族文化的各種解構(gòu)、對(duì)低俗文化的積極傳播。在“三俗文化”泛濫的氛圍中，受教育者往往把崇高的信仰與精神境界的追求視為是“假大空”的騙人之言，而對(duì)“錢、權(quán)、名”的信仰卻“無(wú)師自通”并很快獲得心理認(rèn)同，這無(wú)疑增加了價(jià)值觀教育中確立信仰與提升精神境界的困難。在受低俗、媚俗、庸俗文化圍困的社會(huì)情境中，價(jià)值觀教育很難確立起對(duì)終極價(jià)值追求的信仰與向往。

第三，“多元文化”的僭越與價(jià)值觀教育效果的流失。如前所述，“多元文化”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征。我們?cè)谡J(rèn)同其積極意義的同時(shí)，必須清醒地看到，多元文化對(duì)“價(jià)值共識(shí)”的否定和解構(gòu)。在“多”與“一”的博弈中，人們很容易接受“多”，因?yàn)椤岸唷痹谀撤N意義上意味著自由、自主、解放、開(kāi)放，而“一”在某種意義上意味著專制、統(tǒng)一、霸權(quán)、封閉。因此，人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“多元主義”獲得普遍承認(rèn)和認(rèn)同的社會(huì)，于是，“什么都行”、“存在即合理”便獲得了很大的存在空間。“多元”開(kāi)始僭越“一元”，成為現(xiàn)代人的文化態(tài)度和價(jià)值取向。價(jià)值觀教育也同樣面臨著這樣的價(jià)值抉擇。在以“一元”導(dǎo)向?yàn)閮r(jià)值追求的價(jià)值觀教育中，不僅受教育者，乃至教育者本人也在質(zhì)疑這一教育理念的合法性。受教育者在學(xué)校接受的是“一元”的價(jià)值引導(dǎo)，而回歸家庭和社會(huì)之后，耳濡目染的是“多元”價(jià)值取向，這極易導(dǎo)致價(jià)值觀教育效果的流失。

二、核心價(jià)值觀教育的必要性與可行性

面對(duì)文化多元化、世俗化發(fā)展趨勢(shì)以及主流文化邊緣化、價(jià)值觀隨意化、信仰功利化的客觀社會(huì)境遇，核心價(jià)值觀教育是否具有必要性與可行性?這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的課題。在論證核心價(jià)值觀教育的必要性與可行性之前，我們首先要對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行必要的學(xué)理廓清。

所謂“核心”是相對(duì)于“外圍”而言的?！昂诵摹敝傅氖蔷哂斜举|(zhì)意義和關(guān)鍵作用的那部分質(zhì)料或思想?！昂诵膬r(jià)值觀”主要是指具有本質(zhì)規(guī)定性的同時(shí)對(duì)人的價(jià)值觀生成具有引領(lǐng)性、統(tǒng)攝性與規(guī)約性作用的價(jià)值觀體系。它不僅體現(xiàn)在思想意識(shí)、精神氣質(zhì)上，還體現(xiàn)在生活態(tài)度、處事方式和行為抉擇上。它不僅具有工具性價(jià)值導(dǎo)向的成分，更具有精神性價(jià)值導(dǎo)向的意義?！昂诵膬r(jià)值觀教育”則是在濃縮當(dāng)前社會(huì)的、文化的、制度的以及意識(shí)形態(tài)的等主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，將能夠提升人格、陶冶德性、教化意境、培育精神的合理的、先進(jìn)的價(jià)值文化、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值態(tài)度、價(jià)值判斷內(nèi)化為人的靈性和人性，并能在日常行為和價(jià)值動(dòng)機(jī)上集中體現(xiàn)的教育活動(dòng)。核心價(jià)值觀教育的前提是在復(fù)雜的價(jià)值體系中鉤沉、在社會(huì)傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗、風(fēng)尚和潮流中提煉，最終形成獲得盡可能多的人的認(rèn)同的價(jià)值觀體系。

第一，核心價(jià)值觀教育的必要性。如上所述，文化多元化本身意味著一種時(shí)代的進(jìn)步，但是，將“多元化”理解成“文化多元主義”則是我們不能容忍的。多元主義者認(rèn)為我決定我所存在的一切，任何干涉自我的哪怕僅僅是企圖都是對(duì)“多元”的踐踏和對(duì)完整自我的否定?！岸嘣髁x”消解了社會(huì)存在的共同的規(guī)則、規(guī)范和道德，使人們不再生活在具有共識(shí)性價(jià)值觀引領(lǐng)的世界中。核心價(jià)值觀教育就是在這樣的時(shí)代背景下被提上議程的。因?yàn)椋瑑r(jià)值觀在全球化時(shí)代走向多元是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是人的主體性獲得解放的充分表征。但是，在一個(gè)社會(huì)或一個(gè)共同體中，無(wú)論多么多元的價(jià)值觀念都應(yīng)有維系其共同體存在的通約性的價(jià)值觀體系，這是共同體得以存在的基點(diǎn)。而我們要研究的正是這種共識(shí)性的能確保共同體積極健康向上發(fā)展的核心的價(jià)值體系?！耙粋€(gè)社會(huì)，有了統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀，就會(huì)帶來(lái)社會(huì)和諧;沒(méi)有統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀，就是社會(huì)崩潰的前兆。”①孫抱弘:《現(xiàn)代社會(huì)與青年倫理》，學(xué)林出版社2003年版，第13、9頁(yè)。

現(xiàn)代人尤其是處在成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中的、文化價(jià)值觀正在形成中的青少年學(xué)生，更離不開(kāi)對(duì)核心價(jià)值觀的體認(rèn)和核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。個(gè)體生命發(fā)展中的沖突必須有道德規(guī)范、價(jià)值規(guī)范的約束和引導(dǎo)才能解決。黑格爾認(rèn)為精神的本性是“自由”的，一個(gè)意義是從外在的控制下得到解放，一個(gè)意義是從情欲內(nèi)在的束縛中得到解放。②李從軍:《價(jià)值體系的歷史選擇》，人民出版社2008年版，第74頁(yè)。有論者也指出:“道德就是人的生命超越的基本依憑與價(jià)值向度。在某種意義上，人正是依憑道德而成為人，道德性乃是人之為人的基本屬性，生命依憑道德性的逐漸獲致而使人不斷地超越自身的肉體存在，成為德性價(jià)值的存在，道德與生命相伴相隨?！雹蹌㈣F芳:《生命與教化》，湖南大學(xué)出版社2004年版，第124頁(yè)。同時(shí)，在與他者的社會(huì)交往活動(dòng)中，我們必須教化每個(gè)生命個(gè)體作為行動(dòng)者要理性地認(rèn)識(shí)到維護(hù)自我利益和維護(hù)他人利益是一致的，與他者和世界共通性地存在和發(fā)展是自我存在和發(fā)展的必要條件。

第二，核心價(jià)值觀教育的可行性。核心價(jià)值觀是基于民族認(rèn)同和理想、傳統(tǒng)承續(xù)和延展、時(shí)代主流和融合、未來(lái)設(shè)計(jì)和規(guī)劃等凝聚而成的共識(shí)性的價(jià)值觀。在這個(gè)多元化肆意張揚(yáng)，解構(gòu)“權(quán)威”、宣泄個(gè)性、迷信自由的時(shí)代，核心價(jià)值觀教育容易遭受質(zhì)疑，但是，只要我們堅(jiān)持先進(jìn)的理念、科學(xué)的途徑和執(zhí)著的信念，就一定能使社會(huì)核心價(jià)值觀得到廣泛的認(rèn)同。首先，從人性的生成方面而言。眾所周知，人的生命本性是由生物性(或曰自然性)和文化性(或曰社會(huì)性)融合而成的。人生命中的這兩種本性的緊張和沖突是一種常態(tài)的存在。人的生物性具有自然的不可控的基因，可善亦可惡，而文化性是一種文明的內(nèi)化，總是教人趨善。生物性基于文化性的呵護(hù)才不至于隨心所欲地、無(wú)限地自我擴(kuò)張。人的文化性有其型塑性的一面，從本質(zhì)的意義上看人是文化性的動(dòng)物。人的文化性是在其后天成長(zhǎng)過(guò)程中多種因素共同作用的結(jié)果，其中，教育的作用是其文化性形成的重要原因，通過(guò)教育，人才能夠?qū)崿F(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”，也就是說(shuō)，通過(guò)核心價(jià)值觀的教育引導(dǎo)，促進(jìn)人的文化性的進(jìn)一步完善和積極向上是完全可能的。其次，社會(huì)發(fā)展與文化道德之間存在緊密的關(guān)聯(lián)，社會(huì)的健康有序發(fā)展，離不開(kāi)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。價(jià)值觀是文化最本質(zhì)的核心，一個(gè)社會(huì)必須有一個(gè)主流價(jià)值觀或者核心價(jià)值觀的引領(lǐng)才能形成一個(gè)社會(huì)或民族的基本精神氣質(zhì)。當(dāng)全社會(huì)的人們普遍認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀對(duì)維系社會(huì)和諧與提振民族氣節(jié)的重要價(jià)值之時(shí)，核心價(jià)值觀教育便完全可以獲得其存在的意義空間和價(jià)值空間。

三、核心價(jià)值觀教育的時(shí)代意義

第一，核心價(jià)值觀教育有利于弘揚(yáng)維系社會(huì)存在之根的“主流文化”。主流文化是一個(gè)國(guó)家在某一個(gè)時(shí)期的文明程度、價(jià)值理念、發(fā)展向度、精神狀態(tài)等的具有象征性意義的精神表征。主流文化往往以一種積極的姿態(tài)號(hào)召一個(gè)群體傳承一種理性精華的傳統(tǒng)、引導(dǎo)一個(gè)群體向往一個(gè)共同的理想、激發(fā)一個(gè)群體奔赴一個(gè)偉大的目標(biāo)，她不僅是一種精神象征，一種前進(jìn)的動(dòng)力，也是維系社會(huì)健康和諧的根基。一個(gè)沒(méi)有主流文化或主流文化晦暗的社會(huì)必將是一個(gè)無(wú)序失范的社會(huì)。一個(gè)國(guó)度的主流文化也象征著該國(guó)的軟實(shí)力和民族凝聚力。核心價(jià)值觀與主流文化有緊密的關(guān)系。核心價(jià)值觀是將主流文化抽象化為一種理念和觀念，并通過(guò)實(shí)踐性的反思認(rèn)同，力圖內(nèi)化為行動(dòng)者的一種品性、一種態(tài)度和一種行動(dòng)指南。核心價(jià)值觀體現(xiàn)了主流文化的意向，主流文化的醞釀、生成和傳播需要借助于核心價(jià)值觀教育的努力。核心價(jià)值觀教育的積極推進(jìn)和有效實(shí)施，可以進(jìn)一步匡正“主流文化”，不至于使文化在多元主義的“直觀魅力和誘惑”下滑向虛無(wú)主義的深淵。從價(jià)值觀正在形成的青少年抓起，幫助他們認(rèn)清什么是真善美，什么是假惡丑，讓他們樹(shù)立起民族自尊心和自豪感，自覺(jué)秉承中華民族的民族精神，接受時(shí)代精神的積極引領(lǐng)，從而使主流文化得到發(fā)展和弘揚(yáng)。

第二，核心價(jià)值觀教育有利于社會(huì)和諧有序發(fā)展。美國(guó)當(dāng)代著名倫理學(xué)家麥金泰爾指出:無(wú)論規(guī)則多么周全，如果人們不具備良好的品德或美德，也不可能對(duì)人的行為發(fā)生作用，更不用說(shuō)成為人的行為規(guī)范了。他說(shuō):“在美德和法則之間還有另一種關(guān)鍵的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袑?duì)于擁有正義美德的人來(lái)說(shuō)，才可能了解如何去運(yùn)用法則?！雹冫溄鹛?《誰(shuí)之正義?何種合理性?》，當(dāng)代中國(guó)出版社1996年版，第9頁(yè)。哈耶克也曾說(shuō):“如果不存在秩序、一貫性和恒常的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需要?！雹诠?《自由秩序原理》(上)，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第273頁(yè)。其實(shí)不難理解，一個(gè)社會(huì)的和諧有序決不能僅僅依靠“底線倫理”(即國(guó)家的法律、法規(guī)、制度、行為準(zhǔn)則等)的強(qiáng)制性約束。如果沒(méi)有人民群眾文化水平的提升、德性的完善、品行的健全、自律美德的養(yǎng)成以及對(duì)“底線倫理”的內(nèi)在認(rèn)同，就不可能有真正的社會(huì)和諧。

核心價(jià)值觀教育在保障社會(huì)和諧有序發(fā)展方面至少有兩方面的效用:首先，培育人并通過(guò)人的美德而促進(jìn)社會(huì)美德的養(yǎng)成。核心價(jià)值觀是基于大多數(shù)人的共識(shí)、代表著最大多數(shù)人的目的和利益、為促進(jìn)大多數(shù)人的個(gè)性發(fā)展的價(jià)值體系，其重要目標(biāo)之一就是要人們?cè)诠餐瑓⑴c、交往互動(dòng)、反思認(rèn)同中形成內(nèi)在的美德。休謨?cè)f(shuō)，一切稱為“美德”的東西，都必須與人類繁榮聯(lián)系起來(lái)才能稱為美德。其次，幫助現(xiàn)代人尤其是青少年內(nèi)化“底線倫理”。對(duì)現(xiàn)代人尤其是青少年進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就是要厘清規(guī)范和自由互不僭越的關(guān)系。規(guī)范是為了秩序，秩序是為了進(jìn)步，進(jìn)步是為了自由。正如孔德把他的“社會(huì)靜力”和“社會(huì)動(dòng)力”的內(nèi)容概括為一句話:“愛(ài)、秩序、進(jìn)步”，并稱之為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)“格言”，它的具體含義是“以仁愛(ài)為原則、以秩序?yàn)榛A(chǔ)、以進(jìn)步為目的”。③孫抱弘:《現(xiàn)代社會(huì)與青年倫理》，學(xué)林出版社2003年版，第13、9頁(yè)。總之，現(xiàn)代人尤其是青少年對(duì)核心價(jià)值觀的普遍認(rèn)同必定會(huì)降低社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的成本，保障新社會(huì)的和諧有序。

第三，核心價(jià)值觀教育讓現(xiàn)代人找到價(jià)值信仰和精神寄托。狄爾泰認(rèn)為:“確定生活中有意義和價(jià)值的東西，就是作為整體的人類精神對(duì)于自身作為、目的以及推測(cè)所具有的意識(shí)?！雹蹾·P·里德曼:《狄爾泰》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第88頁(yè)。其實(shí)，這種自我意識(shí)的覺(jué)解是人從自然狀態(tài)的“洞穴中”走向精神狀態(tài)的高階人生的表征。人類文明的發(fā)展之路是人類一步步將自我意識(shí)轉(zhuǎn)向歷史前臺(tái)之路，也是人類精神理性的超越之路。因此，每一個(gè)生命個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是自我意識(shí)啟蒙、覺(jué)解、成熟、完善以及精神狀態(tài)日趨健康而富有理性的過(guò)程。因此可以說(shuō)，對(duì)價(jià)值意識(shí)的覺(jué)醒是個(gè)體意識(shí)達(dá)到高級(jí)階段的精神產(chǎn)物。當(dāng)青少年開(kāi)始有意識(shí)地分辯真、善、美時(shí)，開(kāi)始思考“什么是有意義的人生”時(shí)，開(kāi)始規(guī)劃“自己應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)什么樣的人”時(shí)，就表明其價(jià)值觀念已走向理性，其精神開(kāi)始尋覓寄托和家園。我們對(duì)其價(jià)值觀的教育是有意識(shí)有目的地將各種價(jià)值規(guī)范體系和生命成長(zhǎng)的意義內(nèi)化為其相對(duì)穩(wěn)定的精神性格。核心價(jià)值觀教育在于規(guī)約、重組、修正青少年因心高氣盛和時(shí)代涌動(dòng)而造成的盲動(dòng)和躁動(dòng)，在于引導(dǎo)青少年形成崇高的信仰、負(fù)責(zé)任的信念、積極向上的理想和富有理性的激情。當(dāng)個(gè)體對(duì)某種理想價(jià)值或信仰價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同感時(shí)，也許就找到了可以安身立命的精神歸宿和依憑，也便掙脫了精神價(jià)值尋覓的“鐐銬”，找到了復(fù)歸精神家園之路。

在文化從“多元化”向“多元主義”急速發(fā)展之時(shí)，作為文化核心的價(jià)值觀也在陷入困厄與混沌的危險(xiǎn)之中。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有明確的核心價(jià)值觀作為人的思想導(dǎo)向和精神指南，那將是十分危險(xiǎn)的。我們反對(duì)在文化上的“一元”專制，但是，我們更反對(duì)在文化指向上的“多元主義”，因?yàn)椤岸嘣髁x”旨在解構(gòu)維系社會(huì)的“共同價(jià)值體系”。在這樣的時(shí)代境遇中，“核心價(jià)值觀教育”的提出具有十分重要的緊迫性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有效實(shí)施核心價(jià)值觀教育任重道遠(yuǎn)。

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1003－4145［2012］03－0144－04

2011－09－21

田發(fā)銀，華中科技大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士、高級(jí)講師。

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