潘 穎 穎

(河南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

生態(tài)美學(xué)與原生態(tài)美術(shù)

潘 穎 穎

(河南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

生態(tài)美學(xué)雖然是一門新興的學(xué)科，但是在國內(nèi)的發(fā)展前景卻很廣闊，由于結(jié)合了中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的樸素美學(xué)觀，使其不同于西方美學(xué)思想中的“改造觀”，從而使整個人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧、更具有可持續(xù)發(fā)展性，最終，促使人類傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)得以解除。

生態(tài)美學(xué)；天人合一；環(huán)境污染；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)美學(xué)是近些年在我國興起的一門新興學(xué)科，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合、自然學(xué)科與美學(xué)哲學(xué)交叉形成的新型學(xué)科。生態(tài)學(xué)主要研究以人類為主的所有生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系，美學(xué)主要研究人和現(xiàn)實(shí)審美之間的關(guān)系，雖然前者屬自然科學(xué)，后者屬社會科學(xué)，但這兩門學(xué)科卻在涉及人類審美與生態(tài)美學(xué)觀念等一系列問題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)是美學(xué)的一個分支，以人和環(huán)境的審美互動為研究重點(diǎn)，其中又分為兩個分支，其一是研究人類在自然環(huán)境中的生存狀態(tài)，其二是研究人類所依存的生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行美學(xué)探討。本文主要探討人類活動與自然界之間的矛盾關(guān)系，以及人們在城鎮(zhèn)環(huán)境中的生存狀態(tài)并相應(yīng)產(chǎn)生的審美觀照和生態(tài)文化觀。

實(shí)際上，在我國久遠(yuǎn)的古代就產(chǎn)生了十分樸素的生態(tài)美學(xué)思想，《周易》記載有“天地人，三才之道”，強(qiáng)調(diào)了天地人三者之間的同一性；老子在《道德經(jīng)》中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即人和世間萬物共同擁有一個來源——“道”，這成為“天人合一”思想的起源；莊子在《莊子·齊物論》中指出“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也”,可謂早期淳樸的關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。這種思想深刻影響了日后封建文化中“天人合一”的思想。戰(zhàn)國末期，我國進(jìn)入封建社會早期形態(tài)，封建文化所依賴的社會基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，在農(nóng)耕文明中，人與自然處于和諧共存的狀態(tài)中，而且先民普遍對“天”、“地”、“神”帶有一種敬畏和崇拜，人類極少干預(yù)或者破壞大自然的規(guī)律，而是帶有敬意地去保護(hù)它、愛護(hù)它或者欣賞它、描述它，如在中國古代特別是在魏晉南北朝及唐代的山水田園詩中描繪的大自然、宋代職業(yè)或文人畫家筆下刻畫的山水美景。天地有大美而不言，由道化生的天地自然萬物是和諧的，人類活動自然而然身處其中，或有愉悅的審美關(guān)照，或有相反的感覺，這些都與人類自身的情感有關(guān)?？陀^上講，除了暴政和戰(zhàn)亂時期外，封建時代人與自然的關(guān)系總體是和諧的，審美觀照是愉悅的、理想化的田園詩意，這點(diǎn)在我國封建社會后期的古園林建筑中體現(xiàn)得尤為完美，例如完好保留至今的北京頤和園，蘇州留園、拙政園等，是古人在環(huán)境美學(xué)方面聰明才智的體現(xiàn)。古代園林建筑反映的審美境界既是“天人合一”思想的最佳詮釋，也是我國古人在樸素的生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的環(huán)境美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探索實(shí)踐，其中人與環(huán)境合而為一、主客體間的和諧共處值得現(xiàn)代社會借鑒。

與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不同，西方的現(xiàn)代美學(xué)觀念建立在康德和黑格爾德的哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，從客觀唯心主義的角度強(qiáng)調(diào)人類行為及審美思想對自然萬物的支配地位，從而構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)社會的思想基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，人類自西方工業(yè)革命以來，極大地促進(jìn)了社會文明的進(jìn)步，給全人類帶來諸多的生活便利和科技貢獻(xiàn)。但是，同樣不容忽視的是，伴隨工業(yè)化、城市化、科技現(xiàn)代化在全球的不斷發(fā)展，各種環(huán)境問題也日漸突出，特別是從20世紀(jì)70年代之后出現(xiàn)的環(huán)境惡化危機(jī)越來越引起全人類的共同關(guān)注，因?yàn)楣I(yè)與城市污染、臭氧層遭受破壞、全球氣候變暖引發(fā)的一系列生態(tài)問題已經(jīng)嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展，成為目前全世界所面對的首要危機(jī)及十分緊迫的研究課題。對于目前的生態(tài)環(huán)境惡化問題，如物種滅絕與植被破壞、全球氣候變暖、災(zāi)害性天氣增多等，公認(rèn)的結(jié)論是由于工業(yè)化所帶來的負(fù)面作用，主要體現(xiàn)在兩個方面，其一是對自然生態(tài)環(huán)境的直接破壞，如由于對木材需求的增長所導(dǎo)致的大面積砍伐森林植被，比較有代表性的是南美洲亞馬遜熱帶雨林所遭受的毀壞；其二是城市化、工業(yè)化發(fā)展所引發(fā)的二氧化碳排放量的增加所導(dǎo)致的臭氧層破壞及全球氣候異常。生態(tài)與環(huán)境災(zāi)難正在超越戰(zhàn)爭首次成為威脅人類生存的首要威脅。

可見，源自西方文明的現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展、城市進(jìn)程、資源掠奪等及由此引發(fā)的各種矛盾如戰(zhàn)爭破壞了人與自然的和諧關(guān)系，混淆了人類主體在實(shí)踐行為中應(yīng)有的界限，將人類主體與大自然之間的關(guān)系絕對對立起來，因而導(dǎo)致近代以來工業(yè)化、城市化的無節(jié)制發(fā)展以及濫用自然資源、破壞生態(tài)平衡，從而造成無可挽回的生態(tài)災(zāi)難。針對上述弊端，生態(tài)美學(xué)主要從兩大方面建立了自身的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)：首先，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的和諧與平衡。而這種關(guān)系是在動態(tài)中保持的。人類作為主體是這一動態(tài)平衡系統(tǒng)中的重要分子，不是去冰冷地改造環(huán)境，而是力求達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展、動態(tài)平衡；其次，生態(tài)美學(xué)的另一個特性就是強(qiáng)調(diào)萬物之間的和諧共生。換句話說，生態(tài)美學(xué)關(guān)注的不只是人類自身的繁衍生息，而是所有這個世界的生命和活力，只有所有物種乃至整個世界的和諧延續(xù)才是生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，這也是我國古代“天人合一”思想哲學(xué)美學(xué)境界的最高關(guān)照。

因此，原生態(tài)文化環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為一項(xiàng)重大社會問題，乃至是全世界、全人類所面臨的命題。生態(tài)美學(xué)與原生態(tài)美術(shù)兩者之間關(guān)注的問題既具有共性又各有側(cè)重。前者范圍更大且側(cè)重自然科學(xué)與生命之間的關(guān)系，而后者更具體，主要側(cè)重研究社會學(xué)、文化學(xué)及精神層面，關(guān)注在現(xiàn)代文明沖擊下需要保護(hù)的帶有“原生”性質(zhì)的藝術(shù)品種，例如天津“泥人張”雕塑、中國木板水印畫、民間剪紙藝術(shù)、各種民間織繡蠟染工藝、古書畫裝潢與修復(fù)技藝、傳統(tǒng)木工技藝、金銀器工藝等等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)門類由于傳承手段落后、后繼乏人、生存環(huán)境缺失等原因，大多瀕臨失傳或急需保護(hù)。

生態(tài)美學(xué)不應(yīng)只關(guān)注自然環(huán)境的和諧與保護(hù)，還需保護(hù)與人類傳統(tǒng)文化相關(guān)的各類原生態(tài)藝術(shù)要素。對于原生態(tài)美術(shù)的保護(hù)主要應(yīng)從兩個方面入手，其一是保護(hù)與原生態(tài)美術(shù)有關(guān)的各種物質(zhì)要素，如技藝精湛的各種手工藝人及其掌握的技術(shù)，各類傳統(tǒng)工藝所使用的場所、工具、實(shí)物等等。物質(zhì)要素的保護(hù)比較容易理解，實(shí)行起來也較為直接，比如改善手工藝人的生存環(huán)境和條件，多投入經(jīng)費(fèi)支出，興建相關(guān)博物館或美術(shù)館，加大對原生態(tài)美術(shù)相關(guān)人力的政策扶持力度等；其二是保護(hù)與原生態(tài)美術(shù)有關(guān)的各類精神要素及其賴以生存的文化環(huán)境。這種保護(hù)要復(fù)雜得多，也不容易執(zhí)行。究其根本不是社會關(guān)注度不夠或人們漠視傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的流失，而在于原生態(tài)美術(shù)所依賴的大的文化環(huán)境的缺失。在現(xiàn)代文明的猛烈沖擊下很少有人關(guān)注傳統(tǒng)文化及原生態(tài)美術(shù)的生存環(huán)境。精神家園的遺失比起物質(zhì)條件的缺失要可怕得多，如果再加上旅游項(xiàng)目開發(fā)或者商業(yè)炒作，會使處于消亡邊緣的原生態(tài)美術(shù)環(huán)境更加惡劣，對其保護(hù)也將更加艱難。

總而言之，原生態(tài)美術(shù)環(huán)境的保護(hù)只是生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的一個局部問題，由于整個人類傳統(tǒng)文化所面臨的大的環(huán)境問題相當(dāng)突出，加之當(dāng)前自然環(huán)境問題越來越受到關(guān)注,生態(tài)美學(xué)作為新興學(xué)科必然會受到更多的重視,并最終發(fā)展成為與生態(tài)學(xué)與生命學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的一門顯學(xué)，從而使人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧、更具有可持續(xù)發(fā)展性，最終，促使人類傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)得以解除。

[責(zé)任編輯迪爾]

J201

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1000-2359(2012)02-0262-02

2012-01-23