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“漢語與文化”教學(xué)改革的實踐探索

2012-04-29 12:41:22劉萍
現(xiàn)代語文 2012年9期
關(guān)鍵詞:漢語評價文化

摘 要:“漢語與文化”是一門內(nèi)涵十分豐富的課程,該課程的設(shè)置有助于促進學(xué)生的母語學(xué)習(xí),加深學(xué)生的民族文化知識積累,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

關(guān)鍵詞:漢語與文化課堂教學(xué)評價體系

隨著我國綜合國力的不斷提升,全世界范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語和漢文化的高潮,而在國內(nèi)卻普遍存在著“重英輕漢”、忽視母語學(xué)習(xí)的狀況?!皾h語與文化”是廣東外語外貿(mào)大學(xué)面向中文學(xué)院學(xué)生開設(shè)的一門專業(yè)選修課。近年來,我們適應(yīng)社會發(fā)展的需要,注重改革,努力探索,取得了良好的教學(xué)效果。

一、明確課程教學(xué)目標(biāo),激發(fā)學(xué)生民族自豪感

教學(xué)目標(biāo)是課程教學(xué)的指南針,是構(gòu)建一門課程體系的重要指標(biāo)。長期以來,由于教學(xué)理念的偏誤,使原本充滿情感美的母語教育變成了枯燥無味的技藝之學(xué)、知識灌輸,甚至演變?yōu)橐环N高度工具化、技術(shù)化的應(yīng)試訓(xùn)練,因而大學(xué)生對母語學(xué)習(xí)的興趣普遍不高。在此情況下,確立什么樣的教學(xué)目標(biāo)對順利實施“漢語與文化”教學(xué)無疑有著非常重要的作用。

美國語言學(xué)家薩皮爾(1985:186)指出:“語言不能脫離文化而存在,就是說不脫離社會流傳下來的,決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?!钡聡Z言學(xué)家洪堡特認為:“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn),民族語言即民族精神,民族精神即民族語言。兩者的統(tǒng)一程度超過人們的任何想象。”(胡明揚,1988:39)由此可見,語言與文化關(guān)系非常密切。我們認為“漢語與文化”課程的教學(xué)目標(biāo)是揭示漢語所蘊藏的豐富文化信息,了解漢語與文化之間的關(guān)系,認清漢語對中華文化的傳承作用,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

為了更好地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)“漢語與文化”課程,每學(xué)期正式開課前,我們都和學(xué)生一起探討“語言除了是一種表達工具外還具有其他什么功能”“如何評價法國作家都德的《最后一課》”“漢語與我們漢民族文化具有什么樣的關(guān)系等問題”。通過討論與講解,學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到語言不僅是一種符號、一種表達工具,而且還是一個民族的標(biāo)志,保護語言其實就是保護文化,放棄母語就意味著放棄自己的傳統(tǒng)和歷史。放棄自己賴以共存的文化基因。漢語是漢民族文化的載體和組成部分,與漢民族文化心理和思維方式密切相關(guān)。

幾年來的教學(xué)實踐證明,“漢語與文化”課程的教學(xué)目標(biāo)定位準(zhǔn)確,它不僅喚起了學(xué)生對母語的由衷敬意和皈依之情,讓他們?yōu)樽约旱哪刚Z而感到驕傲,而且極大地激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情懷。學(xué)生認識到只有認真學(xué)好母語,深刻把握漢語所蘊含的民族文化內(nèi)涵,自覺接受中華民族的文化智慧,才能真正肩負起傳承和弘揚民族文化的歷史重任。

二、針對學(xué)生實際情況,優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

“漢語與文化”內(nèi)容博大精深,涵蓋面極為廣泛,涉及政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多學(xué)科,教學(xué)內(nèi)容的精選便顯得尤為重要。盧梭說:“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”因此,針對當(dāng)代大學(xué)生思想活躍,接受新知識能力很強的特點,我們精心組織、巧妙構(gòu)思,努力優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容。

首先,突出重點,加大對中華傳統(tǒng)文化知識的傳授。因為學(xué)生從小學(xué)習(xí)漢語,大學(xué)期間又學(xué)過現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論等課程,他們對漢語知識有比較系統(tǒng)的了解,對中華傳統(tǒng)文化卻所知甚少。為此,我們不強調(diào)漢語知識的傳授,而是重在把漢語所承載的文化知識引入課堂,增進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解。在廣泛涉獵諸多文獻的基礎(chǔ)上,我們以類統(tǒng)攝,采用分專題編排的方式為學(xué)生介紹漢語與文化的內(nèi)容。例如在“漢語姓氏文化”專題中,我們向?qū)W生講解中國人的姓氏來源以及古人“名”“字”“號”的知識;“漢語地名文化”使學(xué)生了解到地名不僅僅是一個符號,如南京在不同歷史階段曾有過“金陵、秣陵、建業(yè)、建康、應(yīng)天、天京”等稱號,反映出了歷史文化的變遷;“漢語民俗文化”則為學(xué)生介紹中華傳統(tǒng)民俗與漢語的密切關(guān)系,如婚嫁祈子習(xí)俗中的諧音雙關(guān)現(xiàn)象既體現(xiàn)了中國人講究“傳宗接代”“多子多?!钡奈幕瘋鹘y(tǒng),也反映了漢民族委婉含蓄的心理文化特征。漢字是世界上獨一無二的,具有音美、形美、意美的文字,在“漢字與文化”專題中,我們通過大量的實例分析,深入淺出地告訴學(xué)生漢字字形與中國人的自然觀、社會觀、人生觀密切相連;當(dāng)今不少漢字如“井、門、人、山”等仍保留著“意象”的特點,體現(xiàn)了中國人“觀象取物”的直觀思維特征。

其次,適當(dāng)介紹西方國家的語言文化知識。作為外語類的綜合性大學(xué),廣東外語外貿(mào)大學(xué)的學(xué)生外語水平普遍很高,因而在課堂教學(xué)中我們不失時機地將一些漢語中的表達方式與英語作比較,并從文化的角度進行探討以增強學(xué)生對漢民族文化的了解與認識。如漢語親屬稱謂語非常復(fù)雜,“爺爺、奶奶、外公、外婆”所指對象不同,而英語則不分父系、母系,只對應(yīng)“grandfather、grandmother”;漢語中的“叔叔、伯父、舅舅、姨夫”英語通稱“uncle”,而英語中的“aunt”在漢語中還得區(qū)分“伯母、嬸嬸、姨媽、舅媽”等。這些語言現(xiàn)象反映了中西方社會文化的差異。中國是一個歷史悠久的文明古國,數(shù)千年來深受儒家思想的影響,中國傳統(tǒng)文化注重“長幼有序、尊卑不同、親疏不同、內(nèi)外有別”,而西方社會則崇尚個人價值,強調(diào)獨立精神和表現(xiàn)自我。再如有關(guān)時間的表示法,漢語從大處著眼,由大到小,即“年、月、日、時、分、秒”,而英語則習(xí)慣從小處著眼,由小到大,這體現(xiàn)了中西思維方式差異對漢英兩種語言的影響。中國人注重整體思維,西方人注重個體思維。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”,認為世界是一個整體,人和自然、主體和客體都包含在一個整體之中,因此,中國人的思維模式和言語觀傾向于尋求整體和籠統(tǒng),具有“整體思維”特點。與此相反,西方人認為“天人相分”,注重個體成分的獨立作用及相互關(guān)系,強調(diào)細節(jié)分析,講究從小到大、由部分到整體。中西文化的對比教學(xué)開闊了學(xué)生思路、擴大了學(xué)生的視野。

第三,將多媒體技術(shù)引入課堂,努力營造豐富生動的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)實踐中,我們結(jié)合每個專題的內(nèi)容和學(xué)生的實際需求,適當(dāng)采擷一些圖片、視頻資料在課堂上展示,不僅有效地擴充了課堂教學(xué)的信息容量,而且把原本抽象、枯燥的知識變得具體生動可感,極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強了他們對漢語言民族文化的理解與認識。

三、采用各種有效措施,創(chuàng)設(shè)互動教學(xué)模式

現(xiàn)代教育理論認為,學(xué)生作為教學(xué)的主體,不應(yīng)僅僅是外部刺激的接受者和知識的灌輸對象,而應(yīng)是信息加工的主體和知識內(nèi)化為能力、素質(zhì)的執(zhí)行者;教師也不應(yīng)僅僅是知識的傳授者、灌輸者,而應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者和促進者。在“漢語與文化”課程的教學(xué)中,我們打破傳統(tǒng)單一的、封閉性的知識灌輸方式,讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動中來,師生共享信息、共同探索,創(chuàng)設(shè)出積極互動的教學(xué)模式。具體措施如下:

第一,摒棄“師者為尊”的傳統(tǒng)意識,建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系。托爾斯泰說過:“如果一個教師僅僅熱愛教育,那么他只能是一個好教師……如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生相結(jié)合,那么他就是一個完善的教師?!泵總€學(xué)生都是具有豐富內(nèi)心世界、獨立人格尊嚴(yán)和巨大學(xué)習(xí)潛能的生命體,教師應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的興趣愛好、性格特征、思想情感、知識結(jié)構(gòu)、智力水平;以平等、博愛、寬容、友善的心態(tài)對待每個學(xué)生,學(xué)生在對教師產(chǎn)生親近感和信賴感的同時,會萌發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情,積極、主動地參與到教學(xué)中來。

第二,不斷改進教學(xué)方法,積極促進課堂有效互動?!敖虒W(xué)有法,教無定法,貴在得法”。近些年來,我們根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容實施了“討論式”“案例式”“任務(wù)式”等教學(xué)方法,取得了很好的成效。我們根據(jù)學(xué)生來自不同地區(qū)、說不同方言的特點,對“方言與文化”教學(xué)采用了專題研討會的形式,讓不同方言區(qū)的學(xué)生組成小組準(zhǔn)備各自的演講專題。各小組接受任務(wù)后都精心準(zhǔn)備資料,認真撰寫講稿。研討會上由各小組派出代表上臺演講,學(xué)生互相發(fā)問,并圍繞相關(guān)主題開展討論,老師最后進行點評。分小組專題研討的形式不僅使學(xué)生更好地了解了我國豐富多彩的漢語方言,而且極大地增強了同學(xué)之間的協(xié)作精神,營造出開放互動的課堂氣氛。

第三,課前提出問題,引導(dǎo)學(xué)生思考。為了調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的積極性,我們在每個專題開講前都會先提出一些問題,引導(dǎo)學(xué)生去主動探究。如在介紹“漢語飲食文化”專題前,我們布置了兩道思考題:1.漢語的“吃”字能與哪些非食物類的詞語超常搭配?2.為什么中國人喜歡用“你吃了嗎”打招呼?介紹“地名與社會文化”這一專題前,我們讓學(xué)生思考:為什么聯(lián)合國第5屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會議提出“地名是民族文化遺產(chǎn)”的說法?湖北省為什么要把襄樊市更名為襄陽市?同學(xué)們了解哪些地名的來源?在介紹“宗教文化對漢語的影響”專題前,我們提出了佛教、道教對漢語有無影響,具體影響表現(xiàn)在哪些方面等問題。這些提問引發(fā)了學(xué)生的認真思考,紛紛發(fā)表自己的見解,不僅形成了師生間的交流與合作,也產(chǎn)生了同學(xué)與同學(xué)之間的對話與碰撞,以往那種教師主宰課堂、機械封閉的教學(xué)狀況得以徹底改變。

四、運用科學(xué)評價體系,提高學(xué)生綜合素質(zhì)

傳統(tǒng)評價方式是靜態(tài)的一次性操作方式,由教師一方用成績這一把尺子對所有的學(xué)生進行分等。這種評價方式限制了學(xué)生的思想,制約了學(xué)生的發(fā)展。為了全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì),我們建立起了科學(xué)的評價體系。

(一)注重對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價

以往的評價注重的只是學(xué)習(xí)結(jié)果,將學(xué)生日常的努力程度排除在評價范疇外,把考試、測驗作為評價的唯一形式,這既不能準(zhǔn)確考察學(xué)生對知識和技能全面掌握的程度,更無法反映學(xué)生的綜合能力。為了更客觀地評價學(xué)生,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,我們強化了對學(xué)習(xí)過程中的形成性評價和控制,對學(xué)生整個學(xué)期的學(xué)習(xí)過程進行監(jiān)控和評價,對學(xué)生整個課程學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)態(tài)度、表現(xiàn)也都進行評價,還特別強化了對學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的評價。例如根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,指導(dǎo)學(xué)生利用節(jié)假日參觀文物古跡,采集民謠、俗語、故事、神話傳說,開展民間戲曲、民間習(xí)俗、地域方言等調(diào)查活動?;顒咏Y(jié)束后,讓學(xué)生將自己的社會實踐成果向全班同學(xué)進行匯報,匯報形式不限,可以是訪談、辯論、角色扮演、幻燈片制作等,教師則根據(jù)在活動中的參與和表現(xiàn)做出評價。

(二)將學(xué)生自評和互評引入評價體系

以往的評價往往僅限于教師對學(xué)生進行評價。為了使評價成為學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的動力,促進學(xué)生的全面發(fā)展,我們將學(xué)生的自評和互評引入評價體系,讓學(xué)生成為評價的主人。例如在“方言與文化”這一專題研討中,我們要求小組內(nèi)的同學(xué)根據(jù)自己和其他成員的參與程度和態(tài)度進行自評和互評,并對其他組在課堂上的表現(xiàn)做出評價。學(xué)期末,我們要求學(xué)生對學(xué)習(xí)“漢語與文化”的全過程進行歸納總結(jié),填寫《自我評價表》,然后對學(xué)生的表現(xiàn)進行評價,完成《同伴互評表》。自評活動使學(xué)生產(chǎn)生了強烈的主人翁意識,通過對自己學(xué)習(xí)活動的自我診斷、調(diào)控和反思,學(xué)生能及時發(fā)現(xiàn)自身的問題并做出調(diào)整,提高了自我學(xué)習(xí)的意識和能力;學(xué)生之間的互評則增強了同學(xué)們的團結(jié)協(xié)作精神,提高了團隊意識,學(xué)生的獨立思維能力和分析、解決問題的能力也有了明顯提高。

由此可見,在“漢語與文化”課程教學(xué)中,運用科學(xué)的評價體系不僅能使教師更全面地了解學(xué)生學(xué)習(xí)的參與程度、參與熱情、學(xué)習(xí)策略,對學(xué)生的學(xué)習(xí)給予更有效的指導(dǎo)和幫助,而且有利于學(xué)生對知識體系的自我建構(gòu),有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增長知識、提升能力,這對全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有十分重要的作用。

(本文系2011年廣東外語外貿(mào)大學(xué)校級教學(xué)研究立項課題“《漢語與文化》教學(xué)改革研究”[GWJYYB11014]成果。)

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1988.

(劉萍廣州 廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院510420)

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