摘 要：佛教作為一種信仰實踐、社會組織力量和重要的話語形式，通過符號集在特定群體的認(rèn)知中形成象征性趨同來構(gòu)建修辭視界或佛教幻象?；贐ormann的符號融合理論和林靜伶的幻想主題批評模式，本文旨在分析佛教話語在佛門明星認(rèn)知中形成修辭視界的過程，研究該語藝群體的社會心理，并試析正信佛教的心理診療作用。

關(guān)鍵詞：佛教論語幻想主題修辭視界社會心理

一、引言

佛教不僅是一種信仰實踐，一種社會組織力量，更是一種重要的話語形式。據(jù)美國普度大學(xué)中國宗教與社會研究中心的最新統(tǒng)計結(jié)果，中國有兩千年歷史的佛教近30年來的發(fā)展最為迅速，信仰者人數(shù)也最多，有18%的中國人自我認(rèn)同為佛教信仰者（羅喻臻，2010）。由于佛教文化的內(nèi)涵博大精深，其無形的哲學(xué)思想、價值觀念與審美傾向已經(jīng)廣泛滲透到文化與生活領(lǐng)域。從根本上說，這源于佛教符號集被佛教徒以各種形式覆誦，形成符號的象征性趨同而產(chǎn)生的心理勸諫功能。據(jù)主流媒體報道，內(nèi)地眾多知名藝人都是忠誠的佛教徒，他們不斷堅定佛教信仰，投身到佛教的慈善事業(yè)中弘揚佛教文化，有著共享的符號、共通的信念和共同的行為趨向。本文基于內(nèi)隱和外顯的佛教話語構(gòu)建的幻想主題，試析藝界名人這一信佛群體所共享的社會心理，并進一步闡釋正信佛教的心理診療作用。

二、幻想主題批評之理論基礎(chǔ)

Bormann的符號融合理論認(rèn)為是溝通創(chuàng)造了真實。人們在溝通過程中使用的語言或符號影響人們對外在世界的認(rèn)知（Bormann，1983、2003）。Cassirer認(rèn)為，符號不是對真實的模仿，而是真實的發(fā)言者。神話、藝術(shù)、語言都是符號，重點不在于這些領(lǐng)域為真實提出的解釋，而是在于這些領(lǐng)域各自產(chǎn)生世界的能力（林靜伶，1999：80）?？梢?，社會符號的多樣性和任意象征性決定了修辭幻象的普適性。我們生活在話語的世界里，被各種修辭幻象所操控。佛教作為一類社會符號集，它的信徒成員會以特定的語言符號溝通，不斷覆誦由語言或非語言符號傳送的幻想主題，從而在認(rèn)知域中達到與符號象征意義的趨同，形成修辭視界即佛教幻象。因此，群體成員共享著佛教幻象中的相似感覺，并對佛教幻象情節(jié)中的角色有共同的態(tài)度與情感上的回應(yīng)。更為重要的是，在與外在世界互動時，他們都在一定程度上履行了該修辭世界塑造的世界觀。

基于符號融合理論，林靜伶（1999：80～82）提出了幻想主題批評模式。她認(rèn)為幻想主題、幻想類型、修辭視界是一系列從微觀到宏觀、從具體到抽象的分析概念，它們的組成關(guān)系像一個金字塔?；孟胫黝}是基石，而修辭視界是在頂端鳥瞰世界的角度。幻想主題是該分析模式的最小單位，是完成對事件具創(chuàng)意的與想象力的手段；幻想類型是由一連串共享的、相關(guān)的幻想主題（包括場景主題、角色主題、行為主題）所構(gòu)成；當(dāng)話語群體的許多幻想主題逐漸融合成數(shù)個重復(fù)出現(xiàn)的戲劇情節(jié)后，產(chǎn)生一個整體的認(rèn)知外在世界體系，即修辭視界。佛教作為一種組織文化，是由“特定文化群體在處理外部適應(yīng)于內(nèi)部符號聚合的過程中發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或發(fā)展出來的，由于運作效果好而被認(rèn)可，并傳授給組織新成員以作為理解、思考和感受相關(guān)問題的正確方式”（Schein，1992）。該組織文化要素可分為三個層次：人工制品、價值及信仰和基本隱性假設(shè)。佛教通過人工制品，諸如“寺廟、佛像、袈裟、佛珠”等特殊制品或參拜、剃度、八戒等特定行為展示其組織文化。在當(dāng)下，佛教幻象的外顯形式已不局限于以上人工制品，許多信徒是高層次知識分子或不為基本物質(zhì)所困的人物，他們從事各項公益事業(yè)，宣揚虔誠向善的社會理念。他們共同持有何種社會心理和意識形態(tài)呢？本文試圖超越佛教外顯的人工制品，深入到語藝群的認(rèn)知視界中挖掘其共享的價值觀及基本隱性假設(shè)，研究群體成員是如何覆誦佛教幻想主題，達到佛教符號的象征性趨同，形成整體認(rèn)知的外在世界觀——修辭視界，從而產(chǎn)生共同的行為驅(qū)動的。

三、幻想主題分析和修辭視界的形成過程

（一）語藝群體通過外顯性的話語踐行佛教理念

根據(jù)各佛教網(wǎng)絡(luò)調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，在佛門明星中，參加慈善義演和演唱佛教歌曲的人數(shù)比例約為42%；通過慈善機構(gòu)捐助貧困兒童的比例約為35%；去寺廟捐獻功德、參加佛教法會的比例約為15%；素食、放生，施舍給路邊窮人的比例約為8%。他們典型的外顯性行為如下：

場景1：在2011年6月7日“家庭日—愛之秀”活動現(xiàn)場，佛門明星那英、林依輪等參與公益拍賣藝術(shù)作品，籌集善款92，800元，捐助給北京孤獨癥兒童康復(fù)協(xié)會。

場景2：在2011年9月14日“第九屆BAZAAR明星慈善夜”現(xiàn)場，佛門明星李冰冰、成龍等獻愛心籌款3263萬元，全部用于中華少年兒童慈善救助基金會，為獲得解救的被拐賣兒童設(shè)立“回家的希望”項目和“貧困大病兒童救助”項目。

場景3：在2011年9月13日“江海同音慈愛心 萬心萬愿兩岸情”暨中國江陰悟空寺大型感恩心靈晚會現(xiàn)場，兩岸三地佛門明星孫楠、孟庭葦?shù)闰\獻唱佛教歌曲，以觀音文化為主題，讓全場觀眾體味佛法的教化之功。

在場景1和場景2中，團體成員共享關(guān)愛孩童、回饋社會的佛教觀；場景3中，他們共同弘揚了以慈悲與愛為情感主線的“觀音文化觀”。除以上三個典型的活動場景外，該團體成員積極投身于賑災(zāi)扶貧、教育事業(yè)、公共衛(wèi)生、環(huán)保等社會公益活動，同時發(fā)揚了無我至善的慈悲信念。這種共通的價值觀、共同的行動顯示出一個語藝群體已經(jīng)形成，并共享著佛教幻象。

（二）被覆誦的言語行為主題形成修辭視界

修辭視界的形成表示該團體成員的認(rèn)知已經(jīng)可以脫離于戲劇情節(jié)的幻想，并具有系統(tǒng)的外在世界觀。他們從認(rèn)同佛教的幻想主題到形成佛教幻象會經(jīng)歷這樣一個認(rèn)知過程：通過各種符號來傳達佛教的幻想主題，并以各種形式的覆誦來共享這些符號，從而使符號集在認(rèn)知域中逐步趨同，構(gòu)建金字塔頂端的修辭視界。以下針對佛門明星反復(fù)提及的佛經(jīng)觀念展開幻想主題分析，探討佛教幻象的形成過程及其心理勸諫功能。

首先，該團體廣泛提及的佛理之一源于《雜阿含經(jīng)》卷10：“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅?！薄熬壠鹫摗笔欠鸾痰暮诵乃枷耄瑐鬟_的幻想主題是：一切事物都是由眾多原因、條件和合而成，是互相依存、互相滲透、互相圓融的。由于宇宙萬物是緣起，因此有生、住、異、滅組成的不斷變異的過程。人也如此，處在生死流轉(zhuǎn)的過程之中。這一幻象已深入藝人們的認(rèn)知，如李連杰認(rèn)為“人要深信輪回，在世要盡己所能去幫助別人，務(wù)求生命獲得升華。因為人生本來就是‘無常的，積極投身慈善事業(yè)才是大智之舉。”此外，在他的行為趨向上不難看出佛教幻象構(gòu)建的世界觀：構(gòu)思拍攝佛教紀(jì)錄片，探討佛教在21世紀(jì)對人類的影響，并創(chuàng)辦國際性公益組織。由于佛教常說“無常”，即今日擁有的東西明日可能全部失去，藝人們很容易認(rèn)同“緣起論”對世間萬象的真實寫照。

其次，佛教“因果報應(yīng)”理念傳達的幻想主題是：眾生生命的生活環(huán)境，包括山河大地、國土家園都是眾生行為帶來的報應(yīng)。其中蘊含了主體與環(huán)境不可分離，主體精神活動引起主體與環(huán)境的變化的思想。在現(xiàn)代化加速，環(huán)境日益惡化的今天，多數(shù)藝人深刻意識到了“因果報應(yīng)”的理念，紛紛擔(dān)當(dāng)起環(huán)保綠化形象大使，如佛教徒李冰冰被冠以“森林盟主”稱號并號召北京多所地標(biāo)型建筑加入熄燈活動，帶動華誼旗下的藝人們一同宣傳低碳環(huán)保的理念。據(jù)不完全統(tǒng)計，參入該熄燈活動的人數(shù)超過100萬人。如蘇有朋等也共享這類幻象主題，認(rèn)為佛教話語能告誡人如何從此岸到彼岸，如何去除源孽，從而看到自身的本性。故“因果報應(yīng)”構(gòu)建的修辭視界為該語藝群“天人合一”的道德修持提供了堅實而有效的思想基礎(chǔ)。

其三，被普遍提及的是佛教幻想主題之“八正道”，即：超越有無、苦樂、愛憎等二邊之極端、偏執(zhí)，而不偏于任何一方的中正之道；反對快樂主義，也反對苦行主義，提倡不苦不樂的中道行。其宣揚人的思維、言語、行為、意志、生活等都應(yīng)合理適度，持中不偏。如劉德華熱心抄寫《心經(jīng)》，認(rèn)為要想放緩“心”，就不要把“心”跟外在世界“鏈接”在一起，這樣面對任何人或物、任何情境或煩惱，都能安住自己的“心”。藝界名人金庸以親身經(jīng)歷解開“生老病死”“怨憎會”“愛別離”“求不得”等人生各種苦痛，認(rèn)為人生最大的得益是不怕死，不求欲和利。在注重個人魅力的演藝圈，該幻想主題產(chǎn)生的勸諫功能尤為取效。

其四，佛教“眾生平等觀”宣揚的幻想主題源于《涅經(jīng)》中“一切眾生悉有佛性”和“無情有性”之說，包括人與人之間的平等和眾生與無情之間的平等。佛教的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價值觀的統(tǒng)一。在演藝圈，其體現(xiàn)于斷酒肉、素食、放生等主張。如佛門明星大S堅持吃素，健康得以改善，心境也因此平和。她認(rèn)為每一種動物的生命都該被尊重，一只狗與一個人沒有生命等級分別。那英擔(dān)任“扶貧中國行”的形象大使，旨在動員社會各界尤其是先富人群走進貧困鄉(xiāng)村了解弱勢群體的生存狀況，并通過為貧困地區(qū)農(nóng)民提供小額貸款幫助農(nóng)民逐步擺脫貧困?？梢?，“眾生平等”構(gòu)建的修辭幻象不僅有助于人與自然間的和諧，而且也有利于人類社會自身的和諧相容。

其五，佛教“慈悲觀”傳達的幻想主題源于《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“以慈悲心故，為說四真諦?！薄按取笔谴葠郾娚o與快樂；“悲”是悲憫眾生，祓除痛苦，二者合稱為“慈悲”，即在造世之初的宇宙生態(tài)大環(huán)流中，一切眾生血脈相連，山河國土為生命所依。故眾生應(yīng)當(dāng)懷著平等的心態(tài)，報恩的情愫，慈悲的心愿，解除痛苦并給予快樂。藝界名人在慈悲幻象的勸導(dǎo)下積極從事慈善事業(yè)，如創(chuàng)“李連杰壹基金”“成龍慈善基金會”“劉德華慈善基金會”或投身救災(zāi)扶貧工作等都是“慈悲喜舍”觀的外顯行為。該理念鼓舞群體成員用赤誠的愛心、慈心、同情心去關(guān)愛、體諒、幫助他人。“慈悲”幻象如此培養(yǎng)了和諧、和平的理念與互助互愛、撫危解困的慈善精神。

其六，佛教宣揚的“解脫”理念構(gòu)建了“一切唯心造”的幻想主題，即眾生的輪回流轉(zhuǎn)或解脫都決定于心，強調(diào)改造人心，完善心靈，提升人性；從煩惱痛苦和生死流轉(zhuǎn)的束縛、困境中解脫出來，獲得解放，獲得超越。它有助于該群體擺脫狹隘的自我欲望，消解種種的“我執(zhí)”觀，從而正確坦然地面對人生得失。如吳宇森、張鐵林共同認(rèn)為佛教的宗旨就是要凈化人心、祈求社會和諧；因此將佛理融入戲劇當(dāng)中，可深入淺出地弘法，潛意識地感化人心。努力學(xué)佛的吳孟達也持相同的修辭視界，認(rèn)為學(xué)佛不是迷信，是學(xué)佛的大智慧、大氣度；心態(tài)最重要，演員要愛演戲，而真正的“愛”是源于“心”的。顯然，“一切唯心造”構(gòu)建的修辭視界引導(dǎo)著人們正確對待物欲，擺脫各種精神困擾，并在心靈深處培植一種公平、公正、健康的心態(tài)，從而提升道德境界，塑造良好的人格形象。

四、語藝群體的社會心理

基于以上分析，我們認(rèn)為佛門明星共享的佛教幻象是由佛教“緣起”“因果”“中道”“平等”“慈悲”和“解脫”的幻想主題所構(gòu)成。佛教話語構(gòu)建的修辭視界闡明了該語藝群體認(rèn)同什么，為什么會產(chǎn)生認(rèn)同以及這種認(rèn)同如何促使他們采取一致的行為。那么，佛教幻象為何在該群體中有如此強大的向心力呢？

“現(xiàn)代性”不僅是作為一種時代意識，同時也是作為種種“問題”而存在。抑郁、多疑、強迫、幻想等癥狀，都是“本我”被“裹挾”的結(jié)果，而非我“本意”。佛教作為一種超越性的獨特智慧，對人的慣性與常識性思維具有特別的反省意義，從而有助于啟迪現(xiàn)代人解決各種現(xiàn)代性的困境。演藝名人是當(dāng)今社會中具代表性的特殊群體。他們本身作為一種商品，由于時刻要被關(guān)注而缺乏安全感，內(nèi)心世界更豐富、細(xì)膩和敏感。因而比普通人更容易出現(xiàn)心理問題，甚至更嚴(yán)重，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自身的生命和行為包括語言財富都是身外之物時，就想貢獻于社會而去尋找一種真理，一種信仰，一種永恒。佛教的修辭視界為該群體成員的心靈求索之旅提供了可能性，激發(fā)了他們用自身的心靈去照亮自己。此外，值得強調(diào)的是“神通不敵業(yè)力”的佛教觀：若帶有私欲而進行商人式學(xué)佛只能滿足一定的物質(zhì)欲望而體悟不到“信”的精神，不知道“信”什么，如何“信”。信佛不一定要住寺廟吃齋念佛，但“心”一定要“出家”，要“信”和“仰”，即敬畏一種比自己偉大的精神，并希望達到該種境界，這就是正信的佛教。這樣信佛才可真正獲得無條件的快樂，才能與佛教符號集試圖傳達的象征意義產(chǎn)生認(rèn)知趨同?？梢姡鸾袒孟蟮耐怙@形式，如寺廟、佛像、法會、功德箱等會誤導(dǎo)人們的認(rèn)知。因此，本研究關(guān)注于該語藝群體在佛教修辭視界中共享的社會心理和意識形態(tài)，而非借助于外顯性的人工制品是科學(xué)合理的。

五、結(jié)語

基于佛教語藝群體的言語符號和社會行為的幻想主題分析，我們發(fā)現(xiàn)佛教中以“緣起”“因果”“中道”“平等”“慈悲”和“解脫”為主題構(gòu)建的修辭視界被該群體成員所共享，且促使他們產(chǎn)生一致的社會行為。這得益于佛教的心理勸諫功能，它對現(xiàn)代人的精神生活與倫理覺悟具有重大作用，有助于個體心靈的愈合與當(dāng)今社會的和諧。因此，當(dāng)今佛教的心理診療作用是“佛教回歸其原始的精神本懷，直接契入人性與人心，治療人的心靈世界與精神世界的一種內(nèi)在表現(xiàn)”（唐忠毛，2010）。佛教話語形成的修辭視界有助于引導(dǎo)現(xiàn)代都市人的日常生活、倫理建構(gòu)、心靈凈化與精神提升，從而促進社會與人自身的和諧發(fā)展。

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（謝莉杭州 浙江工商大學(xué)外國語學(xué)院310018）