劉亞洲

2008年6月27日，比爾·蓋茨正式宣布不再擔任微軟公司董事長，轉而從事慈善事業(yè)。從此，世界商界少了一個惡魔般的盤剝大鱷，卻多了個握著巨額資金的慈善家。

偉大的轉身

屈指算來，蓋茨將個人580億美元，全部用來做慈善事業(yè)，4年過去了。4年間，商業(yè)世界發(fā)生了很多變化，蓋茨的微軟公司已經離開世界500大公司的前100名，宿敵喬布斯的蘋果公司不僅徹底超越了微軟，甚至成為全球市值最大的公司。想想看，退回10年，蓋茨肯定恨不得找個地縫藏身。

不過，從前的壟斷魔頭，盤剝大鱷，卻在中年之后，尋到一個偉大的藏身之所：慈善事業(yè)。如今，再也沒有人懷疑蓋茨第一世界慈善家的動機了。當蓋茨出現在非洲拯救艾滋病兒童時，他的聲名已經超越了商業(yè)與國界。

從慈善規(guī)模上看，絕對是超前的。不過，即使如此，他只能算是發(fā)揚光大者。在他之前，有汽車大王福特，再往前，有鋼鐵大王卡內基（其同時代還有石油大王洛克菲勒、金融大王摩根等），都是美國慈善事業(yè)的奠基者，更是實踐者。由于這些人的堅持不懈，身體力行，美國的慈善事業(yè)才落地生根，才形成美國“在巨富中死去是一種恥辱”的財富觀念。

一個奇特的現象

一個非常有意思的現象是，美國的這些世界首善們，都表現出非常矛盾的兩面性：一方面，在經營企業(yè)時，能盤剝的都是極力盤剝，而對競爭對手，幾乎都是置之死地而后快。另一方面，一旦斂得巨額財富后，幾乎又都是做慈善事業(yè)，而且是揮金如土式的。這一點，在美國著名商業(yè)財經專家彼得·克拉斯的筆下（《卡內基傳》作者），得以淋漓盡致地表現。在這本書中，彼得·克拉斯以接近一半的篇幅，探討了卡內基及其同時代的商業(yè)巨擘們，如何一方面使盡渾身解數盤剝，極盡巧取豪奪之能事，并以此聚斂了巨額財富；另一方面，又身體力行，不遺余力地回饋社會，從而將美國的慈善制度化。

卡內基不是美國第一個慈善企業(yè)家，但將慈善做到異常偏執(zhí)程度的，卡內基肯定是第一個。卡內基做企業(yè)的偏執(zhí)狂程度，這個為外界公認，但他有系統(tǒng)而又偏執(zhí)地捐款，一般少為外界所知。說起來有意思，卡內基堅持捐建圖書館，而且從來不捐書，書必須由圖書館所在地社區(qū)自行買入?？▋然B固地認為，只有這樣做，圖書館才能在所在地區(qū)有針對性，并生根存活下去。

值得一提的是，卡內基捐建圖書館之初，幾乎是罵聲如潮。由于建圖書館不是當時地方急需，很多地方政府基本上都不配合卡內基的行動，有的地方甚至阻撓，意欲卡內基將錢轉向當地政府希望去的地方。每當這個時候，卡內基怒火中燒之余，仍然我行我素般堅持。有很多次，為了使捐助能進行下去，卡內基甚至是偷偷地捐建圖書館。那情形，比起后來的慈善家甚至中國企業(yè)家捐善款，不知要艱難多少倍。從時間上看，卡內基捐建的圖書館，經過30多年，在使幾代人通過讀書受益后，才逐漸為世人接受。另一方面，一個圖書館立在那里，其實也是在向社會傳達一種力量，一種善的力量。美國主流社會接納并原諒了從前的商業(yè)“惡魔”，包括昔日鋼鐵大王對工人的盤剝，以及所制造的環(huán)境污染。直到此時，卡內基才躋身美國最了不起慈善家行列。不過，卡內基沒有等到這一天，鋼鐵大王已經長眠地下近20年了。

在路上的中國式慈善家

離開卡內基，離開蓋茨，離開美國回到中國。按照中國現在的國力，慈善應該是風生水起的時候，但事實好像并不是那么回事。

說起來，慈善雖然在西方發(fā)達國家大行其道，成為政府之外的最有力援助之手，在個別領域甚至取代政府。不過，這也并不表明，慈善是西方發(fā)達國家的創(chuàng)造，更不是它們的專利。當它們尚未誕生或者為生計奔波之際，中國民間富人捐資建立的寺廟、藏書樓等就已經遍地開花了，今時今日，我們流連在中國任何一個旅游勝地，大凡讓我們駐足的地方，都能看到或體會到這種善舉凝固下的歷史。

但無可否認，近現代以來，慈善在中國越來成為稀缺資源。隨著洋務運動以及中國實業(yè)家的興起，“慈善企業(yè)家”在清末民初曾初露端倪。但隨后的連綿戰(zhàn)火基本上撲滅了慈善的火苗，倡導“彌縫其不及者，惟賴慈善”的實業(yè)家、清末狀元張謇，成為今天我們能夠憶及的慈善個案，想來讓人唏噓。

這也就引出一個問題，慈善固然是公益性的，向善之心是前提，應該不計回報，但必須正視的是，善舉是離不開錢的，而如何讓人掏錢，就有個制度保障問題。

有人說中國企業(yè)家不會散財，我實不敢茍同。歷史經驗是，穩(wěn)定的政治經濟環(huán)境是企業(yè)成長壯大的前提，企業(yè)壯大是企業(yè)家輩出的前提，輩出的企業(yè)家階層則是慈善企業(yè)家的誕生前提。當然，必須要說明的是，慈善者未必都是富裕的企業(yè)家，通過任何正當渠道發(fā)財者都可能成為慈善家。不過，中國的富人，屈指算來，他們真正擁有金錢資源支配的時間，長的不過30年略長一點點。以一個群體成長而言，30年即使只爭朝夕，像如何行善這樣的社會責任問題，恐怕還是個來不及或者無法從容應對的問題。我這樣說，并不是想為這些人辯護，自忖也沒有能力辯護。只是想陳述一個基本常識，行善也好，施善也罷，是需要一個相對成熟、穩(wěn)定的社會大環(huán)境的。比如說，如果施善沒有任何回報，就難以成為群體的公開行動；同樣，沒有相應的法律保障，行善者極易成為群起掠奪的目標。

從目前而言，扼制中國企業(yè)捐贈的瓶頸是企業(yè)捐款需要納稅?！吨腥A人民共和國公益事業(yè)捐贈法》第四章在“優(yōu)惠措施”中規(guī)定：“公司和其他企業(yè)依照本法的規(guī)定捐贈財產用于公益事業(yè)，依照法律、行政法規(guī)的規(guī)定享受企業(yè)所得稅方面的優(yōu)惠?！薄吨腥A人民共和國企業(yè)所得稅暫行條例》也規(guī)定：“納稅人用于公益、救濟性的捐贈，在年度應納稅所得額3%以內的部分，準予扣除?！眱蓚€法規(guī)對照下來，企業(yè)捐贈款物的金額如果超過企業(yè)當年稅前利潤的3%，超額部分仍需繳納企業(yè)所得稅，換言之，企業(yè)捐贈越多，納稅就越多。你看，本來是要引導社會力量從善的政策法規(guī)，竟然間接傷害或扼殺了企業(yè)通過捐贈體現社會責任感的熱情。這讓人在啼笑皆非之余，不能不感慨萬千。

還有一點需要指出，行善尤其是行大善，確實是需要領袖級大人物來開創(chuàng)并推動。美國從前有卡內基，有福特，現在的蓋茨，這樣的身懷巨富的大人物，舉足輕重的商業(yè)領袖，其示范作用不可低估，也無法低估。

誰會是中國的慈善領袖？