張利群

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

中國(guó)古代文論研究從“五四”時(shí)期發(fā)端，經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的風(fēng)風(fēng)雨雨的發(fā)展歷程，進(jìn)入21世紀(jì)之后推進(jìn)到高潮和繁盛期?；仡櫧倌甑陌l(fā)展歷程不難看到這一領(lǐng)域研究始終不一地貫穿著弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)中國(guó)古代文論批評(píng)資源的開(kāi)掘、整理和研究，促進(jìn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)實(shí)意義、現(xiàn)代意義的實(shí)現(xiàn)的核心價(jià)值取向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。吳承學(xué)指出：“20世紀(jì)出現(xiàn)過(guò)兩次學(xué)術(shù)史的研究熱潮，一次在清末民初，一次在90年代前后。這兩次學(xué)術(shù)史熱潮似乎都是面臨著西方文化挑戰(zhàn)而作出的本土學(xué)術(shù)的總結(jié)與回應(yīng)。不過(guò)研究重點(diǎn)各有不同，清末民初重點(diǎn)是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總結(jié)，而近一次學(xué)術(shù)史熱潮重點(diǎn)卻是對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)史的回顧。”［1］顯然，對(duì)百年中國(guó)古代文論研究的回顧，不僅是為了回應(yīng)西方文化的沖擊，也不僅僅是為了學(xué)術(shù)總結(jié)，而且是為了回應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)以抓住古代文論轉(zhuǎn)換的機(jī)遇，這無(wú)疑是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

一 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史論研究領(lǐng)域的開(kāi)拓及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的價(jià)值導(dǎo)向

從現(xiàn)代學(xué)科體制建立和現(xiàn)代學(xué)術(shù)“科學(xué)共同體”規(guī)則的確立角度而言的中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)研究是在20世紀(jì)之后誕生的，故而帶有明顯和濃厚的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代觀念。蔡鐘翔、黃保真、成復(fù)旺在《中國(guó)文學(xué)理論史》“緒言”中指出：“中國(guó)文學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但人們對(duì)它的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的整理研究，則在半個(gè)多世紀(jì)以前方才開(kāi)始?！保?］也就是說(shuō)從20世紀(jì)20年代伴隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和轉(zhuǎn)型，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)研究以其學(xué)術(shù)體制才得以在這大背景和語(yǔ)境下進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)學(xué)科才得以在這大背景和語(yǔ)境下產(chǎn)生?！耙痪哦吣觋愮姺蚕壬吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史》問(wèn)世，標(biāo)志著這門(mén)學(xué)科的起步。草萊初辟，難免疏略，但大體框架已經(jīng)具備，體例和結(jié)構(gòu)較諸鈴木氏的著作更為完善，陳著的篳路藍(lán)縷之功是不可埋沒(méi)的。一九三四年，郭紹虞先生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)刊行，取材宏富，立論的精審，固已大大超過(guò)陳著，而且深入探究理論的成因、發(fā)展的軌跡、歷史的分期，洋洋大觀，引起學(xué)術(shù)界的矚目?！瓗缀跖c郭著同時(shí)，又有方孝岳先生之《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》出版?！鞏|潤(rùn)先生所著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》，初稿寫(xiě)成甚早，但出書(shū)則遲至一九四四年?！_根澤先生之《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，其周秦漢魏南北朝部分早在一九三四年即已面世，一九四三年重印，又?jǐn)U充至隋唐五代?！保?］20世紀(jì)上半葉產(chǎn)生的這幾部中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，不僅是開(kāi)拓、奠基之作，而且至今還對(duì)學(xué)術(shù)界有重大影響，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科建設(shè)功不可沒(méi)。

從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，伴隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)研究及其學(xué)科建設(shè)從創(chuàng)立階段進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展階段，“然而撰寫(xiě)通史的收獲卻并不豐稔，記得郭紹虞先生的舊著改寫(xiě)本及新編《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》上冊(cè)、黃海章先生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史》、劉大杰先生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)以及前述之羅根澤先生著作的兩宋部分?！保?］這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究和學(xué)科發(fā)展由于受到“極左”思潮干擾，研究成果的學(xué)術(shù)性和思想性均受到一定的限制和影響。

“文化大革命”之后新時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)步入改革開(kāi)放的盛世，給中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究和學(xué)科發(fā)展帶來(lái)了前所未有的繁榮局面。之前所提及的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史相繼修訂、再版、重印，并且還有不少新著批評(píng)史問(wèn)世，如蔡鐘翔等《中國(guó)文學(xué)理論史》，張少康、劉三富《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，王運(yùn)熙、顧易生主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》和《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》，蔡鎮(zhèn)楚《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》，袁濟(jì)喜《新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史》、陳良運(yùn)《中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史》，李鐸《中國(guó)古代文論史》，賴力行《中國(guó)古代文論史》等。同時(shí)也有一批從文體類型學(xué)角度出發(fā)編撰的批評(píng)史，諸如中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史、中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史、中國(guó)戲曲批評(píng)史、中國(guó)散文批評(píng)史等，還有不少斷代批評(píng)史。與批評(píng)通史研究并行發(fā)展的理論研究和體系研究的著作、教材也大量推出，如陳良運(yùn)《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，樊德三《中國(guó)古代文學(xué)原理》，孫耀煜《中國(guó)古代文學(xué)原理》，吳建民《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)原理》，蔣凡、郁沅主編《中國(guó)古代文論教程》、賴力行《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)》，李建中《中國(guó)古代文論》，彭會(huì)資主編《中國(guó)古代文論教程》，王思焜《中國(guó)古代文學(xué)理論教程》，李壯鷹、李青春主編《中國(guó)古代文論教程》等。此外，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)資料整理和各種選本選編工作，如郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》，張少康《中國(guó)歷代文論精選》，黃霖、蔣凡主編《中國(guó)古代文論選》，李壯鷹《中華古文論選注》，趙建新《中國(guó)古代文論選》等；資料分類輯錄選本也不少，如胡經(jīng)之主編《中國(guó)古典文藝學(xué)叢編》，徐中玉主編《中國(guó)古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊》，賈文昭《中國(guó)古代文論類編》《中國(guó)近代文論類編》等，以及一些中國(guó)古代文論、批評(píng)、美學(xué)辭典。這些通史研究、理論研究、資料選編和類編研究，以及辭典研究，無(wú)疑大大推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)展和學(xué)科建設(shè)，形成了學(xué)術(shù)繁榮、成果豐碩的成熟期和高潮期。

以上對(duì)近百年中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究現(xiàn)狀的鳥(niǎo)瞰和簡(jiǎn)單描述，實(shí)可謂以一斑窺見(jiàn)全豹，不可能囊括所有研究成果，而只能在有所側(cè)重的同時(shí)，而有所忽略，但中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)研究現(xiàn)狀大體面貌已呈現(xiàn)。其成就主要表現(xiàn)在三方面：

一是從文獻(xiàn)學(xué)研究角度，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)資料文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)掘、整理、注疏、考據(jù)、辨正等工作，為研究創(chuàng)造了條件和奠定了基礎(chǔ)；

二是從文學(xué)批評(píng)史研究角度，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史的編撰及其研究，確立了批評(píng)史的框架、體例、觀念、方法以及基本對(duì)象和內(nèi)容；

三是從文學(xué)理論的角度，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論與批評(píng)進(jìn)行理論體系、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、特征、范疇、方法的綜合整體研究，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的歷時(shí)性研究基礎(chǔ)上開(kāi)拓了共時(shí)性的體系、范疇、結(jié)構(gòu)的理論研究。

這三方面的研究及成果相互支撐、相互作用，構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究的全貌及其學(xué)科建設(shè)的基本態(tài)勢(shì)，也形成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究的文獻(xiàn)學(xué)、批評(píng)史、批評(píng)學(xué)三足鼎立的基本格局和學(xué)術(shù)研究的三大渠道，為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究開(kāi)拓了更為寬闊的領(lǐng)域和更為深入的拓展空間，加強(qiáng)了研究的廣度、深度和厚度，更為中國(guó)古代文論研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，確立起古代文論研究的現(xiàn)代發(fā)展的學(xué)術(shù)導(dǎo)向和核心價(jià)值取向。

二 中國(guó)古代文論批評(píng)的專題研究的拓展及其現(xiàn)代發(fā)展的價(jià)值取向

無(wú)論是中國(guó)古代文論批評(píng)史還是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論的專題研究都應(yīng)該說(shuō)是在新時(shí)期之后，尤其是新世紀(jì)交替時(shí)期才開(kāi)始崛起、繁榮和興盛的?！拔逅摹鼻昂笾敝痢拔幕蟾锩苯Y(jié)束的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變動(dòng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的艱難曲折，雖然在漫長(zhǎng)的孕育、積累和萌發(fā)階段也不乏專題研究的成果，如姚永樸在1914年由京華印書(shū)局出版的《文學(xué)研究法》，其后戴謂清、呂云彪于1920年由上海新文學(xué)研究社出版的《新文學(xué)研究法》，可謂是文學(xué)研究方法的專題研究或文學(xué)方法論研究。黃侃于1914年至1919年，在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)《文心雕龍》課，此后，于1937年由北京文化學(xué)社出版《文心雕龍?jiān)洝穼ｎ}研究著作。羅宗強(qiáng)、鄧國(guó)光在《近百年中國(guó)古代文論之研究》一文中稱“對(duì)于古代文論的認(rèn)真研究才算開(kāi)始”。［3］范文瀾于1925年由天津新懋印書(shū)館出版《文心雕龍講疏》與于1929年—1931年由北京文化學(xué)社出版《文心雕龍注》（上、中、下冊(cè)）、于1934年由開(kāi)明書(shū)店出版《文心雕龍注》（全七冊(cè)），奠定了其在《文心雕龍》研究中的領(lǐng)軍地位。這一時(shí)期的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)專題研究以《文心雕龍》研究為甚，出版各類研究著作和注釋考據(jù)著作20多種。其他專題研究如張陳卿于1926年由北京文化學(xué)社出版的《鐘嶸詩(shī)品之研究》，祖保泉于1964年由安徽人民出版社出版的《司空?qǐng)D詩(shī)品解說(shuō)》，周景濂于1937年由正中書(shū)局出版《蘇東坡》，容肇祖于1937年由商務(wù)印書(shū)館出版的《李卓吾評(píng)傳》，沈啟無(wú)于1933年由北平人文書(shū)店出版的《人間詞及〈人間詞話〉》等，都構(gòu)成了這一時(shí)期專題研究的初創(chuàng)成果，奠定了深入研究的基礎(chǔ)。

新時(shí)期以來(lái)的改革開(kāi)放三十年，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的專題研究呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，可謂高潮期和興盛期。這主要體現(xiàn)在三種類型的專題研究上。

其一，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)作家作品專題研究。諸如曹丕《典論論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、白居易《與元九書(shū)》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》、王國(guó)維《人間詞話》等的專題研究，使中國(guó)文學(xué)批評(píng)史所涉及的大批評(píng)家和經(jīng)典批評(píng)作品都列入專題研究范圍，從而開(kāi)拓了深度研究的途徑，取得了豐碩的成果。在《文心雕龍》研究領(lǐng)域，有陸侃如、牟世金《劉勰和文心雕龍》，王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》，詹锳《劉勰與文心雕龍》、《文心雕龍風(fēng)格學(xué)》，牟世金《雕龍學(xué)》、《文心雕龍研究》，張文勛《劉勰的文學(xué)史論》，王運(yùn)熙《文心雕龍?zhí)剿鳌?，涂光社《文心十論》、《劉勰及其文心雕龍》，祖保泉《文心雕龍解說(shuō)》等200多部龍學(xué)專題研究成果。在鐘嶸《詩(shī)品》研究領(lǐng)域，有曹旭《詩(shī)品研究》，張伯偉《鐘嶸詩(shī)品研究》，張懷瑾《鐘嶸詩(shī)品評(píng)注》，羅立乾《鐘嶸詩(shī)歌美學(xué)》，肖永順《從鐘嶸詩(shī)品到司空?qǐng)D詩(shī)品》等50多部專題研究成果。在王國(guó)維《人間詞話》研究領(lǐng)域，有葉嘉瑩《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，李哲理《人間詞話研究》，肖艾《王國(guó)維評(píng)傳》，佛雛《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》，盧善慶《王國(guó)維文藝美學(xué)觀》，祖保泉《王國(guó)維與人間詞話》，葉程義《王國(guó)維詞論研究》等近百部研究成果。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史的其他作家作品研究也頗有建樹(shù)，成果豐碩，構(gòu)成作家作品專題研究的系列成果。

其二，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)范疇專題研究。范疇研究既與歷時(shí)性的文學(xué)史研究有關(guān)，又與共時(shí)性的理論研究有關(guān)，更為重要的是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)范疇的審美性、擬人化、延伸性、圓通性、衍生性、互文性等特征使范疇頗具張力和彈性，帶有文學(xué)性與理論性結(jié)合的特性，具有很強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，也具有很明顯的理論體系、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征。對(duì)批評(píng)范疇研究往往與文學(xué)理論范疇、文學(xué)范疇、美學(xué)范疇研究結(jié)合在一起，這也與范疇的內(nèi)涵和外延的豐富性、廣延性和開(kāi)放性有關(guān)，甚至范疇在形而上思辨的層面還與哲學(xué)、文化、思想、倫理、社會(huì)生活、歷史等有關(guān)。周揚(yáng)指出：“在美學(xué)上，中國(guó)古代形成了一套自己的范疇、概念和思想，如比興、文與道、文與情、形神、意境、情景、韻味、陽(yáng)剛之美、陰柔之美等等，我們應(yīng)該對(duì)這些范疇、概念和思想作出科學(xué)的解釋?！保?］美學(xué)范疇運(yùn)用在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中也就成為批評(píng)范疇、文論范疇。這些范疇的專題研究成果有曾祖蔭《中國(guó)古代美學(xué)范疇》、涂光社《中國(guó)古代美學(xué)范疇發(fā)生論》、趙沛霖《興的源起——?dú)v史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》、張皓《中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化》、詹福瑞《中古文學(xué)理論范疇》、汪涌豪《范疇論》、張思齊《詩(shī)文批評(píng)中的對(duì)偶范疇》等。如果說(shuō)以上所列舉范疇研究側(cè)重于總論性和統(tǒng)領(lǐng)性研究的話，還有不少論著是針對(duì)具體個(gè)別范疇的專題研究。如對(duì)“意境”范疇研究，有劉九洲《藝術(shù)意境概論》、林衡勛《中國(guó)藝術(shù)意境論》、蒲震元《中國(guó)藝術(shù)意境論》、藍(lán)華增《意境論》、薛富興《東方神韻——意境論》、成復(fù)旺《神與物游》、顧祖釗《藝術(shù)至境論》、王新勇《意境中國(guó)文學(xué)》、黃廣華《中國(guó)古代藝術(shù)成象論》、夏昭炎《意境：中國(guó)古代文藝美學(xué)范疇研究》、韓林德《境生象外》、汪裕雄《意象探源》等，對(duì)意境范疇和意境理論及其與之相關(guān)的境界、意象、神韻、滋味等關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)、全面、完整研究，使意境成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)、文論、美學(xué)的核心范疇，也成為傳統(tǒng)批評(píng)向現(xiàn)代批評(píng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵范疇。再如對(duì)“滋味”的研究，有陳應(yīng)鸞《詩(shī)味論》、張利群《辨味批評(píng)論》等。對(duì)“趣味”的研究，有胡建次《歸趣難求——中國(guó)古代文論“趣”范疇研究》、張宏梁《中國(guó)美趣學(xué)》等。除此之外，范疇專題研究還包括對(duì)道、意、神、韻、味、興、氣等概念及其感物、緣情、言志、神思、比興、因革、通變、體性、虛靜、知音、性靈、妙悟等概念范疇的研究。這些范疇研究專題不僅有專著研究，而且大量是論文研究，形成范疇專題研究的熱潮，進(jìn)一步推動(dòng)了批評(píng)理論研究的深入發(fā)展。此外，對(duì)中國(guó)古代批評(píng)命題的研究，諸如“神與物游”、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”、“知人論世”、“以意逆志”、“文如其人”、“因文生事”等，也構(gòu)成批評(píng)理論專題研究的重要組成部分。

其三，對(duì)中國(guó)古代批評(píng)方法類型及其方法理論模式的專題研究。1985年前后中國(guó)文壇“方法熱”，一方面引進(jìn)借鑒西方現(xiàn)代批評(píng)方法及其理論模式，從而引起文學(xué)研究方法的改革和創(chuàng)新；另一方面對(duì)中國(guó)古代批評(píng)方法研究逐步上升到觀念思維、方法論和理論模式層面的研究，引發(fā)了對(duì)中國(guó)古代批評(píng)史觀、批評(píng)史理論、批評(píng)史方法的改革和更新，也引起對(duì)批評(píng)理論和批評(píng)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重視。華東師范大學(xué)文學(xué)研究所編《中國(guó)古代文論研究方法論集》于1987年由齊魯書(shū)社出版，此后引起古代文論的批評(píng)方法論研究熱潮。陸海明《中國(guó)文學(xué)批評(píng)方法探源》，劉明今“中國(guó)古代文學(xué)理論體系叢書(shū)”之一《方法論》，潘樹(shù)廣、黃鎮(zhèn)偉、包禮祥《古代文學(xué)研究導(dǎo)論——理論與方法的思考》，張方《中國(guó)詩(shī)學(xué)的基本觀念》，何明《詩(shī)性邏輯與詩(shī)化美學(xué)：中國(guó)古典美學(xué)的思維結(jié)構(gòu)》，馮仲平主編《中國(guó)文學(xué)史的理論維度——全國(guó)古代文學(xué)研究方法創(chuàng)新專題論文集》第一、二集等相繼出版，構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法及其方法論研究的持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。方法研究專題更深入到對(duì)文體類型和風(fēng)格類型構(gòu)成的方法論研究，如鄒云湖的《中國(guó)選本批評(píng)》、孫立《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》、吳承學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)風(fēng)格學(xué)》、張一平《中國(guó)古代詩(shī)話風(fēng)格論》、郭英德《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》等。此外，針對(duì)文學(xué)批評(píng)對(duì)象的文體類型不同而構(gòu)成中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)、小說(shuō)批評(píng)、戲曲批評(píng)、散文批評(píng)、駢文批評(píng)等，以及批評(píng)文體類型的不同而構(gòu)成中國(guó)古代詩(shī)話詞話批評(píng)、論詩(shī)批評(píng)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)批評(píng)、序跋體批評(píng)、闡釋學(xué)及其注釋批評(píng)、選本批評(píng)、隨文批評(píng)等，也從文體學(xué)、風(fēng)格學(xué)角度對(duì)文學(xué)研究的方法和方法論進(jìn)行了探討，揭示了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的方法論意義和理論模式的意義。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)專題研究的范圍甚廣，除以上論及三種主要形態(tài)的專題研究類型外，還有對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論、傳播論、作家論、源流論、功用論、文體論、風(fēng)格論等文學(xué)理論批評(píng)構(gòu)成的理論要素的專題研究；還有對(duì)古代文學(xué)批評(píng)流派、思潮、論爭(zhēng)的專題研究；還有對(duì)中西批評(píng)比較的專題研究；還有對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的專題研究，等等。專題研究無(wú)疑拓展了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究的深度，加強(qiáng)了理論研究的力度，從而將宏觀研究與微觀研究、歷史方法研究與邏輯方法研究、形而上思辨研究與形而下實(shí)證研究、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代發(fā)展的新局面。

三 中國(guó)古代文論的研究史和學(xué)術(shù)史展現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代意義

現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究體制及其“科學(xué)共同體”學(xué)術(shù)規(guī)則和學(xué)術(shù)程序無(wú)論是明確規(guī)定還是潛在的學(xué)術(shù)慣例，都要求學(xué)術(shù)研究必須在研究前對(duì)以往研究進(jìn)行綜述和概論，從而對(duì)以往學(xué)術(shù)史或當(dāng)下研究現(xiàn)狀進(jìn)行研究，這可稱之為綜述研究，或研究對(duì)象的研究史，或研究現(xiàn)狀的研究。故而無(wú)論批評(píng)史研究還是批評(píng)理論研究，也無(wú)論是批評(píng)專題研究還是批評(píng)個(gè)案研究都應(yīng)該首先做好對(duì)以往研究的綜述和概論的工作。此后，學(xué)術(shù)綜述或概述性綜合研究也就成為一種獨(dú)立的重要的研究方式和表達(dá)形式。一方面對(duì)某一作家作品研究進(jìn)行專題綜述性研究；另一方面對(duì)學(xué)界研討會(huì)進(jìn)行綜述或?qū)δ承┡u(píng)熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行綜述。近年來(lái)，不少學(xué)者從學(xué)術(shù)史、研究史角度來(lái)加強(qiáng)這種研究，從而使這類研究提升到一個(gè)更高的理論層次和學(xué)術(shù)層次，其意義在于：其一，為學(xué)術(shù)界和學(xué)科建設(shè)提供了更多、更集中、更概括的研究資料、資源和信息以及成果；其二，使各方面研究成果上下左右貫通，有比較和鑒別，也有聯(lián)系和交流，從而更能把握研究對(duì)象的歷史和現(xiàn)狀，把握研究發(fā)展的過(guò)程、脈絡(luò)、層次、演進(jìn)和變化發(fā)展；其三，使研究對(duì)象和成果能呈現(xiàn)出整體、全面、系統(tǒng)的面貌，能更為準(zhǔn)確把握對(duì)象的完整性和相關(guān)性，從而準(zhǔn)確為其定位和確立其作用價(jià)值；其四，為進(jìn)一步深入研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和提供更為有利的條件，同時(shí)也方便和引導(dǎo)讀者和學(xué)者的閱讀，從中獲得啟發(fā)和借鑒；其五，能更好確定研究成果的價(jià)值和作用，從而為其成果在學(xué)術(shù)史和研究史的定位創(chuàng)造條件。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，不少學(xué)者對(duì)百年中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)研究進(jìn)行回顧和研究，形成頗為系統(tǒng)、完整和全面的研究史和學(xué)術(shù)史。其中有兩部著作最為引人注目，一部是蔣述卓、劉紹瑾、程國(guó)賦、魏中林等著《二十世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)術(shù)研究史》，由北京大學(xué)出版社2005年出版；一本是由黃霖主編《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》分為總論卷、詩(shī)歌卷、詞學(xué)卷、散文卷、小說(shuō)卷、戲曲卷、文論卷等七大卷，其中黃念然著《文論卷》，由中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心2006年出版。這兩部著作都是從20世紀(jì)中國(guó)古代文論批評(píng)研究的學(xué)術(shù)史角度總結(jié)、概括、分析、評(píng)價(jià)百年古代文論批評(píng)研究歷史和現(xiàn)狀，為學(xué)術(shù)界和這一學(xué)科建設(shè)提供了豐碩成果的同時(shí)也昭示出古代文論研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)代意義。

蔣氏等人著《二十世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)術(shù)研究史》分為上中下三編，上編為20世紀(jì)上半葉的中國(guó)古代文論研究；中編為20世紀(jì)下半葉的中國(guó)古代文論研究；下編為20世紀(jì)中國(guó)古代文論專題研究回顧。上編主要分三章探討三方面內(nèi)容：一是中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，主要從中國(guó)古代文論研究的起始點(diǎn)著眼探討這一研究領(lǐng)域或?qū)W科建立的最初的萌芽、發(fā)生、產(chǎn)生過(guò)程及其突破口，并尋找到標(biāo)志性事件和成果，“一種以1927年為界，如張海明先生在1997年出版的《回顧與反思：古代文論研究70年》中就認(rèn)為：‘如果從1927年陳鐘凡出版其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》算起，那么作為一門(mén)新興學(xué)科的中國(guó)古代文論研究迄今已有近70年的歷史了?！诙N是最為流行的看法，以‘五四’為限，如陸海明先生在其《當(dāng)代文論的現(xiàn)代思考》一書(shū)中就斷言，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作為一門(mén)新學(xué)科，‘它是五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒。’第三種看法以羅宗強(qiáng)先生為代表，他與澳門(mén)學(xué)者鄧國(guó)光先生合作在題為《近百年的中國(guó)古代文論的研究》的學(xué)科史回顧論文中寫(xiě)道：‘在中國(guó)，1914年于1919年，黃侃在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)《文心雕龍》課，對(duì)于古代文論的認(rèn)真研究才算開(kāi)始?！保?］此后，聶運(yùn)偉從現(xiàn)代教育體制、現(xiàn)代學(xué)科課程設(shè)置以及教材編寫(xiě)角度，提出文學(xué)概論或文學(xué)理論標(biāo)志性事件和成果，是1903年《奏定大學(xué)堂章程》中有關(guān)“文學(xué)研究”課程的講授要義。從要義的內(nèi)容來(lái)看，主要是中國(guó)古代文論批評(píng)內(nèi)容，故而“文學(xué)研究”也可作為中國(guó)古代文論批評(píng)的標(biāo)志性成果之一。二是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的奠基，分專節(jié)討論陳鐘凡、郭紹虞、羅根澤、朱東潤(rùn)、方孝岳、傅庚生等的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。三是資料整理、專題研究及其他。中編分八章，內(nèi)容包括這一時(shí)期的資料整理、文論批評(píng)史與論的研究、重大學(xué)術(shù)活動(dòng)評(píng)述、詩(shī)學(xué)研究、范疇研究、批評(píng)方法研究等，尤為可貴的是古代文論文化學(xué)研究和中西比較文論研究其角度新穎，特色顯著。下編專題研究分別對(duì)孔子文藝思想、莊子文藝思想、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、蘇軾文論、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、公安派文論、王夫之詩(shī)學(xué)、李漁戲曲理論、葉燮詩(shī)學(xué)理論、王國(guó)維文藝思想等專題研究進(jìn)行回顧。最后附錄一為“20世紀(jì)香港地區(qū)中國(guó)古代文論研究鳥(niǎo)瞰”；附錄二為“20世紀(jì)中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯繒?shū)目”。這部學(xué)術(shù)研究史的特點(diǎn)主要有三方面：一是范圍廣、資源全、分類細(xì)，篇章體例科學(xué)、嚴(yán)密、清晰；二是縱橫交錯(cuò)，史論結(jié)合，歷史研究方法和邏輯方法融會(huì)貫通；三是充分考慮到現(xiàn)代觀念和更為廣闊的學(xué)術(shù)視閾對(duì)古代文論批評(píng)研究的影響，從而引入了中西比較文論的視角和海外華人、港澳臺(tái)華人研究的視角，其中還涉及國(guó)外研究的資料信息和成果。故而這是一部極有學(xué)術(shù)分量的成果，對(duì)推動(dòng)古代文論的現(xiàn)代發(fā)展具有重要作用和意義。

黃念然著《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究史·文論卷》分為上中下三編。上編為概論篇，著重從理論角度將20世紀(jì)中國(guó)古代文論研究作為一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)，分別從話語(yǔ)所面臨的語(yǔ)境，話語(yǔ)形態(tài)包括理論闡釋型、歷史考辨型、意識(shí)形態(tài)型三個(gè)類型構(gòu)成，話語(yǔ)的時(shí)間、空間分布、話語(yǔ)生產(chǎn)等方面從理論上確立這一研究的性質(zhì)、特征和功能。中篇為分體篇，分別對(duì)古代詩(shī)歌理論、古代詞學(xué)理論、古代散文理論、古代小說(shuō)理論、古代戲曲理論等五種文體類型的理論批評(píng)研究的綜述和總結(jié)。下編為專題篇，既對(duì)批評(píng)專題和個(gè)案研究進(jìn)行綜述，又對(duì)理論專題進(jìn)行綜述，內(nèi)容包括對(duì)批評(píng)史和批評(píng)論的研究、比較研究、經(jīng)典研究、范疇研究、方法論研究、批評(píng)學(xué)研究、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究等七個(gè)方面專題。黃念然在論及該書(shū)的寫(xiě)作思路時(shí)指出：“古代文論研究是一種文學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，從話語(yǔ)理論的角度來(lái)講，它也是一種文學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生產(chǎn)、交換、流通或消費(fèi)的實(shí)踐活動(dòng)，本書(shū)正是在這個(gè)意義上將20世紀(jì)有關(guān)中國(guó)古代文論的研究看做是一種特殊學(xué)術(shù)部類中各種學(xué)術(shù)話語(yǔ)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。”［6］這一思路顯然決定了該書(shū)的學(xué)術(shù)品位和理論特色。

該書(shū)的特點(diǎn)在于：其一，相對(duì)于蔣著長(zhǎng)于資料綜述而言，黃著則長(zhǎng)于理論研究，論辨和分析評(píng)價(jià)色彩更濃，如在“概論篇”中以“話語(yǔ)”理論作為其研究視角；在“專題篇”中以比較研究確定的“互為主觀的嘗試”的章節(jié)標(biāo)題均可見(jiàn)理論性強(qiáng)化之一斑。其二，學(xué)術(shù)史、研究史觀念的創(chuàng)新，在上下篇中都在章節(jié)標(biāo)題的設(shè)置上充分考慮到現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)對(duì)古代文論批評(píng)研究的影響，故而在學(xué)術(shù)史觀、研究史觀上具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性。其三，具有明確的問(wèn)題意識(shí)和反思意識(shí)，并不停留在對(duì)研究成果的介紹、概括、整理、綜述上，而且對(duì)研究的評(píng)價(jià)、探討、分析更深一步，更進(jìn)一層，能引發(fā)讀者和學(xué)者的思考和反思，有利于學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展。誠(chéng)如該叢書(shū)主編黃霖在《總前言》中論及的：“總的原則是：從實(shí)際出發(fā)，博觀在先，征實(shí)為基，有發(fā)展的觀點(diǎn)，有問(wèn)題的意識(shí)；既重史料，也重史論；既有選擇性地解剖作家作品的研究，更致力于梳理研究大勢(shì)的軌跡；不作資料長(zhǎng)編，以期成為一部名副其實(shí)的研究史?！保?］這一原則無(wú)疑是使該書(shū)在學(xué)術(shù)界立足、形成特色和優(yōu)勢(shì)、收獲優(yōu)秀成果的重要依據(jù)，無(wú)疑也是強(qiáng)化古代文論研究的現(xiàn)代性、主體性和核心價(jià)值取向，從而整體上推動(dòng)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的力作。

除此之外，也還有不少帶有史論結(jié)合的綜述性研究著作，諸如羅宗強(qiáng)主編《古代文學(xué)理論研究概述》、張海明《回顧與反思——古代文論研究七十年》等以及專題性的綜述，諸如《文心雕龍綜鑒》等，均能從學(xué)術(shù)史研究的視角為學(xué)術(shù)界提供豐碩的研究成果，其現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值取向不言而喻。

對(duì)中國(guó)古代文論的歷史和現(xiàn)狀的研究不僅是為了回顧總結(jié)、整理和綜述，盡管這一目的也是十分必要的，這是學(xué)術(shù)研究的根基和條件；但更重要的是應(yīng)該在此基礎(chǔ)上“欲窮千里目，更上一層樓”，發(fā)掘百年中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代意義，確立現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的核心價(jià)值取向和研究導(dǎo)向。面對(duì)古代文論研究的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展提供明確的方向和目標(biāo)，提供更好更多的成果，從而推動(dòng)古代文論研究的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)，使古代文論真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，真正具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)代意義。

［1］吳承學(xué).二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究史·序［M］//蔣述卓，劉紹瑾，程國(guó)賦，魏中林.二十世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)術(shù)研究史.北京：北京大學(xué)出版社，2005：1.

［2］蔡鐘翔，黃保真，成復(fù)旺.中國(guó)文學(xué)理論史（一）［M］.北京：北京出版社，1987：1-2.

［3］羅宗強(qiáng)，鄧國(guó)光.近百年中國(guó)古代文論之研究［J］.文學(xué)評(píng)論，1997（2）：10-23.

［4］周 揚(yáng).關(guān)于建立與現(xiàn)代科學(xué)水平相適應(yīng)的馬克思主義的中國(guó)美學(xué)體系和整理美學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題［J］.美學(xué)，1981（3）：1.

［5］蔣述卓，劉紹謹(jǐn)，程國(guó)賦，魏中林.二十世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)術(shù)研究史［M］.北京：北京出版社，2005：3.

［6］黃念然.20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史·文論卷［M］.北京：中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2006：2.

［7］黃 霖.20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史·總前言［M］//20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史.中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2006：3.