內(nèi)容摘要：E.T.A.霍夫曼是德國浪漫主義晚期最杰出的作家之一。本文試以其代表作《金罐》為例分析了主人公身上的詩性自救精神，進(jìn)一步探尋了霍夫曼企圖運用詩性自救和神性他救相結(jié)合的手段來實現(xiàn)對現(xiàn)世救贖的思想，從而體現(xiàn)了霍夫曼深刻的人文關(guān)懷思想，同時也給當(dāng)代人的精神突圍以啟迪。

關(guān)鍵詞：霍夫曼 《金罐》 詩性自救 神性他救

E.T.A.霍夫曼是德國浪漫主義晚期一位具有爭議性的作家，在文學(xué)史上具有“鬼怪霍夫曼”之稱?；舴蚵捎陂_明的思想、新穎超前的藝術(shù)在當(dāng)時封建保守的的德國遭到輕視，直至逝世后半個多世紀(jì)的十九世紀(jì)末霍夫曼的價值才被人認(rèn)識和認(rèn)可。一大批杰出的德語作家如托馬斯·曼、赫爾曼·黑塞、卡夫卡都受到霍夫曼怪誕風(fēng)格的影響。和在德國的情況相比，霍夫曼在歐美其它國家反而受到更早、更多的關(guān)注，如法國的巴爾扎克、雨果、繆塞，英國的狄更斯、王爾德，俄國的果戈理、陀思妥耶夫斯基，美國的愛倫·坡等都從霍夫曼的創(chuàng)作中吸收過營養(yǎng)。

《金罐》是一部幻想與現(xiàn)實相融合的現(xiàn)代童話。從表層意義上看，這部作品批判當(dāng)時社會上的虛榮和愚昧風(fēng)氣，呼吁重尋詩性；從深層意義上看，人們思想上的愚昧和對物質(zhì)榮譽的追求，其實象征著時代精神的荒蕪和貧乏，基于德國四分五裂的政治現(xiàn)實，對此作者霍夫曼企圖用詩性的自救與神性的他救相結(jié)合的救贖方法來拯救德國和人類。

一.詩性和自救性的結(jié)合

（一）詩性

“維柯說：‘在世界的童年時期，人們按照本性就是些崇高的詩人這就是說，詩人和詩性是聯(lián)系在一起的。所謂詩人，又可以看成是詩性的代表。所謂詩性，不僅是詩人的特質(zhì)，也是人人都具備的屬性?！比欢诂F(xiàn)代社會中物質(zhì)主義和理性主義使人們想象力匱乏，進(jìn)而導(dǎo)致人生詩意性因素喪失，只有詩人仍是詩性的最普遍代表。在《金罐》中，安澤穆斯雖然不是一位會寫詩的真正詩人，但是他身上具有詩人的氣質(zhì)——“童稚般的詩人氣質(zhì)”，他感受敏銳，能與自然相通。他能聽見小草、繁花的語言，他能聽懂風(fēng)的吟唱，他也能聽清夜幕下遠(yuǎn)方隱隱約約傳來的粗獷而低沉的神秘呼喚。安澤穆斯身上具有的一般市民所缺乏的敏感細(xì)膩的感受力使他對情感和自然具有超人的領(lǐng)悟能力。他喜歡幻想，具有藝術(shù)天分。安澤穆斯用幻想來抗拒現(xiàn)實生活，用藝術(shù)來尋找生活的自信。他把火花的倒影和河兩旁燈光當(dāng)作了金蛇穿行于水流之中，旁若無人地朝著水面大喊，并縱身一躍要從船上跳進(jìn)水里。保爾曼副校長認(rèn)為他喜歡睜著一雙大眼睛做夢，把他當(dāng)作瘋子和傻瓜?；孟胱屗麑τ谕饨缛粘Ｉ钍チ巳魏畏磻?yīng)能力，幻想喚起了他對“那種使人追求更高尚的另一個存在的向往之情”，(P207) 讓他更渴望擺脫困窘生活的束縛，重新發(fā)現(xiàn)自我。他在現(xiàn)實生活顯得笨拙無力，但是對于自己的藝術(shù)才能卻顯得相當(dāng)自信

（二）自救性

自救性是人的理性精神的顯現(xiàn)，面對人性的墮落，人類在理性精神的觀照下發(fā)揮人的力量來尋找救贖之路，從而維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值。詩人身上不僅僅具有突出的詩性，而且詩人身上蘊藏的自救性也十分明顯。特別是在世界進(jìn)入精神貧乏的時代，詩人英勇無畏的自救精神就得到凸顯，海德格爾強調(diào)世界進(jìn)入貧乏的時代，世界之暗的拯救唯有詩。作為詩的創(chuàng)作主體的詩人的自救性體現(xiàn)在兩個方面。

1.感受到世界匱乏，走進(jìn)黑暗深淵

海德格爾認(rèn)為一個時代絕對匱乏的特征就是“匱乏的時代本身也不再能夠體驗到自身的匱乏……匱乏完全被掩蓋了，因為它僅僅顯示為一種意欲的得到滿足的需要，蕓蕓眾生幾乎認(rèn)識不到他們本身的必死性，也無力赴死?！盵3]安澤穆斯就生活在一個“大自然的語言已為蛻化的人類無法理解”“被束縛于本領(lǐng)域的自然神只能從遠(yuǎn)處以低沉的聲音對人類說話，兩者已無法產(chǎn)生和諧共鳴”的世界和時代，(P237)他雖然能與自然相通，但是對于命運他深深地感到無奈和無助。在同被關(guān)在玻璃瓶中的三個十字架的學(xué)生和兩個實習(xí)生的對話中，他徹底體會他們愚昧無知和麻木，體到了這個時代的精神匱乏。因此在面對魔鬼莉西的誘惑和威脅時，他發(fā)出了怒吼：“我決不屈服于你的力量……我寧肯在渴慕中死去！”(P250)安澤穆斯沒有屈服于時代精神的貧乏和魔鬼的誘惑，而是勇敢地走向了有可能被毀滅的深淵。

2.堅持愛和信仰，相信永恒存在

茀洛尼卡和魔鬼莉西聯(lián)合起來使用魔法使安澤穆斯在世俗和幻想中不斷徘徊，對愛和信仰的堅持也處于動搖狀態(tài)，但是當(dāng)他處在玻璃瓶中時，折磨和痛苦讓他反思自己。塞佩狄娜的鼓勵讓他感到痛苦和折磨可以忍受。他相信有更高尚的另一個永恒存在，相信那更高的另一個世界的美麗夢想所許諾給他的一切將會全部實現(xiàn)。正是因為他經(jīng)受住了對愛和信仰的忠誠的考驗，他才最終獲得了自由和幸福。

雖然詩人具有自救性，但是作為有限個體的人，在面對無限的宇宙和神秘的神的世界，僅靠詩性的自救無法獲得拯救，仍然需要外力的幫助，因而作者霍夫曼在強調(diào)詩性的自救的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向了對神性“他救”的吁求。在霍夫曼看來，詩人的自救性是獲得神性啟示的必要條件，但神性他救和詩性自救的結(jié)合才是人類獲得拯救的充分必要條件。

筆者把神性啟示定義為“他救”主要是相對于人的理性而言的，神性啟示給人的不是純粹的知識關(guān)系，不是教人如何用理性去占有或者征服外在的對象，而是通過價值關(guān)懷打動人心，感受外界賦予的愛，從而提升人的靈魂。海德格爾認(rèn)為“詩人就是這樣的眾生：他們虔誠地歌頌酒神，辨尋逃離諸神的蹤跡；他們執(zhí)著于神的形跡，為與他們同類的蕓蕓眾生尋找回頭之路?！痹娙说淖跃炔⒉荒苓_(dá)到終極目的，而需要神性的降臨。對神性的信仰并不是意指對某種不確定的事物作理論性的肯定，而是對某種超越尋常經(jīng)驗的存在的接受，從而獲得的一種人性超越。本文中所講的神性如肖四新在《西方文學(xué)的精神突圍》中所講的“神性”相同，除了具有啟示性的上帝與基督教外，還包括源于受難悲劇的精神超越。

二.詩性自救與超驗上帝的神性他救的結(jié)合

人僅僅憑借人的活動不能獲得拯救，信仰上帝是必要條件，但還要懂得上帝的啟示。安澤穆斯身上所具有的詩性和自救性是獲得超驗上帝的神性啟示的先決條件。超驗上帝的神性啟示往往通過某種承載物和方式傳達(dá)給被拯救者。

（一）從承載物來看，人物是上帝啟示的客觀承載物

在《金罐》中，上帝啟示主要體現(xiàn)在磷火妖王、林德霍斯特館長和小綠蛇塞佩狄娜三個人物形象上。磷火妖王作為亞斯蘭蒂斯王國的統(tǒng)治者，具有無窮的神力。面對人類精神信仰的貧乏，他讓犯了錯的兒子蠑螈即林德霍斯特館長化作人經(jīng)歷人世的種種厄運，直到找出三個具有童稚般的詩人氣質(zhì)的青年，引導(dǎo)他們堅信愛和信仰，超脫于世俗困擾，從而讓人們建立起精神的信仰和生存的信心。因而磷火妖王在某種意義上就是上帝的變體，他是神性啟示的發(fā)起者。林德霍斯特館長每當(dāng)安澤穆斯對愛和信仰發(fā)生動搖的時候，他就以凡人的身份給他以激勵。從基督教的角度來講，他就是耶穌的變體。小綠蛇塞佩狄娜是直接給安澤穆斯以力量的啟示者，她不斷地啟示安澤穆斯要相信愛和信仰，也是他們之間的愛情才使安澤穆斯抵抗住了魔鬼莉西的誘惑，沒有出賣自己的靈魂，她和林德霍斯特館長都是神性啟示的執(zhí)行者。

（二）從啟示方式來看，愛是啟示的主要方式

“上帝對人最大的啟示是愛，是上帝的第一屬性。通過愛，達(dá)到對人性的超越，圓滿與升華，從而得到拯救?！绷谆鹧醯膼凼且环N對人類的博愛，安澤穆斯同小綠蛇塞佩狄娜之間的愛情，也絲毫不帶感官肉欲，而是一種蒙著神秘面紗的具有信仰成分的愛，她猶如圣母瑪利亞一樣可望而不可及，這兩種愛都具有神性因素，所以這也注定了他們的愛情只能在亞斯蘭蒂斯王國生存。

安澤穆斯身上的詩性和自救性讓他相信某種超越尋常經(jīng)驗的存在。而這也是霍夫曼創(chuàng)作《金罐》的目的：“這是精靈們經(jīng)常、至少在夢中經(jīng)常為我們打開的國度，熱心的讀者，請你設(shè)法在這個國度找出你所熟悉的形象吧，請你找出平時，即我們習(xí)慣上所說的一般生活中在你周圍活動的人物的身影吧。你將會發(fā)現(xiàn)，那個神奇的國度距離你比你以往所想象的要近得多，而這正是我從內(nèi)心深處所希望的，也是我力圖用大學(xué)生安澤穆斯的奇異故事向你說明的?！?P207)他在《謝拉皮翁兄弟》上寫到：“那些在日常生活當(dāng)中也能夠奇遇最神奇魔力的人們，就在我們附近?！彼屪x者相信我們的身邊就有魔法奇跡，萬物之間存在的神圣和諧的奧秘的神奇國度離我們的生活也不遠(yuǎn)，我們要相信世界上充滿著神圣的神性?；舴蚵谌沼浿薪?jīng)常記錄他所體驗到的各種情緒，而其中也包含有浪漫的宗教情緒。這種宗教的浪漫情緒不僅在霍夫曼的作品中，而且彌漫在整個德國的浪漫主義時期，海涅就在《論浪漫派》中寫到：“可是德國的浪漫派究竟是什么東西呢？他不是別的，就是中世紀(jì)文藝的復(fù)活，這種文藝表現(xiàn)在中世紀(jì)的短歌、繪畫和建筑物里，表現(xiàn)在藝術(shù)和生活之中。這種文藝來自基督教，它使一朵從基督的鮮血里萌生出來的苦難之花?！盵

三.詩性自救與精神超越的神性他救的結(jié)合

受難悲劇精神啟示下的精神超越是神性啟示的另一種形式?！八系蹎⑹拘叛鲆粯?，都是在超越人的活動，具有生存價值論意義上的‘他性啟示下所獲得的人性超越。但是它的存在是以悲劇精神的存在為必要條件的，尤其在命運悲劇中，包含著一種超驗存在的啟示”，“之所以說它是超驗的信仰存在方式，是因為它同啟示性上帝一樣，都是將超自然力、超人力的‘在而不是‘在者看作是自由的基礎(chǔ)?！痹诿\悲劇中，悲劇主人公在失敗中體味人的有限性，在對生命的沉思中獲得對生命本身的啟示。

主人公安澤穆斯雖然具有詩性，但是他畢竟只是人，具有人的塵世欲望和有限性。面對現(xiàn)實生活中的愛情和事業(yè)，他也曾感到幸福。在館長和小綠蛇塞佩狄娜不斷的啟示下，他逐漸地超脫于凡俗生活，追求那個神秘的詩的國度。但是安澤穆斯究竟無力逃脫“由敵對力量用暗藏禍端的線所織成的奇怪的命運之網(wǎng)”，老太婆莉西用魔力造了一面魔鏡，使安澤穆斯失去了詩性，重新墜落回俗世，造成安澤穆斯被關(guān)在玻璃瓶中的悲劇。通過與被關(guān)在玻璃瓶中的青年們和魔鬼莉西的對話，認(rèn)識到了他之所以被關(guān)在玻璃瓶中是因為自己受了魔鬼的誘惑而犯下罪孽，體會到了時代精神的極度匱乏，在痛苦和絕望中他開始思考生命的價值和意義。安澤穆斯身上的自救性和超越上帝的神性啟示使他自覺地選擇了相信愛和信仰，超越了人性的有限性，最終打破玻璃瓶從而進(jìn)入亞斯蘭蒂斯王國獲得永恒的幸福?？梢?，悲劇精神啟示下的精神超越往往也是帶有主體性和自救性的，就如肖四新認(rèn)為從本體論上講，“如果說理性觀照是以人為本體的話，那么上帝啟示信仰則是以神為本體，而受難悲劇的精神超越是以宇宙為本體的。盡管它是一種超驗信仰，但是它并不否認(rèn)生命本身和人的活動的作用。因此，它又是一種參與。啟示上帝是人被動地迎接上帝，而在受難悲劇精神啟示下的精神超越是人主動地承接源于人之外的啟示?！?/p>

由此可見，安澤穆斯身上具有的詩性自救精神是獲得神性啟示的基礎(chǔ)，詩性自救精神、超驗上帝的神性他救與精神超越的神性他救相結(jié)合才能使主人公安澤穆斯獲得徹底拯救。

綜上所述，霍夫曼面對人類的精神困境，期望通過詩性的自救和神性的他救相結(jié)合來尋找一條救贖人類的道路，并在作品中創(chuàng)造了一個完滿的永恒世界。雖然在霍夫曼的另一篇童話作品《侏儒查爾斯》中也體現(xiàn)了霍夫曼將詩性、神性和理性相結(jié)合的救贖思想，但是同《金罐》不同的是，《金罐》注重神性他救的力量，但是前者側(cè)重于宣揚人的力量，重視人的理性精神，這是霍夫曼思想上的變化之處。他對人類生存狀況的關(guān)切、對詩性自救與神性他救的呼求和對靈魂和精神的歸屬與指向的追問給當(dāng)代人以啟發(fā)。

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陳曉艷，華中師范大學(xué)文學(xué)院世界文學(xué)與比較文學(xué)專業(yè)碩士研究生。