何 炎 暉

（西安體育學(xué)院 體育傳媒系，陜西 西安 710068）

唐代體育活動(dòng)的身體闡釋

何 炎 暉

（西安體育學(xué)院 體育傳媒系，陜西 西安 710068）

體育是與人的身體關(guān)系最直接最緊密的文化形態(tài)之一，體育的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的狀況有很大關(guān)系．在唐代，國(guó)家的富足和強(qiáng)盛、思想文化的開(kāi)放和繁榮讓人們的生活得到了極大的改善，也帶來(lái)了人們對(duì)于自己身體的反觀和覺(jué)醒，造就了唐代體育活動(dòng)豐富和繁榮的人文景觀．

唐代；身體；體育

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在強(qiáng)盛的國(guó)力之下，充滿活力的大唐帝國(guó)表現(xiàn)出一種前所未有的兼容并包的宏大氣派，積極推行對(duì)外開(kāi)放政策，使唐朝成為當(dāng)時(shí)世界的一個(gè)文化中心．正是國(guó)力的強(qiáng)盛，人民生活的富足，文化的全面的開(kāi)放和繁榮帶來(lái)了人們對(duì)于自己身體的反觀和覺(jué)醒，造就了唐代體育文化較唐以前開(kāi)放和繁榮，將中國(guó)古代體育推向歷史的高峰．

1 身體與體育

身體是指一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物的生理組織的整體，也即人和動(dòng)物的軀體．在人類(lèi)所創(chuàng)造的各種文化中，體育是與我們的身體關(guān)系最直接也最緊密的文化之一．我們的身體不僅是體育的實(shí)踐對(duì)象、創(chuàng)造對(duì)象，更重要的是最直接的和最終的受益對(duì)象．1978年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際憲章》中還明確提出體育是一種人權(quán)，其中寫(xiě)道：“確信有效地行使人權(quán)的基本條件之一是每個(gè)人都能自由地發(fā)展和保持他或她的身體、心智與道德的力量；因而任何人參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)均應(yīng)得到保證和保障．……確信保持和發(fā)展人的身體、心智與道德力量能在本國(guó)和國(guó)際范圍內(nèi)提高生活質(zhì)量[1]．”當(dāng)然，以體育運(yùn)動(dòng)為基本內(nèi)容的體育文化的發(fā)展和演進(jìn)與人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平有著密不可分的關(guān)系．

由于社會(huì)發(fā)展水平的局限，許多鍛煉身體的活動(dòng)，起初并非是鍛煉身體，而是隸屬于當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)生產(chǎn)和軍事目的，是為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些特殊需要．在我國(guó)，隋唐以前已經(jīng)有各種各樣的體育運(yùn)動(dòng)，但很多體育運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)身健體的主旨尚有距離．到了唐朝，由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)和開(kāi)放將人們從艱苦繁重的身體勞作中解放出來(lái)，給人以時(shí)間認(rèn)識(shí)自己的身體，也就有了對(duì)自己身體的覺(jué)醒，從而有意識(shí)地進(jìn)行各種體育活動(dòng)．正是唐人對(duì)自己身體的自由自覺(jué)的覺(jué)醒和各種體育活動(dòng)的開(kāi)展使得唐代展示給我們一副開(kāi)放、覺(jué)醒與繁榮的體育人文景觀．

2 唐代女性體育活動(dòng)

在中國(guó)古代社會(huì)，女性長(zhǎng)期受男尊女卑、“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ǘY教的束縛，社會(huì)地位低下，這在很大程度上限制了婦女參與社會(huì)活動(dòng)和體育活動(dòng)的權(quán)利．但是在唐朝，由于李唐王朝起家于當(dāng)時(shí)的“五胡”雜居的河?xùn)|太原一帶，較少受到中原文明的影響，受北朝鮮卑遺風(fēng)的影響比較大．而北朝鮮卑婦女向來(lái)有著較高的社會(huì)地位，這使得唐代女性也具有較高的社會(huì)地位，封建禮教對(duì)廣大女性的約束力減弱．這種在人身和觀念上的覺(jué)醒和解放以及由此而來(lái)的對(duì)身體的覺(jué)醒和自由為唐代女性參與體育活動(dòng)提供了精神保障．而社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的開(kāi)放和繁榮，為唐代女性體育活動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件．武則天的改朝換代母儀天下，在男尊女卑的夫權(quán)社會(huì)里，更是對(duì)束縛女性的封建禮教的大膽突破．她掌握政權(quán)后，還曾有意識(shí)地以各種方式提高女性社會(huì)地位，廣大女性的生活也獲得空前的自由和豐富，這對(duì)唐代女性積極投身體育活動(dòng)、繁榮女性體育活動(dòng)都產(chǎn)生了積極的作用．

當(dāng)然，在古代中國(guó)，女性參與體育活動(dòng)并不是沒(méi)有，只是很少．與其他歷史時(shí)期相比，唐代女性體育活動(dòng)有著自己鮮明的特色．就唐代女性體育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，最大特色是參與體育活動(dòng)的人數(shù)多、范圍廣、項(xiàng)目多．在唐代，參與體育活動(dòng)的不僅僅是上層社會(huì)的貴族女性和宮廷的嬪妃，廣大平民女性和社會(huì)地位低下的歌舞優(yōu)伶和妓女在閑暇之余也會(huì)投身到體育活動(dòng)中來(lái)．如“金陵女妓王眉山，球藝精湛，遠(yuǎn)近聞名．一次她乘車(chē)路過(guò)一個(gè)球場(chǎng)，見(jiàn)有人踢球，技癢難忍，遂上場(chǎng)獻(xiàn)技，由于動(dòng)作自如，技藝高超，令觀者驚羨不已”[2]．無(wú)論廣大的中原地區(qū)，還是塞外邊疆，無(wú)論是繁華都市，還是窮鄉(xiāng)僻壤，都有大量的女性參加體育運(yùn)動(dòng)．比如蕩秋千，不同地域的婦女都在開(kāi)展這一體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，出現(xiàn)了“萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”的盛況．在唐代，女性體育活動(dòng)的主要項(xiàng)目，多種多樣，精彩紛呈，除了蕩秋千、弈棋外，還有拔河、騎馬、射箭、擊球、蹴鞠、打獵、馬球、拔河、賽舟、舞蹈、射粉團(tuán)、競(jìng)被、踏青、游泳、跳百索、射鴨、棋類(lèi)、藏鉤、斗草等．這些體育運(yùn)動(dòng)都充分展現(xiàn)了唐代女性在體育運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)采．當(dāng)然，唐代女性體育活動(dòng)以身心娛樂(lè)為主，有別于其他歷史時(shí)期的或者附屬于社會(huì)生產(chǎn)，或者附屬于軍事?tīng)?zhēng)斗．

唐代女子體育活動(dòng)的蓬勃興起，不僅是唐代女性社會(huì)地位提高的表現(xiàn)，更為重要的是廣大女性對(duì)自己的身體有了充分的認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒，通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)享受到體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的身心愉悅和生活樂(lè)趣．這是對(duì)唐代體育文化的豐富和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)古代女子體育史的貢獻(xiàn)．

3 唐代體育專(zhuān)業(yè)化、團(tuán)體化

在我國(guó)古代體育發(fā)展歷史上，唐代呈現(xiàn)出與以往不同且讓人興奮的事，這就是唐代體育出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化、團(tuán)體化，諸如“棋待詔”“打球供奉”“球工”“射生馬隊(duì)”“馬伎”“相撲朋”以及“步打球?qū)m女”等等，就是一些專(zhuān)業(yè)化的體育運(yùn)動(dòng)團(tuán)體．究其原因與大唐帝國(guó)的帝王們酷愛(ài)體育的尚武之風(fēng)有很大關(guān)系．大量的史實(shí)表明，唐代帝王們熱衷體育，有的本人就是運(yùn)動(dòng)健將或高手．

開(kāi)國(guó)之主唐高祖嗜好博弈，《舊唐書(shū)·裴寂傳》中說(shuō)他“留守太原，與寂有舊，時(shí)加親禮，每延至宴語(yǔ)，間以博弈，至于通宵連日，情忘厭倦”．他還喜歡田獵，經(jīng)常率眾在長(zhǎng)安周?chē)纳搅种写颢C．唐太宗李世民“少好弓矢”(唐·吳兢《貞觀紀(jì)要·政體篇》)，能“劍穿七扎，弓貫六鉤”(《貞觀紀(jì)要·征戈》)，故他也是一個(gè)射箭高手．唐太宗還是唐代最為盛行的馬球運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者．據(jù)說(shuō)唐太宗為了克制馬球運(yùn)動(dòng)對(duì)他的誘惑，曾經(jīng)“焚球自誡”．中國(guó)歷史上的第一位女皇武則天，不但創(chuàng)設(shè)了對(duì)后世體育發(fā)展有重大影響的“武舉制度”，也是一位象棋愛(ài)好者．據(jù)記載她曾做夢(mèng)與大羅天女對(duì)弈．唐中宗李顯愛(ài)好馬球．而唐玄宗的體育愛(ài)好更為廣泛，癡迷圍棋，嗜好馬球，喜看拔河．后來(lái)的肅宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、傅宗，他們都有各自喜好的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；直到唐朝最后一代帝王，昭宗也是一位馬球運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者．

“上有所好，下必甚焉”，正是唐代帝王對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)和“武舉制”，極大地影響并帶動(dòng)了唐代的體育運(yùn)動(dòng)．從宮廷到民間，從京師到郡縣，從中原到邊疆，各種體育運(yùn)動(dòng)遍布到全國(guó)的各個(gè)角落，從王公大臣到黎民百姓，千千萬(wàn)萬(wàn)的男女老少，積極投身于體育活動(dòng)，使唐代體育蓬勃發(fā)展，蔚然成風(fēng)，專(zhuān)業(yè)化的體育運(yùn)動(dòng)團(tuán)體也就應(yīng)運(yùn)而生，一些人也就成為體育運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)業(yè)人員．當(dāng)然，這時(shí)出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)化的體育團(tuán)體和專(zhuān)業(yè)人員是屬于皇家的．盡管如此，仍具有廣泛的社會(huì)影響和深遠(yuǎn)的文化意義．

唐代的體育專(zhuān)業(yè)人員主要是通過(guò)武舉或從軍隊(duì)、民間中選拔出來(lái)的體育精英，他們作為國(guó)家體育團(tuán)體的專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，從國(guó)家的待遇、設(shè)施、時(shí)間及個(gè)人精力等各方面都能使他們專(zhuān)心致力于自己所從事的體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽，從而不斷提高不同體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)及運(yùn)動(dòng)規(guī)則的改善和進(jìn)步，且出現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)專(zhuān)著．譬如棋待詔王積薪，他根據(jù)自己多年的弈棋經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)作了《圍棋十訣》、《棋勢(shì)圖》等一些弈棋著作，對(duì)于圍棋的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用和影響．

唐代專(zhuān)業(yè)化體育團(tuán)體運(yùn)動(dòng)和專(zhuān)業(yè)人員的出現(xiàn)，對(duì)后來(lái)宋代專(zhuān)業(yè)化體育團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也起到了很好的帶頭作用．在宋代重文輕武的基本國(guó)策和“存天理，滅人欲”的理學(xué)，對(duì)體育活動(dòng)的消極影響比較大．但是在宮廷沿襲了唐代設(shè)置的一些體育運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，依舊設(shè)有“棋待詔”“相撲”“打球供奉”等．由于宋代的商品經(jīng)濟(jì)和市民文化非常繁榮，在體育方面，民間也開(kāi)始涌現(xiàn)出大量的專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，諸如“園社”“蹴鞠社”“打球社”“相撲社”“錦標(biāo)社”“英略社”“射弓社”等等，進(jìn)行不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練、比賽或表演[3]．

雖然唐代專(zhuān)業(yè)化體育運(yùn)動(dòng)團(tuán)體只屬于皇家，但正是統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要和喜好給全社會(huì)帶來(lái)一股強(qiáng)硬的尚武之風(fēng)，不僅促進(jìn)了不同體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自身的發(fā)展，也為唐代全社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起了倡導(dǎo)和促進(jìn)作用，更為重要的是人們通過(guò)專(zhuān)門(mén)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的鍛煉，極大地促進(jìn)人們對(duì)人自身身體潛能的認(rèn)識(shí)和挖掘，從而對(duì)于中國(guó)古代體育的發(fā)展和提升產(chǎn)生了重要的積極作用和深遠(yuǎn)的歷史影響．

4 唐代民間體育活動(dòng)

體育是人類(lèi)文化的一種，各種體育活動(dòng)的出現(xiàn)和發(fā)展都離不開(kāi)廣大人民群眾．今天我們所看到的各種體育活動(dòng)大都是在民間體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的．在唐代，政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與繁榮，社會(huì)、文化的開(kāi)放與和諧，使得唐代的民間體育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展和極大的豐富．

在唐代，民間體育活動(dòng)項(xiàng)目既有對(duì)以往體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的繼承和發(fā)展，又有新的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的創(chuàng)新和改進(jìn)．我們可劃分以下幾類(lèi)：1) 球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，有擊鞠、蹴鞠、踏球、步打球等，其中以擊鞠最為盛行；2) 棋類(lèi)活動(dòng)，有圍棋、象棋、彈棋等，當(dāng)時(shí)總稱(chēng)為“棋戲”，其中以圍棋最盛；3) 騎射活動(dòng)，有射箭、田獵、木射、投壺、騎射等；4) 散樂(lè)百戲，也就是魔術(shù)雜技，主要有戴竿、走繩、馴獸舞獸、柔術(shù)、氣功、吞刀、吐火、頂碗、山車(chē)等．除上述體育活動(dòng)項(xiàng)目以外，民間體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還有其他一些項(xiàng)目，如角抵、拔河、競(jìng)渡、劃船、放紙鳶、蕩秋千、翹關(guān)、踏青、登高郊游、水嬉、導(dǎo)引養(yǎng)生、武藝、扛鼎、舉重等等．

在中國(guó)古代，受儒家思想的深刻影響，體育活動(dòng)在價(jià)值取向上并不十分重視競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗．但是在唐代，由于國(guó)力的強(qiáng)盛和思想的開(kāi)放，在體育活動(dòng)中卻展現(xiàn)出激烈的對(duì)抗場(chǎng)面和競(jìng)爭(zhēng)，而這些充滿對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)的體育活動(dòng)項(xiàng)目以集體項(xiàng)目為多，如競(jìng)渡、拔河、馬球、蹴鞠、擊鞠等．這些體育活動(dòng)項(xiàng)目都是以動(dòng)的狀態(tài)呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，而各種棋類(lèi)卻是以靜的狀態(tài)呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，進(jìn)行著沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)．但是不管怎么說(shuō)，唐代民間的各種體育活動(dòng)是競(jìng)爭(zhēng)、益智與娛樂(lè)并存，但以?shī)蕵?lè)為主．比如蹴鞠、踏球、步打球、圍棋、象棋、彈棋、木射、投壺和散樂(lè)百戲，這些民間體育活動(dòng)是民眾自?shī)首詷?lè)、渲泄自我的一種生活方式．正因?yàn)檫@樣，人們習(xí)慣將一些體育活動(dòng)以“戲”或“嬉”稱(chēng)之，如“棋戲”“拔河戲”“博戲”“水嬉”“武戲”“競(jìng)渡戲”等[4]．

另外，在唐代，還有不少體育項(xiàng)目在每年的節(jié)令風(fēng)俗中進(jìn)行，體現(xiàn)出民間體育活動(dòng)的節(jié)令風(fēng)俗化．比如，元宵節(jié)有拔河、斗雞、角抵(即相撲)和大量歌舞活動(dòng)，以踏歌為盛；寒食節(jié)與清明節(jié)開(kāi)展的主要體育活動(dòng)有擊鞠、蕩秋千等；農(nóng)歷三月三日上巳節(jié)進(jìn)行“踏青”活動(dòng)；農(nóng)歷五月五日端午節(jié)舉行龍舟競(jìng)渡表演和斗百草活動(dòng)，等等．總之，在有節(jié)日的時(shí)候，幾乎總有相應(yīng)的民間體育活動(dòng)進(jìn)行．

如果說(shuō)唐代專(zhuān)業(yè)化的體育活動(dòng)體現(xiàn)了上層社會(huì)的體育活動(dòng)盛況，那么，民間體育活動(dòng)可以說(shuō)體現(xiàn)了唐代全社會(huì)體育活動(dòng)的普及和繁榮，使唐代體育活動(dòng)呈現(xiàn)出大眾化或群眾性的狀況，也充分體現(xiàn)了人的身體在唐代全面的覺(jué)醒和解放，人的身體在各種體育運(yùn)動(dòng)中得到了自由、加強(qiáng)和舒展．

5 小結(jié)

在唐代，由于政治的開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，文化的開(kāi)放繁榮，人們的生活水平得到了極大的改善和提高，人的身體也相應(yīng)獲得了極大的解放和自由，不管參與體育活動(dòng)的各種社會(huì)人群，還是進(jìn)行的各種豐富多彩的體育活動(dòng)項(xiàng)目，都充分彰顯了唐代體育文化生活的豐富和繁榮．今天，無(wú)論從生產(chǎn)力的角度還是從社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的角度，我們與大唐帝國(guó)相比，已是天壤之別．然而，機(jī)器大生產(chǎn)、電子現(xiàn)代化的條件并沒(méi)有將人們的身體從現(xiàn)實(shí)生活中完全解放出來(lái)．因此，從身體角度闡釋唐代體育文化，也有助于我們反思當(dāng)下，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展和美好的生活．

[1] 遠(yuǎn)方.丑陋的體育:現(xiàn)代體育批判[M].北京:時(shí)代文藝出版社,2001:76-81．

[2] 黃偉,盧鷹.中國(guó)古代體育習(xí)俗[M].西安:陜西人民出版社,2004:142．

[3] 潘孝偉.試論唐代專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體出現(xiàn)的背景和意義[J].學(xué)術(shù)界,1994,47(4):34-37,46.

[4] 何青,左從現(xiàn).唐代體育和古希臘體育的文化比較[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4):19-22.

The Physical Interpretation of the Sports Activities in Tang Dynasty

HE Yan-hui
(The Department of Sports Media; Xi'an Physical Education University, Xi'an, Shaanxi 710068, China)

Sports is one of the most direct and close cultural patterns related to human body, the development of which depends greatly on the developement of the society. In Tang Dynasty, the wealthy, powerful and prosperous country as well as its open ideological culture not only greatly improved people's lives but also caused people to rethink and awake their own body, which created a cultural landscape with rich and prosperous sports activities.

Tang Dynasty; human body; sports

G812.9

A

1673-2065(2012)01-0050-03

2011-10-10

何炎暉(1971-),男,甘肅通渭人,西安體育學(xué)院體育傳媒系講師,美學(xué)碩士.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對(duì)：吳秀蘭）