一、“AA制”的產(chǎn)生是語言接觸的結(jié)果

“AA制”是字母加意譯形成的外來詞，由字母“AA”后外加一個表示義類的漢語語素“制”構(gòu)成，這是不同民族在交往過程中把方語言的詞吸收到本族語言中來的結(jié)果。朱永鍇與林倫倫主編的《現(xiàn)代漢語新詞語詞典》中認(rèn)為“AA制”是“英語AA form半音半譯借詞”。劉涌泉對在《字母詞詞典》中對“AA制”的解釋為：“合伙消費(fèi)而各付各的錢。”用英語表達(dá)就是Lets go fifty-fifty或者Lets go Dutch。

“AA制”是舶來品，普遍的說法是AA制源于荷蘭。有人認(rèn)為“AA”是英文“Algebraic Average”的縮寫。16-17世紀(jì)時的荷蘭和威尼斯，是海上商品貿(mào)易和早期資源共享本主義的發(fā)跡之地。終日奔波的意大利、荷蘭商人們已衍生出聚時交流信息、散時各付資費(fèi)的習(xí)俗來。因?yàn)樯倘说牧鲃有院軓?qiáng)，一個人請別人的客，被請的人說不定這輩子再也碰不到了，為了大家不吃虧，彼此分?jǐn)偙闶亲詈玫倪x擇了。而荷蘭人因其精明、凡事都要分清楚，逐漸形成了let's go dutch（讓我們做荷蘭人）的俗語。而幽默的美國人將這句話引申成為“AA制”，“AA”即字母“Algebraic Average”的縮寫，意思是“代數(shù)平均”，即按人頭平分賬單的意思。

而北京師范大學(xué)的亓華教授經(jīng)過對英、美、日等國留學(xué)生母語中“AA制”說法的探究，認(rèn)為“AA制”不是一個原裝的西文字母詞，而是產(chǎn)自香港地區(qū)?！啊瓵A制是20世紀(jì)80年代初在香港流行起來的詞語……香港人英文‘each、each兩次連續(xù)聽起來類似‘AA制的讀音，字母“AA”就由香港人“each、each”的讀音簡化而來?！?/p>

雖然學(xué)術(shù)界對“AA制”的由來沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，但是我們大致可以看出，這種表示分?jǐn)偢顿M(fèi)的“AA制”并不是我國的固有詞匯，是外來詞中的一份子，通過語言的接觸傳入中國，也將西方的文化價值觀帶入了中國。

二、“AA制”對傳統(tǒng)消費(fèi)觀的影響

“AA制”經(jīng)過了語言接觸以字母詞的形式走進(jìn)了我們的生活，帶來了西方生活圈子的一種分?jǐn)偢顿M(fèi)的消費(fèi)觀，直接對我們的消費(fèi)觀產(chǎn)生影響。從注重禮尚往來的請客制到“AA制”，語言顯示了強(qiáng)大的力量。飯后的一句“還是AA吧”，解決了傳統(tǒng)注重禮數(shù)搶著付賬推推搡搡的窘境。在中國，一伙人聚到一起吃飯，通常由一個人買單，被請的人日后也會請他，大家輪著來。如果熱熱鬧鬧的一大桌子人，酣飲甚歡，最后結(jié)賬時卻各掏一點(diǎn)“湊份子”，就被看作是見外客氣、不懂道理或是摳門吝嗇、不懂人情，把整個聚餐的氣氛全都搞壞了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家常用“流動性”的概念來回答“中國人為什么愛請客”這個問題。歷史上的中國社會以農(nóng)業(yè)文明為特性，人的流動性較差，因此，一個人請客買單時，完全可以預(yù)期到被請的人日后也會請他，大家輪著來就是了，時間一長，誰都不吃虧。而在西方，人的流動性很強(qiáng)，一個人請別人的客，被請的人說不定這輩子再也碰不到了，為了大家都不吃虧，彼此分?jǐn)偙闶亲詈玫倪x擇了。因此，我們可以看出中國人請客吃飯和洋人在實(shí)質(zhì)上并無不同：西方是一次性的AA制，而中國人是拉長了時間、分次性的AA制。

“AA制”的傳入使大家對傳統(tǒng)消費(fèi)觀產(chǎn)生了反思。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出求學(xué)務(wù)工人員與日俱增，中國人的流動性也大大的增強(qiáng)了。再加上市場經(jīng)濟(jì)制度下人們金錢觀的改變，傳統(tǒng)的請客制也面臨著新的挑戰(zhàn)。許多人選擇AA制，明確提出不能因?yàn)殄X傷感情，尤其是在大學(xué)生之間，由于沒有自己的收入，又處于一個愛玩愛鬧的年齡，“AA制”成為了最佳選擇。這樣不但可以多交朋友，進(jìn)行娛樂活動，又可以減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少摩擦?？梢?，“AA制”已成為現(xiàn)代人講究人際和公平節(jié)省的最好途徑，選擇平均分?jǐn)偟某蔀榱艘环N日漸興起的新型消費(fèi)觀。

三、“AA制”對傳統(tǒng)價值觀的影響

語言和文化價值觀密不可分。美洲語言人文主義的一個標(biāo)志性的成果，是以語言學(xué)和人類學(xué)家愛德華·薩皮爾和他的學(xué)生本杰明·沃爾夫的名字命名的理論——“薩皮爾-沃爾夫假說”。這個假說認(rèn)為語言決定了人類認(rèn)知和文化的相對性。

作為外來字母詞，“AA制”雖然不能投射出英語世界的整個價值觀，但是從它承載的文化，對西方價值觀我們還是可窺一斑?！癆A制”折射出了西方與我國群體價值觀不同的追求個人獨(dú)立的價值觀，而這種價值觀逐漸走進(jìn)了我們的生活。

首先，“AA制”所代表的個人獨(dú)立走進(jìn)了現(xiàn)代婚姻生活，越來越多的夫妻選擇“AA制”婚姻。

在北京、上海等白領(lǐng)云集的都市，高收入和個性消費(fèi)使得家庭AA制風(fēng)行和發(fā)展。一項(xiàng)在北京、上海、廣州三城市進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查表明，46.9%的青年被訪者贊同“夫妻開銷應(yīng)該實(shí)行AA制”，其中上海的比例高達(dá)51%.理財專家建議，合理運(yùn)用AA制不僅能讓家庭成員充分享受到自由支配財務(wù)的樂趣，同時也能保證更為合理儲蓄和安全投資。

“你的錢只是你的，你名下的財產(chǎn)只是你的，你工資表上名字與錢和我無關(guān)?！迸c傳統(tǒng)共同財產(chǎn)制下的“經(jīng)濟(jì)共同體”相比，在夫妻“AA”制，雙方各自是完全的“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立體”。各自財產(chǎn)歸各自所有，各花各的錢，你給我買東西，我得給你錢。一起花錢時，按約定比例出錢，同時署雙方名字，大多數(shù)情況下是各出一半。只署一方的名字，肯定是一方100％出了錢，如果一個人名字下的財產(chǎn)屬于雙方共有的，那就和“共同財產(chǎn)制”沒有區(qū)別了。夫妻“AA”制的“代數(shù)平均” （Algebraic Average）不是數(shù)學(xué)上的絕對平均，是象征意義上的，確切的說是分開、分清，不扯皮。

其次，“AA制”使我們對傳統(tǒng)文化中“熱衷排場、好面子逞大方”這一集體無意識現(xiàn)象開始進(jìn)行反思。

傳統(tǒng)的請客制在一定程度上滋生了中國人酷愛面子的風(fēng)尚。大家爭破頭皮搶著付賬，可是負(fù)擔(dān)全部賬款的一方是否有足夠的實(shí)力來承擔(dān)高昂的賬單呢？有的人家境的確窘迫，但是為了講排場，還是要強(qiáng)顏歡笑裝出一副很高興的樣子包攬全部人的費(fèi)用。很多時候，中國人的慷慨大方并不是心甘情愿完全自覺無所抱怨的，而是被無法抗拒的習(xí)慣和風(fēng)俗硬逼出來的。講排場、愛面子，其實(shí)是一種“集體無意識”現(xiàn)象，所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱。榮格認(rèn)為，無意識有兩個層次：“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由于潮汐運(yùn)動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識?！?/p>

一個民族的集體無意識是很難被發(fā)現(xiàn)的，而字母詞“AA制”所代表的個體思想的傳入，恰恰使我們在對比中驀然發(fā)現(xiàn)我們民族的這種消極價值觀，使我們重新審視傳統(tǒng)文化，開始新的生活方式。

（作者簡介：劉庭華，河南理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士）