鮑艷丹，曲海燕，張 晶

(1.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京210097;2.黑龍江省教育學(xué)院，哈爾濱150080)

古詩文化具有悠久的歷史，它深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，是中華民族的心靈史，是中國(guó)文化中最重要、璀璨的部分。自“詩三百”開始，詩歌這條長(zhǎng)河流過了楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲，一直流淌至今，其中不乏很多千古絕唱之作。面對(duì)祖國(guó)這筆豐富的文化遺產(chǎn)，更需要人們學(xué)會(huì)去品味去鑒賞，把它的精髓不斷傳承下去。而傳統(tǒng)的古詩鑒賞途徑大多從文學(xué)角度出發(fā)，對(duì)古詩的作者與文本進(jìn)行分析，往往卻忽視了讀者在鑒賞過程中的主觀能動(dòng)性。鑒賞一首古詩需要讀者與文本進(jìn)行互動(dòng)，通過讀者對(duì)文字的感知，形象的塑造，通過自己的想象，創(chuàng)造出一個(gè)整體的意境，從而產(chǎn)生一種情感體驗(yàn)，這其中涉及復(fù)雜而多變的心理過程，因此從心理學(xué)出發(fā)，基于心理學(xué)的理論并采用心理學(xué)實(shí)證方法闡釋古詩鑒賞過程，這將是一個(gè)全新的視角，有很大的空間等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

一、心理學(xué)在古詩鑒賞中的體現(xiàn)

(一)格式塔心理學(xué)原理在古詩鑒賞中的運(yùn)用

格式塔心理學(xué)又稱“完型心理學(xué)”，是1912年產(chǎn)生于德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象的整體特性，提出“整體論”，認(rèn)為整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素的總和，部分相加不等于整體，整體先于部分，并決定著部分的性質(zhì)。主體需要經(jīng)過自身的知覺活動(dòng)，從原有的成分中構(gòu)建出一個(gè)新的整體。格式塔這一原理在古詩鑒賞中得到充分體現(xiàn)。我們知道鑒賞作品不是消極被動(dòng)的感知，而是需要通過鑒賞主體積極地進(jìn)行創(chuàng)造性的知覺活動(dòng)，對(duì)作品提供的種種要素進(jìn)行重新組合，生成新的意象整體的過程。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！背浞直憩F(xiàn)出游子的秋思之愁。如果將其中的詞語拆分開，給人的只是一些零散的印象，所展現(xiàn)的意義就極為簡(jiǎn)單、孤立;而從整體的角度分析，就可以領(lǐng)悟到這首詩“以象傳情”的深沉意蘊(yùn):前三句將九種不同的景物巧妙地組合成一幅蕭颯蒼涼的晚秋圖;后兩句則表明美景隕落，游子遠(yuǎn)離，令人悲傷斷腸。這就是一個(gè)突出的“格式塔”，景物的完美結(jié)合和相互交融、滲透，使讀者產(chǎn)生了情感上的共鳴。如果把這些景物簡(jiǎn)單地相加，就不能體會(huì)到詩的意義及作者所要表達(dá)的思想感情［1］。

可見，詩歌藝術(shù)并不是作為某種元素而存在，而是作為一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、有機(jī)的整體而存在。如果不能把握詩歌藝術(shù)的整體，那么我們便不能欣賞詩歌藝術(shù)的美。換言之，在詩歌藝術(shù)的欣賞中，不僅要專注于一言一物、一情一景，更應(yīng)該從它們的有機(jī)組合中領(lǐng)悟出一種超乎言語結(jié)構(gòu)之外的整體意境。

(二)審美心理在古詩鑒賞過程中的表現(xiàn)

古詩鑒賞活動(dòng)是一種特殊的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，是通過鑒賞主體與文本、與世界的有機(jī)融合來獲得美感的審美活動(dòng)。它要求鑒賞者充分調(diào)動(dòng)自己的生理感官、心理想象來體驗(yàn)、意識(shí)和理解文本中的客觀物象并創(chuàng)作出的無窮意境。與創(chuàng)作詩一樣，鑒賞詩的過程，也是一個(gè)對(duì)詩美信息進(jìn)行處理加工、再造詩美的過程。在鑒賞過程中重新構(gòu)建這首詩的詩美，從而真正獲得以語言符號(hào)為代表的詩的形式美和以語言形式抒情達(dá)意為代表的內(nèi)容美的享受［2］。

劉勰《文心雕龍·知音》寫道:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”意思是，作者因情而發(fā)為文辭，讀者觀文辭而動(dòng)情。情，像一座橋梁，連接作者和讀者。作者在客觀事物的激發(fā)下，觸景生情，把情感轉(zhuǎn)化為抽象的、有限的文字;而讀者則通過語言的媒介在抽象的、有限的文字中體會(huì)出無限的情感來，產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴，得到審美享受?！芭娜肭椤边@一命題也揭示了古詩鑒賞的一般過程。具體來說，鑒賞的過程首先要識(shí)字明義，弄懂語言文字的含義，進(jìn)而觸及作者寫作心理以感受作品的藝術(shù)形象，感受作品中的“美”且“知其然”。讀者在感受形象的同時(shí)，也在進(jìn)行著審美判斷，探求作品的美學(xué)意蘊(yùn)，知其“美”的“所以然”;并根據(jù)詩所提供的集中凝練的生活畫面，展開聯(lián)想和想象，用直接的生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)素養(yǎng)去補(bǔ)充，進(jìn)行再創(chuàng)造，使畫面形象充實(shí)起來，使感情內(nèi)涵豐富起來。伴隨著對(duì)形象的感受和審美判斷，對(duì)作品的動(dòng)人、動(dòng)情之處，再進(jìn)行反復(fù)揣摩、咀嚼、玩味，去品味其中的言外之意、弦外之音，去領(lǐng)悟其中的豐厚意蘊(yùn)和美妙意境，方能獲得理智上的更大滿足，情感上的更大愉悅，得到更多的審美享受［3］。

在審美過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一連串的心理活動(dòng)，首先識(shí)字明義需要讀者去感知，了解作者寫的是什么;然后通過感知獲得豐富的形象，這時(shí)就需要讀者創(chuàng)造性的想象當(dāng)時(shí)作者寫詩的情景，詩所傳達(dá)的意境，感受作品的韻味，體會(huì)其中的意味，達(dá)到情感上的共鳴，這些充分體現(xiàn)出心理學(xué)所說的知、情、意過程。

二、古詩鑒賞的心理過程分析

人們通常會(huì)認(rèn)為古詩鑒賞就是對(duì)詩人和作品的分析，從文學(xué)和語言學(xué)的角度來賞析詩的內(nèi)容、形式、語言及詩人的思想感情。其實(shí)，這只是古詩鑒賞的一方面，而這在很大程度上忽略了鑒賞者自身的主觀能動(dòng)性。鑒賞更傾向的是讀者在閱讀文學(xué)作品過程中的一種審美心理活動(dòng)。當(dāng)讀一首古詩時(shí)，讀者對(duì)其中所描繪的藝術(shù)形象、意境、神韻等進(jìn)行感受、體驗(yàn)、欣賞，激發(fā)其進(jìn)行審美再創(chuàng)造，同時(shí)獲得情感上愉悅。鑒于此，古詩鑒賞不是單純對(duì)文本進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，更需要讀者與文本進(jìn)行互動(dòng)，在閱讀詩的過程中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，一種審美情懷。而在這個(gè)過程中，就包含感知覺、想象、思維、創(chuàng)造等一系列心理活動(dòng)。

(一)古詩鑒賞的感知過程

感知覺是認(rèn)識(shí)世界的開始，是一切較復(fù)雜心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)，只有先感知事物的存在，才會(huì)產(chǎn)生之后一系列的心理活動(dòng)。古詩鑒賞也不例外，首先要從感知文字開始。古詩雖然只是寥寥幾個(gè)字，但其中包含了很豐富的形象，詩人通過這些形象來表達(dá)自己的思想感情。而感知文字的過程就是讀者賞詩的初始階段，主要是對(duì)詩的形式或形象進(jìn)行外在反映。由于讀者所把握的詩詞形象是具體的、感性的，其中飽含著鑒賞者的感情和愿望等主觀因素在里面，因而由此產(chǎn)生的知覺形象比詩詞作品中本身的形象更為具體生動(dòng)［4］。

如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，十八個(gè)字，共寫了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，給讀者提夠了豐富的形象。當(dāng)讀到此詩時(shí)，把文中的語言符號(hào)轉(zhuǎn)換成視覺形象和其他感覺形象，在眼前好似呈現(xiàn)這樣一幅圖像:深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨(dú)行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的烏鴉在樹梢上盤旋;他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家門前，這時(shí)太陽快要落山了，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫的長(zhǎng)夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。這些場(chǎng)景是讀者依靠視覺，在感知的基礎(chǔ)上“想象”中見到的，這是各種復(fù)雜心理過程的開始。因此，想要引起讀者的想象及思想感情上的共鳴，需要感知覺奠定基礎(chǔ)。

(二)古詩鑒賞的想象過程

想象是從舊的形象中分析出必要的元素，按照新的構(gòu)思重新結(jié)合、創(chuàng)造出新的形象的過程。即想象過程是對(duì)形象的分析綜合過程，它通過黏合、夸張、典型化、聯(lián)想等方式表現(xiàn)出來。在古詩的創(chuàng)作過程中，詩人往往通過“空白”和“不完滿”給鑒賞者無限廣闊的想象空間，使讀者在鑒賞的過程中必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象，發(fā)掘作品的意義和詩人的情感。我國(guó)古文論往往把詩詞的結(jié)構(gòu)分為“言、象、意、道”四個(gè)層面，而這四個(gè)層面都存在著許多“空白”，即那些“只可意會(huì)不可言傳”、“言外之意”等現(xiàn)象［5］。而這恰是詩的“神韻”，是鑒賞者必須填補(bǔ)的“空白”，這樣才能把握詩的本質(zhì)、詩的“精髓”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

在感知過程中提到，讀者首先通過文字去感受它的形象，產(chǎn)生一個(gè)畫面場(chǎng)景，但我們有了場(chǎng)景不一定就能感受到詩人寫詩的深層意義，就像《天凈沙·秋思》中，我們感受到了一個(gè)很生動(dòng)的游子形象，而至于游子為什么飄泊到這里，他究竟要到哪里去，這些言外之意，盡可憑借讀者自己去想象，去體味游子漂泊異鄉(xiāng)的孤寂愁苦之情。再如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”便是其內(nèi)在的抽象愁思通過意象形成的外在表現(xiàn)。我們從“象”中看出“江水東流”，從“意”中看出無盡的“愁思”。這種愁思是無限復(fù)雜和模糊的，這種難以言傳的情緒，借助“江水東流”的意象來表達(dá)，便在鑒賞者心目中產(chǎn)生豐富的想象，并根據(jù)個(gè)人的體驗(yàn)去聯(lián)想、去推敲、去領(lǐng)悟作者所經(jīng)歷的人生中最深刻、最廣闊的內(nèi)容［5］。這正是讀者感知的形象與其豐富的想象有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成一個(gè)完美的意境，去感悟心靈的審美意義。

(三)古詩鑒賞的創(chuàng)造過程

古詩詞鑒賞是富于創(chuàng)造性的復(fù)雜的心理活動(dòng)，不僅作者本人寫詩時(shí)在創(chuàng)作，讀者賞詩時(shí)也是在創(chuàng)作，只是讀者的創(chuàng)作是在作者的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷來構(gòu)建詩的意境，因而很多學(xué)者提出古詩鑒賞是一個(gè)“再創(chuàng)造”的過程。

許山河提出“詩詞鑒賞是二度創(chuàng)作的過程”。在詩詞鑒賞中，主體對(duì)本文的審美鑒賞，是主體積極的二度創(chuàng)作，因此本文的意義并不生成于作家完稿之時(shí)，而是在讀者鑒賞之后。主體之所以能在鑒賞中進(jìn)行積極的再創(chuàng)造，是因?yàn)橹黧w鑒賞時(shí)的想象、情感、理解與思維具有能動(dòng)性的特點(diǎn)，使主體可以能動(dòng)地把握作品［6］。

在姚斯的《接受美學(xué)與接受理論》中也提出讀者的再創(chuàng)造觀點(diǎn)。姚斯的接受美學(xué)不是美學(xué)中的美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批判研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的理論體系。他認(rèn)為文學(xué)文本存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，而意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者通過閱讀使之具體化，即以讀者的感覺和直覺經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白處填充起來，使作品中的未定性得以確定，最終達(dá)成文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為，讀者對(duì)本文的接收過程就是對(duì)本文的再創(chuàng)造過程，也是文學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過程。文學(xué)作品不是由作者獨(dú)家產(chǎn)生出來的，而是由作者和讀者共同創(chuàng)造的。因?yàn)殍b賞和批評(píng)的本身就是對(duì)文學(xué)作品的產(chǎn)生，就是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)［7］?？梢?，欣賞一首詩就是再創(chuàng)造一首詩;每次再造時(shí)，都要憑借當(dāng)時(shí)的整個(gè)情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以再造的都必定是一首新鮮的詩。

綜上所述，人們可以發(fā)現(xiàn)古詩鑒賞的心理過程是相互的、緊密聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程。感知覺是想象和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，想象又是創(chuàng)造性的形象，創(chuàng)造又要發(fā)揮主體的能動(dòng)性去充分想象，節(jié)節(jié)呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣。讀詩的過程中，腦海里會(huì)呈現(xiàn)詩中所表現(xiàn)的形象，產(chǎn)生一定的情感，但讀者所見到的意象和所感到的情趣與詩人所見到和感到的不能是絕對(duì)相同，也不能和任何其他讀者所見到和所感到的絕對(duì)相同。不但如此，同一首詩，不同的人或者同一個(gè)人不同時(shí)間去讀，也會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，因?yàn)槿伺c人之間的性格、情趣和經(jīng)歷是不同的。所以古詩鑒賞是一種復(fù)雜而又微妙的精神活動(dòng)，是一個(gè)多變的心理過程，只有把握好心理活動(dòng)的規(guī)律，才能更深層次地理解詩歌的真諦，從而提高讀者的鑒賞能力。

三、對(duì)應(yīng)用心理學(xué)實(shí)證方法研究古詩鑒賞的思考

至今，對(duì)古詩鑒賞的研究幾乎都是理論上的闡述，很少能從實(shí)證的角度進(jìn)行研究，但近兩年還是有學(xué)者開始使用詩歌為材料進(jìn)行心理學(xué)研究。2010年研究者使用絕句為材料，系統(tǒng)考察絕句中不同位置句子邊界的認(rèn)知加工及其誘發(fā)的腦電效應(yīng)，他們將句子邊界分為句子內(nèi)部的邊界和句末邊界，如“萬里路長(zhǎng)在，六年身始?xì)w。所經(jīng)多舊館，大半主人非”。每句前兩個(gè)字與后三個(gè)字之間形成的停頓稱為句內(nèi)邊界，而句子的末尾稱為句末邊界。通過高時(shí)間分辨率的事件相關(guān)電位技術(shù)(ERP)同步記錄腦電數(shù)據(jù)。研究結(jié)果表明，句末語調(diào)短語邊界誘發(fā)何種腦電效應(yīng)與其承擔(dān)的功能有關(guān)，即表示前面信息終止又預(yù)期后面信息出現(xiàn)的句子內(nèi)部邊界會(huì)誘發(fā)特異性腦電成分——終止正漂移(CPS，closure position shift)，而只是表示信息終止的句末邊界則會(huì)誘發(fā)P3波［8］。

雖然上面所作的實(shí)驗(yàn)側(cè)重研究韻律邊界效應(yīng)，但是其以古詩為材料，給我們帶來了很大的啟發(fā)，可以考慮用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)范式和先進(jìn)的技術(shù)手段，研究古詩鑒賞的心理過程，或者以古詩為材料研究心理學(xué)的認(rèn)知過程。這將是一個(gè)全新的視角，有很大的空間等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，這將使古詩鑒賞的研究不再停留在理論層次上，而是更深地挖掘其內(nèi)在的生理及心理機(jī)制。所以今后學(xué)者們將心理學(xué)的理論應(yīng)用到古詩鑒賞過程的同時(shí)，更應(yīng)該注重應(yīng)用心理學(xué)實(shí)證方法去探究詩歌藝術(shù)。

四、結(jié)束語

從心理學(xué)的視角分析古詩鑒賞的過程，糾正了傳統(tǒng)文藝鑒賞論中忽視鑒賞活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系的缺陷，并且從主客體的統(tǒng)一中去認(rèn)識(shí)和把握鑒賞活動(dòng)的心理規(guī)律，突出了鑒賞者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程中的地位和作用，這就為我們進(jìn)一步探討文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和它的社會(huì)功能開辟了新的途徑。同時(shí)心理學(xué)提供的新視角、多側(cè)面的系統(tǒng)方法突破了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和鑒賞論的單一模式，促成了人們思維方式的變革。運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論及實(shí)驗(yàn)方法來重新認(rèn)識(shí)研討古詩鑒賞活動(dòng)的過程和規(guī)律，不僅把古詩鑒賞的理論闡述提高到一個(gè)新的高度，同時(shí)也擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，具有重大的理論意義。

從心理學(xué)的視角研究古詩鑒賞，可以發(fā)掘鑒賞的心理過程，把握其中的心理特點(diǎn)來提高人們的古詩鑒賞興趣和水平。尤其適用于古典詩詞的教學(xué)中，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)及心理學(xué)發(fā)展，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)提高學(xué)生的詩詞鑒賞能力具有重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

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