摘要：中國傳統(tǒng)的美學根源于人格美的美學，而這種人格美則發(fā)軔于漢末清議和人物品鑒的魏晉玄學。因此，筆者試圖以魏晉時期的一個獨具個性魅力的文人團體“竹林七賢”的思想領袖嵇康為例，從“越名教而任自然”以及“獨與天地精神往來”兩方面來闡釋其所追求的人格美的境界。

關鍵詞：嵇康；人格美；自然；自由

說到人格和人格美，這類概念最初出現(xiàn)于西方?！叭烁瘛痹醋杂诶∥膒ersona（面具）一詞?，F(xiàn)代西方語言中的“人格”（一般寫作personality）本指在古希臘戲劇中體現(xiàn)人物身份特征的臉譜。然而，在中國傳統(tǒng)思想中并無“人格”和“人格美”這樣的概念?！叭烁瘛边@一概念在中國，通常是以品格、風格、格調之“格”分別來表示；而人格美則指人物品藻之美，正如宗白華先生曾說：“中國美學是出于人物品藻之美學。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞?！颖鹊掠谟?，中國人對人格美的愛賞淵源極早?！奔慈烁衩朗侨说牡赖氯烁竦耐晟坪腿伺c天地宇宙同一的最高人格境界。這里“人格”問題雖與其在西方傳統(tǒng)文化中的一樣，都是一個關于人的本質的問題，但它又與其相去甚遠，因為它是和美緊密相連的，亦不可分割的。李澤厚、劉紀綱也曾指出，“中國古代美學歷來是從人的本質出發(fā)去認識美的本質的?！比酥挥芯邆淞霜毺?、充實的人格精神才是美的，而美的本質也就是人所追求的崇高的人格境界。

在魏晉時期，文人最為引人注目的表現(xiàn)可謂名士派的形成。他們以放誕任達的舉止言行，自覺地向傳統(tǒng)禮教開始了全面的反叛，尤其是“竹林七賢”以倒行逆施、飲酒放誕著稱于世。而其中最具個性的一朵奇葩——嵇康，更是在與黑暗政治的對抗中，在放誕無禮的言行中體現(xiàn)自我。

嵇康生活于政治混亂、社會動蕩的魏晉時期，正是這種混亂和動蕩，使個人“異化”，丑與美、真摯與虛偽、黑暗與光明尖銳的對立。也正是這種對立，讓一代士人在反抗丑惡、墮落、異化的同時，重建人格理想、追求精神的超越。所以嵇康渴求實現(xiàn)人的內外、名教與自然和諧統(tǒng)一，并最終達到與天地萬物同一的人格美境界。

一、追求自然——“越名教而任自然”

嵇康是魏晉時期一位十分重要的具有玄學人格美的典范，他以一種“任自然”的姿態(tài)與世俗及黑暗現(xiàn)實抗爭。在他的身上幾乎集中了名士所需的所有要素，人們對他的評價極高。

(一)形貌順自然在《世說新語·容止》第五則云：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！薄坝衅娌牛h邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受,博覽無不該通，長好《老》《莊》?！边@里表達了一種“天然去雕飾”的自然審美觀。再看劉注引《康別傳》：“康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿， 天質自然。正爾在群形之中， 便自知非常之器?！边@里“土木形骸，不加飾厲”和“龍章鳳姿，天質自然”，凸顯的也是一種不加修飾、順其自然的自然美。嵇康容貌秀偉,學識廣博,精辯論,善琴酒,可謂一代風流名士,但這并非他為后世敬仰的主要原因,真正為人稱道的是他高潔的品行、凜然的氣節(jié)和不屈的精神。

（二）精神尚自然嵇康生逢魏末,他羞于與當時名教之中以名教道德為外衣的庸俗勢利之輩為伍，在《與山巨源絕交書》中坦言自己“每非湯武而薄周孔,在人間不止,此事會顯,世教所不容?！奔热幻桃呀?jīng)被玷污,他只好縱情琴酒,寄心于自然玄理,追慕安期、彭祖。他提出在《釋私論》中“越名教而任自然”,這里他雖主張“越名任心”，回歸自然。然而他追慕道家并非出于本心,實際是其政治抱負無法實現(xiàn)后的精神寄托,可謂無奈之舉。嵇康并沒像絕大多數(shù)士人那樣保身懷方,而是堅定執(zhí)著的維護著士人的氣節(jié)。

總之，嵇康真的做到了知行合一，思想上這樣主張，實踐上也這樣貫徹，而且在儒家標舉的“群己”關系之中，他更加看重“己”———追求自我的實現(xiàn)和精神的張揚。這樣形貌順自然與精神尚自然，一外一內，表里互濟，共同營造了嵇康的人格基座。

二、追求自由——“獨與天地精神往來”

嵇康像莊子一樣追求美，追求精神自由。在復歸原始無望的情況下，對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與逍遙上，即追求“獨與天地精神往來”。

（一）隱逸中追求自由

隱逸之風是中國人精神史和心靈史最值得關注的現(xiàn)象，士人們“避世避地避色避言”的目的，除了親近自然，安放自我，同時也是為了追求自由。所以，以“不事王侯， 高尚其事”、“天子不得臣， 諸侯不得友”相標榜的隱逸之風，其實也是有志之士捍衛(wèi)個體尊嚴和獨立的一種姿態(tài)。

嵇康無疑是魏晉隱逸之風的重要代表，《世說新語·棲逸》門寫的關于嵇康的兩條故事頗具象征意義。一寫“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足”。二寫“山公將去選曹，欲舉嵇康；康與書告絕”。這足以說明，魏晉易代之際，追求自由的隱居已經(jīng)隨著權力斗爭的加劇而成了一種“奢侈”，所謂“邦有道則仕，邦無道則隱”就變成了“邦有道尚可隱，邦無道必須仕”。嵇康堅持不與司馬氏政權合作，貫徹隱居之志，最后甚至付出了生命的代價。

（二)藝術中追求自由

魏晉雖是亂世，政治斗爭激烈，但思想和學術卻相對寬松，所以這一時期，各種藝術樣式都達到了空前的繁榮。漢代以前，很少有人是因為藝術上的成就而名垂青史，而在魏晉，因為藝術而為后人敬仰膜拜的人層出不窮，史書的記載中，文體日益豐富，甚至書法的體式也被記錄在案，這在前代是不可想象的。嵇康除了是思想家，文學家，還是第一流的音樂家，他還善彈古琴，寫過音樂論文《聲無哀樂論》。除此之外，嵇康還是杰出的書法家和畫家， 他的草書被譽為草書妙品， 唐代張彥遠《書法會要》評嵇康為草書第二，而王羲之則屈居第八。嵇康的繪畫造詣也很高，作品在唐代還有流傳。可見，藝術成了他自由揮灑和詩意棲居的精神后花園。正如法國作家羅曼·羅蘭說：“藝術是發(fā)揚生命的，死神所在的地方就沒有藝術?！睋Q句話說，藝術作為人類放飛自由的最佳方式，沒有藝術的地方便無從感知自由。像嵇康這樣醉心藝術的人，常常內心的自由需求是極其強烈。因為不管是哪一種藝術，都是人在自由地驅使“物”，而不是被“物”所驅使，只有在藝術的創(chuàng)造中，才能真正抵達莊子所說的“物物而不物于物”（《莊子·山木》）的自由境界。

（三）死亡中追求自由

在“竹林七賢”中，只有嵇康踐履了死亡這樣一種極端的追求自由的方式。由于出身背景、婚宦關系和個人氣節(jié)等諸多原因的共同作用，仕和隱的選擇問題，在“龍性難馴” 的嵇康身上尤為尖銳地表現(xiàn)為生與死的選擇和對抗。

嵇康一生熱愛自然，追求自我，崇尚自由。作為“竹林七賢”的靈魂人物，他最能體現(xiàn)魏晉士人應該具備的“獨立之精神，自由之思想”。其立身處世，為人為文，光明磊落，彪炳千古。他的《山巨源絕交書》其實就是一篇“自由頌”，那“七不堪、二不可”的宣言，讀之尤其令人神往。

嵇康的偉大人格完型于他的“廣陵絕唱”。《世說·雅量》二載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！ ”“太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉?！边@是《世說新語》全書最有力量的段落，堪稱“驚天地，泣鬼神”?！稌x書》也有記載他臨刑前后的情景：“康刑于東市，太學生三千人，請以為師，弗許。……海內之士，莫不痛之?！憋抵揽胺Q最哀婉、最壯麗之死，是中國士人精神史和心靈史上最重要的華彩樂段，他的死不僅豐富了死亡的價值，更彰顯了生命的尊嚴和自由的高貴。

結語

對于魏晉人格美的研究近來層出不暇，高平華教授曾在《魏晉玄學人格美研究》一書中說：“竹林七賢人格和人格美思想的最大特點，是追求通過藝術化、審美化的人生實踐方式，實現(xiàn)個體人格生命上貫作為宇宙本根的形上本體，并自覺的以自己的真性情、真生命去達到與那個至大至善至樂的形上本體和諧統(tǒng)一?！蔽簳x玄學時期，“越名教而任自然”曾是以嵇康為代表的“竹林七賢”名士群反抗現(xiàn)實的虛偽名教、追求精神的自由、解放與和諧的重要哲學命題，它的核心是要解決現(xiàn)實社會人的道德與自由的矛盾問題。如果我們把嵇康的人格美思想放到整個“竹林七賢”人格美思想加以比較研究，這一特點就會尤顯突出，作為竹林七賢思想領袖的嵇康，其人格美迥異于其他成員，其最為突出的特點是對名教與自然的體認上，他一方面對虛偽的、異化的名教，比任何人都更痛恨、更厭惡，在理論上首先提出了“越名教而任自然”；另一方面他雖提出了“越名教而任自然”，但并非為了標新立異，即不是一般地無條件的講廢名教而任誕，而是針對“勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已”的異化的名教對人之真性情的扭曲，并導致個體內在人格生命的分裂而言的。其結果雖表面亦是“任自然”，但實則是追求超越于普通所謂名教、自然之上的更高的目標，即基于大公無私基礎上的人的內在人格生命的性意自足。應該說，嵇康所追求的思想境界既達到了個體人格生命的內在和諧，也就實現(xiàn)了道德的自由和認識的自由的和諧，和諧即自由，自由即人格美的最高理想境界。

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（作者簡介：柳文靜（1987-），女,漢族，甘肅莊浪人，西南大學美術學院，研究生，研究方向：藝術美學。）