魏業(yè)群

【摘要】由于深受文化影響，中國企事業(yè)單位中領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系不同于西方，是一種隱晦的“君臣關(guān)系”。這種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，不僅表現(xiàn)于工作關(guān)系，更是延伸到生活層次。理想狀態(tài)下的“主輔關(guān)系”有點(diǎn)變相地成為“主仆關(guān)系”，這可追溯到中國倫理與政治合為一體的層面。

【關(guān)鍵詞】中國文化；儒家文化；君臣關(guān)系；宗法制；企事業(yè)單位

一、中國企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系現(xiàn)狀

（1）相關(guān)概念的界定。中國現(xiàn)今企事業(yè)單位主要是企業(yè)和事業(yè)的合成。企業(yè)是指各種工廠、公司，上市并以自負(fù)盈虧為盈利模式的單位，事業(yè)單位則是學(xué)校、醫(yī)院、科研單位等。中國企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系，是一種隱晦的“君臣關(guān)系”，領(lǐng)導(dǎo)是一般意義上做決策之人，部下即為執(zhí)行者。（2）領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系現(xiàn)狀。理想狀態(tài)下，領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系應(yīng)是主輔關(guān)系，主要體現(xiàn)在工作的管理。領(lǐng)導(dǎo)起決策作用，部下輔助領(lǐng)導(dǎo)，起參謀輔助作用，是執(zhí)行者。但中國現(xiàn)今企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系并非出于理想狀態(tài)，是一種非正常狀態(tài)下的主仆關(guān)系，主要表現(xiàn)在人格不平等。（3）與西方相比較。中國企事業(yè)單位中領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系相當(dāng)于一種“上下上模式”，由領(lǐng)導(dǎo)決策，是為“上”，然后交付部下去決策，是為“下”，最后反饋領(lǐng)導(dǎo)，即為“上”。而西方主要是“下上下模式”，由部下提意見，然后領(lǐng)導(dǎo)參考意見做最后決策，再由部下執(zhí)行。從這個角度看，中國缺少由部下反饋意見這一條渠道，領(lǐng)導(dǎo)與部下間互動關(guān)系不夠。

二、從中國文化角度來看領(lǐng)導(dǎo)與部下間關(guān)系的緣起

（1）受嚴(yán)密的傳統(tǒng)封建君主專制制度影響。中國自國家產(chǎn)生之日起，先后出現(xiàn)奴隸主階級、地主階級等不同的統(tǒng)治，但專制卻是一脈相承的，專制制度作用下，領(lǐng)導(dǎo)與部下關(guān)系極為緊張，稍為不慎言談就可能有性命之憂。而嚴(yán)密的君主專制政治制度延伸生活中，受封建專制的影響，沒有獨(dú)立平衡的人格尊嚴(yán)。一個人到一定高度，會覺得自己是至上的，說的話必須得被執(zhí)行，而且在眾多人面前，需維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)形象；作為一名部下，領(lǐng)導(dǎo)的反作用不大，這也就是為何中國缺少“下”這環(huán)節(jié)。工作層面上，領(lǐng)導(dǎo)與部下漸漸延續(xù)著傳統(tǒng)的封建專制制度影響，也就是隱晦的“君臣關(guān)系”之說。（2）受以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度影響。在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)完整的制度。主要以血緣關(guān)系為紐帶，包括嫡長子之制、廟數(shù)之制、分封之制，對中國后代影響頗為深遠(yuǎn)，潛移默化、潤物細(xì)無聲。宗法制對倫理道德的影響主要體現(xiàn)在中國封建社會道德觀念，而這種道德觀念主要由三綱五常構(gòu)成。三綱中，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V都是關(guān)于家庭內(nèi)部關(guān)系，而宗法又是以宗族、血緣為基礎(chǔ)。宗法制強(qiáng)調(diào)中國古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配的原則，尤其是“家國同構(gòu)”，根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)中，家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。這樣一來，等級觀念就出現(xiàn)了。在單位里，領(lǐng)導(dǎo)就如家中父親，這一層臺階是無論如何都不能逾越的。領(lǐng)導(dǎo)命令事情，部下就得服從，正如在家聽從父親一類。（3）受君君臣臣父父子子的儒家文化影響。以儒家思想為指導(dǎo)的儒家文化流派，為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者推崇，以及孔子后學(xué)發(fā)展和傳承，使其對中國文化發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想烙印。思想文化上，企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)與部下關(guān)系，便是深受儒家文化熏陶。儒家文化中強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，講究的是規(guī)范社會的外在禮制。君仁，臣即會忠，兩者是雙向內(nèi)定，臣忠了君也會仁。由于統(tǒng)治者需要，雙向關(guān)系傾向于單一的約束。作為臣子，必須得忠，包括真忠與愚忠，偏面強(qiáng)調(diào)臣子的約束。“禮”，作為中國封建社會道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對漢民族精神培養(yǎng)起到重要作用，是一個政治和倫理范疇。主張以禮治國，表現(xiàn)在尊卑、下級聽從上級方面，用來調(diào)整人與人的關(guān)系。同時，儒家文化作為中國文化的根系，更是將倫理與政治合為一體，儒家講究以禮作為政治化、生活化標(biāo)準(zhǔn)。作為一個君子，必須要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，在生活中也要尊敬服從君主。從這關(guān)系說，領(lǐng)導(dǎo)與部下間的人格不是平等的，如此一來，領(lǐng)導(dǎo)與部下間的關(guān)系，不僅表現(xiàn)在工作關(guān)系上，更是延伸到了生活層次，這便是中國文化實(shí)質(zhì)的延伸。

三、結(jié)論

中國企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)與部下間主要為主仆關(guān)系，造就了人格上不平等。參照西方單位，中國缺少一種質(zhì)疑、批評、監(jiān)督，缺少一種申訴機(jī)制。實(shí)際上，中國企事業(yè)單位分別都有工會之類的機(jī)構(gòu)部門，在一定程度上可以反映部下的意見建議，但這種機(jī)制絲毫不能改善部下工作、生活中不平等的人格地位。中國文化中以“君君臣臣父父子子”的儒家文化為主的傳統(tǒng)文化，決定了中國企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)與部下間的關(guān)系。就本質(zhì)來講，這樣的關(guān)系是由中國社會國情、中國文化潛移默化，并非一招兩招申訴機(jī)制可以解決的了。