謝基祥

文言字詞的教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)，難在文言字詞枯燥乏味，教師在講授時(shí)，也多要求學(xué)生背記，但是，如果將文言字詞的講解放在生命課堂的理念之下，采用追本溯源的方法，挖掘出文言字詞本身蘊(yùn)藏著的生命力，則許多看似枯燥的文言詞語(yǔ)其實(shí)有著很大的趣味性。

1.文言字詞里有趣味

首先，漢字自身的構(gòu)造中包含著豐富的文化因子，反映了漢民族文化特征。例如“刑”字，小篆“刑”字的左邊是個(gè)井、右邊是個(gè)刀。拿著刀，守護(hù)井。因?yàn)閬?lái)井邊取水的人很多，往往因爭(zhēng)水落井。持刀守護(hù)在井旁，人們畏懼，便排隊(duì)取水，建立了秩序?！靶獭弊址从沉斯糯傻闹贫ㄗ钤缡菫榻鉀Q搶水紛爭(zhēng)。從這個(gè)字身上，我們可以了解到先民的生活。由“刑”的本意往后推，就可得出它的“治罪、刑罰、殺割”等引申義。一個(gè)多義詞的各種義項(xiàng)彼此相關(guān)聯(lián)又有趣味，學(xué)生可以在對(duì)古代特殊文化現(xiàn)象的了解中，有機(jī)地掌握詞的各項(xiàng)含義，而不用死記硬背。如此追本溯源的講解，可以使學(xué)生在趣味中學(xué)得事半功倍。利用《說(shuō)文解字》，適當(dāng)予以聯(lián)想，文言字詞的學(xué)習(xí)就可以走出枯燥的窘境。

其次，從后人用漢字表意的過(guò)程中，可以挖掘出漢字更豐富的情趣。例如，“環(huán)”與“玦”兩個(gè)字，因與“還”和“絕”諧音，“環(huán)”和“玦”便又有了更豐富的含義，《荀子·大略》說(shuō)：“絕人以玦，反絕為環(huán)?！惫识?，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的《鴻門(mén)宴》中，范增幾次用所佩玉玦暗示項(xiàng)羽下決心殺劉邦。講清楚這點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)對(duì)這一現(xiàn)象有深刻的理解，并可在其他文言作品中作相應(yīng)的延伸。

其實(shí)，從單純的文言詞語(yǔ)中，還可以讀出漢文化的其他許多方面。包括中國(guó)的歷史文化，飲食文化，建筑文化，禮制文化，因?yàn)闈h字本身就是中華文化的載體。

2.詞語(yǔ)背后有故事

首先，一些文言詞語(yǔ)的產(chǎn)生源于某些故事。例如，“足下”一詞，源于晉文公與介之推的故事。相傳，晉公子重耳出逃時(shí)，曾數(shù)日未進(jìn)水米，當(dāng)此危難之時(shí)，隨從介之推割肉相獻(xiàn)，讓重耳度過(guò)危機(jī)，重耳即位后，為報(bào)其恩，欲重賞介之推，而介之推隱居山林，不肯下山；晉文公放火燒山，逼其下山，結(jié)果，介之推被燒死也未下山，晉文公十分痛悔，用介之推臨死前所抱的那棵樹(shù)做成木屐，穿在腳上，對(duì)著木屐嘆道：“悲乎足下！”“足下”一詞由此而有敬稱(chēng)之意。其它如“謝家”、“雞肋”、“秦晉”、“連理”、“問(wèn)鼎”等詞，都源于相應(yīng)的典故。

其次，一些文言詞語(yǔ)因與某些歷史故事相關(guān)，從而增加了文化內(nèi)涵。例如“梨園”一詞，本來(lái)僅僅指果木園圃，唐開(kāi)元年間，唐玄宗將他的梨園用作教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，梨園后來(lái)成了戲曲班社的代稱(chēng)，“梨園弟子”則為戲曲藝人的代稱(chēng)。又如：“逐鹿”一詞，本來(lái)僅僅指追逐麋鹿，因《漢書(shū)·蒯通傳》有記載：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚??！焙髞?lái)就用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。

這些初看令人費(fèi)解的詞語(yǔ)，實(shí)際上蘊(yùn)含了趣味性很強(qiáng)的典故，授課時(shí)予以適當(dāng)?shù)闹v解，學(xué)生會(huì)感到頗為有趣的。

3.成語(yǔ)是個(gè)文言知識(shí)寶庫(kù)

成語(yǔ)是文言文的活化石，它融合了文言字詞句法等多項(xiàng)知識(shí)，是祖先留給我們的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，我們可以從中學(xué)到文言字詞句法以及古典文化等多項(xiàng)知識(shí)。

從成語(yǔ)中可以學(xué)習(xí)文言詞語(yǔ)的用法。一可以學(xué)習(xí)詞類(lèi)活用現(xiàn)象：例如“風(fēng)餐露宿”中的“風(fēng)”和“露”，解釋為：“在風(fēng)中，在露天里”，屬于典型的名詞活用作狀語(yǔ)；又如：“近朱者赤，近墨者黑”中的“赤”和“黑”，本為名詞，在成語(yǔ)中解釋為：“染成紅色，變成黑色”，用成了動(dòng)詞，屬于名詞活用為動(dòng)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象；“披堅(jiān)執(zhí)銳”中的“堅(jiān)”和“銳”本為形容詞，意為“堅(jiān)固的”、“鋒利的”，這里卻用成了名詞，表示“堅(jiān)固的鎧甲，鋒利的兵器”，屬形容詞活用作名詞?！跋⑹聦幦恕敝械摹跋ⅰ焙汀皩帯?，意為“使平息”和“使安寧”，是使動(dòng)用法。二可以學(xué)習(xí)一詞多義現(xiàn)象：如“被發(fā)文身”與“被山帶河”兩個(gè)成語(yǔ)中都有“被”字，但兩個(gè)“被”字都作“披”講，前者解釋為“披散”，后者解釋為“靠近”；又如：“勝不驕，敗不餒”、“勝殘去殺”和“勝讀十年書(shū)”三個(gè)成語(yǔ)中，都包含了“勝”字，分別解釋為：“勝利”、“制服”和“超過(guò)”。三可以學(xué)習(xí)虛詞的用法：如“難乎其難”中的“乎”，讓我們學(xué)到“乎”用于形容詞后，相當(dāng)于“于”表示“比”之意的用法；又如“曉以大義”的“以”字，作“用”解，介詞，“用大道理使人明白”。而“以強(qiáng)凌弱”中的“以”字，則表示“憑借”的意思。再如“學(xué)而不厭”中的“而”，作為連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系；“莞爾而笑”中的“而”則表修飾關(guān)系。

從成語(yǔ)中可以學(xué)習(xí)文言句法知識(shí)?！拔ɡ菆D”的意思是只貪圖利益，“利”作為賓語(yǔ)，放在了謂語(yǔ)“圖”的前面，是一個(gè)以“是”為提賓標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句；“曉以大義”的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序，應(yīng)該為“以大義曉”，是一個(gè)典型的狀語(yǔ)后置句；“貽笑大方”意思是“被行家所恥笑”，是一個(gè)被動(dòng)句。

從成語(yǔ)中還可以學(xué)習(xí)到大量的古代文化知識(shí)。一是大量的成語(yǔ)都蘊(yùn)含了相應(yīng)的典故，這些典故交織在一起，給我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的古典文化世界。眾多的成語(yǔ)典故叢書(shū)，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。下面，擇其一二舉例說(shuō)明?！熬哦Υ髤巍北扔鞣浅ＹF重的東西，也比喻力量大，這個(gè)成語(yǔ)蘊(yùn)含的典故是：相傳大禹曾鑄有象征九州的九個(gè)大鼎，夏、商、周一直作為國(guó)寶?！绊?xiàng)莊舞劍，意在沛公”這個(gè)成語(yǔ)則產(chǎn)生于楚漢之爭(zhēng)中鴻門(mén)宴的故事。而“流觴曲水”則源自王羲之的蘭亭盛會(huì)。“脫穎而出”則與毛遂自薦的典故關(guān)聯(lián)。二是大量的成語(yǔ)直接關(guān)聯(lián)到各類(lèi)文化現(xiàn)象。例如：“九儒十丐”表現(xiàn)了元朝讀書(shū)人的地位境況，元朝統(tǒng)治者將人分為十等，讀書(shū)人被列為九等，僅在居于末尾的乞丐之上。而“九五之尊”則涉及到《易經(jīng)》文化，九：《周易》中陽(yáng)爻的代稱(chēng)，五：卦象中自下而上的第五位，《周易·乾》“九五”為“飛龍?jiān)谔臁钡恼髡?。所以后?lái)用“九五”比喻帝王?！肮录夜讶恕倍嘤糜诘弁踝苑Q(chēng)，謙遜中透著帝王情感上的一絲悲涼。“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”在讓我們了解古代音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，更折射出古代某些帝王的昏庸。

從以上論述可以看出，文言文教學(xué)中那些看似枯燥乏味的字詞，如果將他們放在古代文化的大背景中，每個(gè)字詞都會(huì)變得鮮活起來(lái)，展現(xiàn)出它們自身的生命和趣味，用好它們，文言文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)當(dāng)可趣味十足。

（作者單位：貴陽(yáng)市第二中學(xué)）